贞庵集/卷之四 中华文库

年年以十月初吉，行岁一祭于三政先墓，而宗会则祭后为之。然岁一祭则每年行之，宗会则以与甓寺之会交换设行。故如甲子设会于三政，则乙丑设会于甓寺，而三政则以初吉，甓寺则以望日矣。然今此祭文则似不必备论此事，只当言甓寺之会从今永罢矣。

示意备悉。为我思量，满纸说出如此，情念可感。以吾病拙，何敢以世道自任耶？只当诵《渚宫观梅》诗，以守本分。而昨拜原城下教，则义理严正，如吾所见，不翅落得十百层。因文之泉行，即以下札奉呈于陶庵从氏，欲得回教而奉以周旋耳。

管幼安、司空表圣，区区所尝企慕者也。今得来示，此心又飘然在辽东、中条之间，而其高情逸想，何可几及也？至于君之有厌苦斯世之意者，恐不必若此。如或因一祸患，便自陨获，则朱子所尝以范滂、阳球自拟者，此为何等气魄力量耶？吾亦粗欲守拙，而每思此等义理，则便觉摧缩之，为可愧也。如何如何？

时祭替行，自吾先子为始，而所以行之者虽分明，前一日告辞则未能明记，岂吾年久故忘之耶？抑如忌祭之不用出主告辞，阙而不举耶？未敢知也。但今思之，忌祭有定日，而时祭则卜日，似不可无前期告之之节。今若告之，则曰“孝子某将以来日，祗荐岁事于先考，而方在谪中，使子某敢告”为可耶！此系一大节目，何不早相往复，而仍又禀闻于兄主前，以听指挥耶？

吾家之不用《备要》式者，以日子太远，则其间事故不可知；且既无环珓卜吉之事，则不必用全文。故略而为之辞而已，非有异于《备要》也。

早起，不待灵鹊而闻喜音，天恩罔极矣。来示所谓“祸福休咎，真可一听于天”，此意甚好。朱先生以孟子所云“修身俟命”为究竟法者，岂欺我哉？阅世差久，益信得及耳。明间当迎拜亭上，可以相见。只此。

初忌隔以一日，怆痛难堪，想孝思尤罔极也。所询，带用布，冠受大功，故缨武诸件皆变以布，屦亦当变。故吾家前后丧练服之屦，皆用生麻或葛带皮者。而壬戌伯氏于承重服，练后不改稿屦，与前不同，未知当时有考于礼书而然耶？恨未及仰质也。

妇人服屦制见于《备要》成服条，而《图式》既曰“无明文”，则更无可考证处。而又曰“恐与男子同”，则练后所着，似当依男子之制，或麻或葛矣。

第四条，“禫月，虽行吉祭，吉祭后，遽着常服有未安者，吉祭后，还着微吉之服，以终其月”云者，其意自好。所谓“礼从厚”者也，当从其说。

第五条，大祥后疏式，顷闻君以为疑云，故欲书告而因循未果矣。丧人禫后方即吉，禫前则只当以丧人自处矣，自称当以“孤子”。至于“禫制人”云者，礼无此称，盖既禫则已即吉而除服矣，服既除则“制”字无所当，与人书疏，只当用平常人书例。而或不欲遽同平人，则虽于平交，以小楷具书姓名为好。如何如何？曾见家中旧例，亦如此矣。

礼疑，古用黪色黪布之冠服，以行大祥，故大祥条曰“陈禫服”，而今则以国制用白笠白衣，只当曰“白笠白衣”，而未可名以禫服矣。今以大祥日陈禫服之文，自称禫服人于未禫祭之前，则又将以禫祭日陈吉服之文，遽作平人于未吉祭之前耶？然则祥后不可称禫服人明矣。

忌祭，虽是丧之馀，而祥后丧人身上，虽去衰麻，未即吉之前，唯当自处以丧人而已，恐不当以身无衰麻之故，遽自异于大祥之前也。自处以丧人，而不行宗子之事，又不以丧人自处，而欲异于祥前，则终恐半上落下，似不可与祭。然以不与祭之故，息偃房中，亦甚未安。吾意则祭祀始事之际，出所居房厅事，哭时望哭，辞神后入，而辞神一如祥前，恐宜，未知如何。庐幕已撤，不得不望哭于厅事矣。金生所云云，审思之则亦终有窒碍之端也。

昨书所答礼疑，非谓君不欲以丧人自处也。固知出于情理之缺然，而顾于愚意有所未安者，欲其一依祥前所行者而处之。今因反复而又加思量，然于所示，终未能晓然矣。

《丧礼备要》卒哭条末端栗谷说，盖论朱子墨衰荐庙之节而曰“若无服轻者，则丧人恐可以俗制丧服行祀”，此由于无人可荐而亦未敢阙荐，故不得已用权宜之制，此前日君之以直领方笠躬行参礼者然也。至于忌祀时，则未尝以直领方笠躬自荐献如参祀之时者，盖忌祀时，则自有他子孙来参者，故不敢自行。此系于服轻者之有无而已，非以墨衰行事宜于参礼，而不宜于忌祀也。今虽除衰，其自处只当如未祥之前，则苟无服轻者，固当自行，有之则不敢也。

行祀之节，既用单献无祝之礼，则便是丧中之祀也。单献无祝，岂非情理之缺然者？而特以未行禫吉之故，不敢变改，则丧人虽未躬参一如祥前，亦何尝别有缺然者耶？人情于此等处，虽有甚缺然者，礼制所拘，不敢自遂者，亦岂少哉？实以遵圣人之法，而畏君子之讥也。

金甥云云之说，吾意亦以为然者。盖以今日事言之，君之诸从中，君为最长矣，君若参祀，则自当为荐献之人，虽以年长者自处，而行年长者之事，身适宗子，而荐献又是宗子之事，则此岂无所嫌耶？礼者，别嫌明微者也。所谓嫌者，政指此等礼节，则在所当审也。况君既宗子，而又年长，不得荐献，则使君只在其序立之位，而为君之弟者，替行年长者当行之事，亦岂能自安耶？

内行无事来会，约也亦至，深可幸也。曾见《齐家宝要》，有出后立后之际数三件礼节，吾伯氏甚称其合宜，此册年前见失。近又得《乡校礼辑》一书，此一款又在其中，依此行之，自当无疑。今虽能一一遵此，至于告庙，则恐不可不行，来示诚好。告辞措语，亦当如是。但“悚惕”改“怵惕”似胜，“香火”改以“宗事”，“寔赖先休”四字去之，上文“宗事”之“事”，改以“祀”亦好。此则自以己意商量处之如何？

岭伯事，差强人意。文字，以君辈平日读书，而互相推诿，不肯出草，则诚非所望。必须姑置他事，专意于此，成出一篇好文字以待之如何？闻其行流头前来此，其间日字无多，恐不可迟缓矣。

盖此等文字，不必己出。苟有益于国家，虽在他人，犹当为之相助，俾成其美。况此既为至亲，而其意出于忠孝大端，至欲不避岭海，尽言不讳，何可推诿而不思谋忠之道乎？义理时弊，虽若有缓急，而轻重相悬，何可倒言之乎？

君之踪迹，终难昧然从宦，而与辛壬凶启之人同周旋，大关伦义，所以甘乐于就理者，盖欲于原情中悉暴此等事义也。以此吾之欲君之骑马出城，不顾其他者。都监必为草记，以拿处为请，而君可纳供，然冻狱囚系，或致生病。且以监造官而作此打乖之举，人必惊骇，君亦病在持疑，未易办此也。终恐狼狈，念来耿耿，或不能寐也。

时享之使曾约替行，固当遵旧例，而卜日告辞，出主告辞则君虽在外，享祀则君所主也，恐当以君之名告之，而至于初献祝，而始以使子某为辞矣。如何如何？又考《老峯集》书卷，判书叔问目，有“宗嗣未立，废告辞”之语，以此傍照，则使人替行之祭，废其告辞，亦无所妨否？吾家前日时享替行之节，告辞一款，未能记得，礼书亦无可据。君虽使我临时指挥，此事既不免听莹，则不可不令主祭者知之，故玆用奉及。

日昨丹江人来传君札，知君入京后旅况连安，殊慰思想之情。风寒一向未已，体中近又如何？旋切驰恋。第欲来更止，将以开月东归。时享与忌祀不同，可以随时进退，则退行于季朔，自无所妨。而君于科场之暇，往来太烦，则恐有损害，不来为得矣。

书册、随从，既有禁令，则犯禁者本自有罪。自朝家申严，恐未为过，因此而忿不呈券，仍欲废举，此岂于道理合当耶？

君于出处大节，宜有十分商量者，而乃于不当愧处，反有愧意，窃所未晓。且吾于君之赴举，初不谓是，而知君本意之后，则又以为此亦一道，未尝深非。吾之本意如此，则虽有妄揣哓哓之言，彼此各知本心之后，更有何不安之端，而乃以言行不见孚自咎耶？

大抵一出一处，关系甚大，今若于黾勉之中，又常有悔吝之心，则何处更有浩然之气耶？一脚既出，则惟以忠国爱君为心，都不见此外多少事，方能养得气完，做事有力矣。如何如何？

善侄，竟不能起疾，此为门运之不幸。穷命之带累，无可言者。而惟是此等人物，实衰世所难得，而不可复见，此尤恫怛。况见君文字，死生之际，从容不乱乃如是，此于朝闻夕死之义，可庶几矣。痛如之何？

日昨得见君书，且所送文字，忍泪披阅，虽未相对一恸，稍慰日夕悲念之怀。士逾月而葬，于礼既宜，且凡百事势，实多切闷，行于五月念间，决无渴葬之讥，果如是为计耶？

幽志，君之文字既好，不必用吾之文字，而吾亦何可无言？试欲留意，然近日病甚，缔成甚难，以是为虑。宪侄又以初三夕，患疠以死，丧祸稠叠，乃如是耶？惨痛已不可言，而初终无以成样，尤切悲悯。

昨自丹江递到利川留书，南虞似不轻细。而以此时特膺圣简，担着重任，利器俟时者，不害盘错之遇，而令之平日磨励，似逊百炼之金，不知将何以称塞耶？公私忧念，不可胜言。

吾家虽世袭冠冕，中世颇不振，至我诸祖诸父，以居家孝谨、立朝忠勤，昌大门户，世皆指为大家。君亦历敭华膴，又升绯玉之班，荣喜之中，可不益自感励也哉？况今边虞大而圣虑深，属君以一面大事，竭忠尽力，以承祖先遗烈，亦惟在此。君其勉之。

目今天灾非常，国忧无津，假令玆事即至妥帖，所以固圉之方，何可少忽？君其用心防卫，常如寇至之日，而爱养民力，修兵械、缮城壁，以为仓卒不虞之备可也。

秉彝之天，华夷所同，人苟以善自治，则亦异类所感服。君于凡事，必须一一寻个是处而行之，又必以临难办一死自期，而绝去全躯保妻子之念，则思过半矣。吾每以难事责于君，圣人岂不曰“爱之能勿劳，忠焉能勿诲乎？”老婆之心，并宜谅之。

急病之义，宜即往赴，虽过近地，而不克面别，瞻怅多矣。此身一味呻痛，又值深冬，情事益不忍言也。

前莱伯，未知何人，而嫚书之始至也，疆域之臣，苟以死拒之，则何至于上闻朝廷耶？拒之而不听，则严责首译，俾令改从旧例，而犹不得，则一边驰启，一边作枭示首译之状，使倭人目见其事，则必不至此境，而皆不能为也。其偸懦不忠之罪，不容于诛矣。人命虽重，事固有大小轻重，何可顾也？今圣上赫然怒之，而又被廷臣沮挠，毕竟处断似未严重，为之慨惋。令则须深惩此弊为望耳。谋国制敌之道，专主义理，主义者终必得力，若以利害之心，参错于其间，则反是壬辰故事，具可覆按，此宜深思也。

愚尝以为壬辰中兴，由于忠义之气，而忠义之气，发源于寇来之初。宋泉谷、郑黑衣之大节，鼓倡一时忠臣义士之心，以致宗社再安，节义之壮人国家，愈于甲兵，岂不信哉？此意宜常在胸中也。

过利川时所留书，承知仓卒赴边，公私忧念，不但别离之为怅而已。即以答简付之顺侄，未知已收照否？玆于便中，又获手告，凭谛到任以后体况连安，殊慰瞻恋之怀。边虞或传今已妥帖云，向者区区过计之忧，觉归闲商量，固为幸甚。然“用心防卫，常如寇至之日”云者，本出老婆真切之心，而重门击柝，其义有不可忽者，令必谅之也。

来示所谓“老峯从祖遗迹森然，常以其时誊录，寘在案上”者，此意甚好。古人云“为治当法祖宗”，令苟勉追先矩，无所忝辱，则其为家国之光，顾不大欤？凡我后人，皆以老峯行业为典则，则吾家先德，岂有废隳之虑乎？因君谕及而更增感慕之怀尔。

初寒，政况增吉否？遥为之驰恋。此身粗保病喘，而冬序又届，心緖益难自聊，奈何？

原州族兄配洙氏甚有家行，吾所爱重，而穷窭已甚，曾以官粜逋欠，将及于祸。故吾发通诸家，收聚十数石谷以救之矣。其时事，君亦记得否？此兄于秋初丧其嫡妾两子于一旬之内，宿疾辗转添加，今至于死，讣书才至矣。此天下之穷丧也，固族党之所宜恤。而况念其平生之言，以为“吾死后棺敛与窆葬，恃有君在”，其言尚在耳边。而及此死生之际，不但情所惨愍，实有死者复起，生者不愧之心，而吾之力无以周旋于此，故又依前日发通之例，发书于伯绳及君。此在两君，自当为美事，非吾私请也。况此穷丧所须，虽数贯钱及若干丧葬之需，犹为大益，而在邑长则所费不为甚多，惟在加意以付速便尔。

便中获领手告，比日春暄，上营后动履增吉，欣慰不可量。来书所谓“任大兢惕”，实为好消息，苟能常存此意而无所忽焉，则夫何患乎？为之遥祝。以岭营事务之烦，而欲苟便其身，则岂所望于君者耶？然物来顺应，毋过于劳瘁则幸矣。

莱府两图，并与《义烈图》，呼儿孙与看，渠甚爱翫，又能言宋、郑两贤之不降而死之为忠。而但此为城陷之图，故令人慨惋哀痛，恨不令画师写出《忠武公露梁大捷图》，令人快观耳。

儿时见吾家有尤庵所撰《南海露梁李忠武庙碑》同春所书簇子，而乃碑书草本真迹也。今不知此簇子尚在否？而尤庵之文、同春之笔，既堪宝翫，且碑文末端“为闵学士老峯制之”云者，宜为吾家之宝藏也。君可印取两本，作为两簇，一以藏于君家，一以与我如何？

道臣发巡，事体本不为轻，今以税使之私书所报，遽尔发巡，恐非道理。况税使又以彼此嫌碍之故，贻书幕裨，使之转通，则只凭此事而发巡，尤涉未安。

就使不然，而朝家有所下谕举条，誊在朝纸，当之者犹当以已递之职，今方须代新伯，辞朝当在不日，不宜替当此事之意，陈章辞免。盖新伯自是才经均税之任者，不同于生手，则何可诿之彼必不能而我乃冒当耶？虽曰“此事之不可迟缓”，先尽在我道理，然后方可无悔吝之端，此非便文自营之比也。来示自为得宜，而愚见亦自如此，如何如何？

得书于省岘途中，此则昨日所发也。便如对面剧谈，披展惊喜，有不可言。且审骨窟、内延之胜，领略既了，又将往见方丈，一登天王峯，此吾宿昔所经营而不能得者，为之耸听。但以九日为限，则必有匆匆涉猎之患也。

智异之双溪，固为国人所称，而佛日瀑奇伟可观云，此不可不见。但顷于山阴道上，望见天王峯，则冰雪尚嵯峨，先见他处而后上王峯，则其间积雪或已融释耶？安阴之猿鹤洞、花林洞、寻真洞，皆不可不见。猿鹤洞愁送台之傍，有慎教官守彝，此人贤士，宜一往见也。内延，曾见兪婿《游山记》，盛称其胜矣。今来示又如此，忽欲振衣一往，而今月内必欲抵达永春，故路已左矣。不免遗恨而去，怅然怅然。花酒、湿鳆及药果，并领为幸。

此身，海印以后，则疾病颇间，足以作行，极欲寻方丈并南海，以遂宿昔之计。而既恐有频复之咎，又不可忘少愈之戒，欲稍进一步，以观矗石之胜，又还陜川，历黄溪、涵碧而转向密阳，如中间所计量者。然此行都是行且谋之者，未知果如何也。

有僧三觉者，自言姓闵，而来见于星州。仍以先后相随，以及于山阴，欲得吾一书，以谒于君。渠既叛祖背亲，从夷狄之教，不足以同姓论，而累日随后，今遽告别，而所欲得者一书，且念君因此而闻吾行中消息，则足宽远念，故作此付之。

邮人递致前月二十八书，知游事如意，还营万吉，慰喜之极，至于三复来纸矣。

吾行自青松历安东，谒陶山书院，观青岩亭，退溪、冲斋之遗迹，往往而在也，为之感叹。而此皆君所常经历者，今不必为君道也。

昨日丹阳守李子由之两子来见，仍与同看南窟，盖幽深诡怪之观也。十三日大忌后，更留数日，望后即向宁越，仍又舟下丹阳，转归骊上，其间可观处亦非一二数。向者岭游，实多遗恨，此足以复雁门之踦耶？

自永春还书之后，邈焉阻绝，徒切瞻怅，伻至得书，知比日炎暑，体况佳安，深慰恋念。而既递之官，半年须代，殊非前闻，每想君闷郁之难堪也。新代又是不可相面之人，此似不便，不知君于交龟之际，欲如何处之也？

记昔金参判万埰丈递畿伯，尹判书德骏代之，尹即惨劾光南之人也。金公初则欲隔帐而交龟，尹不许曰：“面看交代，自是朝家旧例，何可如此？”金公不得已对面，而不忍正视，侧面而坐，人皆笑其苟且。郑承旨必东丈，时为台官，论劾此事。金太白以郑丈凡事皆议于吾家父兄，疑此论劾亦出于吾父兄意旨，至于不吊问，久而后始往来吾家矣。

盖交龟不可废，而代者是仇人，则隔帐而坐，令褊裨替传印符，自不害为权宜之道。虽代者不肯，朝家或加非责，我则自有所执，何暇他顾耶？金公之侧面交代，诚为苟且矣。义理无穷，若隔帐之外，自有恰当道理，则固好矣，不然则隔帐犹胜于侧面。面对交龟，彼虽以旧例为言，褊裨纳符，虽在还朝之际，犹为之，况交代之际乎？此事，君必已有思量者，而或恐蹉失而致有讥议，有此𫌨缕。盖金公旧事，适有所思，故如是及之。

向来事，岭海一行，君已自期，到今不足为惊，而独恨忱诚未格，反成君上过举，国论又变，益致言路杜塞耳。处暑已过，蒸炎犹酷，未知君行方抵何处，而亦已逾海到配否？

朱子于刘德修涪州谪行，历举风土、气候、饮食、居处而问之，在朋友犹然，况至亲相念之情乎？是以仲祖老峯先生之谪长兴，以居处、饮食、日用事为，一一书报于我王考。今见于集中，此后人所当法也。君亦以谪居凡百，详细示报，宽此远地忧念，如何如何？

前谪李谏，曾闻有疾颇重而以君故移谪耽罗云，固知岭海之外，未必死人，而为念则切矣。

去年八月书，至今在箱箧间，时时披览，足慰远思。况所处虽极远恶，风土犹可堪遣，又将从事于书策，其为喜幸，尤不可言。岁色奄改而音徽久阻，未委逢新以来，体况益福？驰念倍常。

此身仅保残骸，以度晨夕，而前冬猝患胸腹痛似霍之证，势甚危谻，旋得回苏。然自后腹中常不平，时时发作，以是为苦。而唯是奉侍祧庙，日行晨谒，儿孙亦在后，此心如有依恃，怆幸交极。向来丝纶之非常，阖门待诛，岂知有今日？而犹此保遣，莫非全保之至恩，不知吾辈所以报佛恩者，将在于何耶？

君之欲读《中庸》者，非不为好，而此则或恐为胡广之中庸耶？区区则欲以《朱书》一部为劝，而今闻甲侄之言，渠于入岛之后，将与君共读《朱书》。如果于此得力，则异日食效，当益不少，诚所喜闻也。

如我者年衰病痼，只将无闻而死而已，不能无望于后生有志之人尔。甲侄不以离舍妻儿为难，千里跋涉，往诣君所，又以《朱书》为结夏之计，其志良可尚也。但其历过匆匆，虽得附遣此书，而不能尽所欲言，可叹。千万，都在默会。

春生南国，倍增远念，忽此书至，忙手发缄，心眼俱开。况审比日旅况佳安，兄弟连床，交勉学业，此为何等好消息耶？欣慰实万万也。

《中庸》固不可不读，而在今日则《孟子》尤好。南轩之在朝，朱子劝以《孟子》进讲，盖立朝者，于《孟子》尤为得力也。然《论语》可冷看，《孟子》当剧读，又朱子之训也。兄弟相对熟读，实闲中得力之秋也，如何如何？

《节酌通编》事，可发一笑。梦窝之危祸迸逐，辄以此书随身，及其被逮也，以此留施院中，仍为君计算诵读之资，足为岛中美谈。“他年谁作舆地志”，〈东坡诗语。〉，可将此作故实也。

但岛中人士之不解《节酌》之为朱书，为可叹。朱文平铺明白，固无难解处，而或于面生处，不免生受。然读之既久，则自能相说而解矣，第熟读而详味之如何？

闻甄复命下，当此时节，忧倍于喜也。赵台罹祸，而不一言救之，于令则尉荐备至，可知其彼此之意矣。令岂可受其笼络，以丧身名耶？此不可不深思也。

前后所示并悉。未知君之撕捱于官职，欲以何节拍为限也？如以近事为非，而不欲于此时起就朝列，则此非他人所可劝沮。如以前日罪名至重，不敢遽尔从宦，则曾已辞递户议、承宣、刑议，且圣上之眷顾不置者如此，苟不能决意休官，则亦可以出矣。

然判决新命，犹若有逡巡之意何也？大抵君子之仕，难进易退为本色，则不害其逡巡也。判决后辞书如未及为，则须以“臣闻前辈故事，被严教者自上开释，则不敢复事撕捱，而同朝之间有可引嫌之端，则终始撕捱者有之，盖分义之重、廉耻之关，理宜如此。如臣者当初罪名至重，固为万万皇蹙。而然自上眷念收录，恩至渥也，其何敢复事撕捱？而唯是救解之言辄皆归咎于父祖，持此以立于名涂，则不但臣心之不敢顷刻自安，有识之人其将谓臣为何如人耶？臣内顾私义，外惧公议，不敢为冒厕朝班之计”云尔，则义理昭然。

且今日以祸福相恐者必多，而圣上既观此书，则岂不认为本情耶？如此，终被危祸，则此亦命也。凡事若不以义理为主，而唯祸是畏，则何所不至哉？上蔡所谓“不信命者，风吹草动，枉生恐惧忧喜”者，诚可思也。

古人有云“我朝受命而夕饮冰”，盖使事至重，故忧其偾误，至于胸中烦闷，欲饮冰水也。

晦庵先生之与刘共父书曰：“孔明择妇，正得丑女。彼其正大之气、经纶之蕴，固已得之天资。然窃意其智虑之所以日益精明，威望之所以日益隆重，寡欲养心之助与为多焉。”盖虑其近女色而损威望，引孔明事而喩之也。

如潘孟阳之饮酒，又受使命者所宜深戒，此则昨已言之。盖原隰驱驰之际，若有带醉之形，则岂不大失民望哉？晓起草此，兼祝行李之安善。

伻来得书，知原隰驱驰，体况佳安，深以为慰。而第程途太辽远，撼顿为劳，固已奉念，而饥荒之惨至于一路颠连，则其在承流之责，将何以济活，以宽国家之忧乎？公私忧叹，实难尽言。

大抵今年都不免大歉，而湖南逆变之后，连坐编配之类，遍满于沿海及诸岛，若因凶年盗起而有煽动之变，则其忧至深。此区区隐忧之浩穰者，唯望君之屏声色而清心虑，终有所赖也。

善侄，岂不是吾家兰玉？而又不幸短命，关系世道与门运，即其上老下稚情境之惨毒，犹属私恸。此何天意？痛哭而已。

此中粗依前样，而一味病惫，枯瘁日甚，自怜奈何？

淳昌所遭，实是无妄，渠之本情必不然，而迹其前后所为，直是倚势豪纵之人。吾心若是不安，渠心亦岂自安？君之状请仍任，虽出为公事之心，听闻所及，必有憪然不平之心，初不如是则好，而今不可追矣。

涕泪相别，怀思如结，书至，知返疑之馀，奄经虞、祔诸礼，号陨中气力支持，一悲一幸，益难为怀。

此身顷自墓下出石室，适遇上江船，无事归来，连幸遣免矣。久住石院，盖是误传，而君之念我中路狼狈，专人相问，实出笃挚之义，不胜感叹。

《朱书箚目》送去，计今初丧礼毕，可以收拾精神，留意书册。须先一番流观，得其滋味后，痛下工夫，以期贯彻，如何如何？此册欲令儿辈誊出，而姑未能矣。闻祥侄亦欲见此云，君与祥侄合力誊出，则可以久久看阅，而于其誊出看详之际，亦必有益，未知如何？

千万草草只此。唯望节哀自护，以存伤生之戒，常常亲近书册，仰承前人慈怜期望之意耳。不具。

昨见兼儿书，君欲取卖屋钱，以缓债督，令禀我，而兼儿即许之云，深喜其有得于麦舟之义也。但渠送示君书，而书中有卖土之语，土地甚重，不可轻议斥卖，以此救急，实割肉充腹之比。固知君有所商量，决不作妄举，而忧念之切，有此云云。周公不弃基之训，不可不深念也。

自君之病，忧念殆不能顷刻忘也。日昨便中领书，知颇向安，今又得手字，调摄似益胜，盖于字画间亦可验渐就轻安矣，此为何等欣幸也？此身昨到伯从氏谪所，宿留多日，欲以数日后归去也。

早知君颇有奋发读书之意，今见来书，其有为之志方蔼然矣。此前人之所深期于君，而吾辈之所悬望于今日者也，执书披玩，一为之奇爱，一为之怆念也。君资质非不美，志愿非不切，而特读书甚少，知见不能广也。今若专心致志，读得群圣贤书，使知见通达无碍，则何事不可为乎？

但读书一事，自不浅易，程子曰：“未有不得于辞而能通其意者也。”凡人文理未就，则于辞已有不能通者，尚安得以究其精微之义哉？若君者，平日文理，未必尽通于辞，则须从人质问，然后可通其辞，辞通而后，其义可得以究也。然则从人质问，最为急务，而君方在疚，不可如平常之人从师问学矣，人亦未易就君而谈经论史矣。如是而蹉过却一两年，而君之锐意于读书者，亦渐次阑珊，则以许好资质，将不克大有成就矣。

以故寒泉从氏为君怀汲汲之图，以为于吾则可以无拘于形迹，而有益于资问，向者与我言此事，吾以君清羸善病，决难离家远来矣。从氏意犹未已，作书谪所，如是道说云，而吾则知君事势，虽不病亦难为此，况今大病犹未苏完乎？此则决不可生意矣。吾若在京，则君虽不能来留累月，而时时来会，留得数四日，讲书而去，归家温绎，吾亦时就君所，讲讨一半卷册子而归，亦庶几彼此交相益，今不可如此矣。

抑有一事，君若读书，则以疑处发为问目，以相质问，此最有益。而但君才经重病，不可少劳心力，不必缀成文字，以发问目也。只曰“某书某处，不能晓解，其义云何？”如是发问，则答者自可详细解释以报矣。如是则虽未面谭，岂无所启发乎？第念君虽有读书之意，向来疾证既系深重，则其去根必未易，于是以读书劳其身，以求义用其心，以致荣卫有损，则诚非细忧也。吾为此虑，顷日儿辈科行，作书于君，且言于儿辈，使君觅得《自警编》一部，寘诸座侧，常常披阅，则此书非经非史非稗说，而自有启发人处，不但有益于身心，亦其言语文字惯却人面目，大有助于科儒之功矣。不住披阅，以尽一部，仍又循环温绎，体认出来，则毕竟得力未必逊于极力读书，而兼有益于调病矣。君其试之如何？

至于待人接物之问，亦可见君之切问近思也，深幸得闻此言也。尝窃闻之，朱门人尝问：“如何而可以待人接物也？”朱子答曰：“知所以处心持己，则知所以待人接物也。”盖忠信谦恭者，即处心持己之道，而所以待人接物者，岂外乎忠信谦恭也哉？然忠信谦恭，乃为己之实事，以为吾之处心持己也，当如此而为之，则是为己也；欲以是善待人接物也，则便有外之之心，而涉于为人也。其本末轻重，于是焉分，圣贤之言，一举而尽其曲折如此，而其旨意含蓄渊深乃如此，可不服膺也哉？

大抵言者易放而难收者也。从上圣贤之以言为戒者，布诸方册，自“惟口出好兴戎，朕言不再”，而每以放出为戒，《易》所谓“吉人之辞寡”者，其言约而尽矣。然则出言之际，每思量此是可言者乎，其不可言者乎，而审其可言然后发，则其辞自寡而无躁妄之病矣。然吾尝验之，此亦甚难矣。史称后唐清泰帝以寡言沉默，为庄宗所爱，遂至为帝，而及其亡身丧国也，反以一言轻脱而致石晋之祸，此由讱言之难耶？抑气数推荡，时人之常性亦从而变易而然耶？未可知也。吾亦近日以不能讱言之故，咎悔纷然，思量古书，而有感于胸中者如此，得君之以言语节度相发问，故漫此写去，以资君裁度也。君须取古书中以言语为戒者，而思其可否，以其所得而更示可也。夜深，只此。

《自警编》，承已读了。虽未见目前奇效，一副书卒业，亦自不易，沈潜其间，自有进益。况因此而及于他书，次第讫了，则将日有好消息，政不必以急切之心求之也。《自警编》虽已看过，亦宜置在案头，时时温绎，一番涉猎便是事了者，为可戒也。

此身守拙田园，唯甘穷寂，而枉被除目，羞愧可言？

书来，知归侍安吉，且于泉上颇有观感之益，欣幸非寻常比也。第归后书册工夫，未免悠悠，城市中每患如此。然“千万人中常知有己”，自是好语，愿君加之意也。才自金和甫葬所归，惫甚，倩草。

此身往来湖中，迤逦近千里路，消费廿馀日子。道上风寒又非所堪，十颠九沛，堇堇还栖。而所幸久旷省扫之馀，展拜诸处先山，且与外党诸亲得叙离阔之怀，归来如有所得也。

路经渼湖，即君外氏旧亭，而仲父所尝临住者也。记昔壬子追陪于此，不禁怆痛也。黔潭，即春堂先祖旧亭而为书院者也。宋村东麓，有所谓“飞来洞书堂”，两先生遗躅在焉。沃川涂谷，晦可所居，而峡江环绕，竹树萧森，类隐者之居，可以逍遥。归路又历入华阳洞，旧尝一游其中，而愈看愈奇。岩栖斋绝可爱，欲留处读书，而归意匆匆，不可得也，为之怅然。聊报于君，使知之也。

君之三诗，若以句律论之，则虽未圆熟，语意精当有味，字画端直，别后进益，斯可验矣，实深慰喜。

顷闻甲侄来会君所读书，深以为喜，今知有故旋罢，已足怅然。而君之今夏所披阅，即《小学》、《大学》云，此两书苟善读，则真所谓“终身尽多”者，而但未知君坐在城市胶扰中，一面作闲酬应，而傍边着此二书，时时流观，果能得其味耶？苟不得味，则此虽与束书不观者有间，亦未可谓下得书册功夫也。

顺侄言“君于科工甚疏，既非可以废举者，而科工若是疏阔，则年少儒生专治科工为宜。若都不近笔砚，只取经传，自以为读得看得，而终不免浪游，则反不若专意科工者之着实”云，此言甚实，且其为君计者亦切至矣。君于夏间自量所业之不实，则何不与甲侄共做科文耶？栗翁所戒“两无所成”者，不可不思也。

吾家自先代勤做科工，至于仲父，则科文尤骤进，二十岁时已成大科实才，若赋、疑诸工，则其前早已精熟矣。今君之年已过仲父大阐之年，而科业不免空疏，以此应举，岂不羞愧？如是而只时时披阅《小学》、《大学》，有若不屑于科工，而实则文理所就，反不如做科文者，苟文理未通，则所得力于书中者，又可知矣。所望于君者，唯勿拣经传与应举文字，而务于专一精熟，日用间深戒悠悠意象，勿虚抛光阴，俾不至于两无所成也。如何如何？

顺侄又言“君酒癖已痼，易于致伤云”，吾家酒政本自不疏，仲父恒日亦颇爱酒，以为世间百味无如酒者，而今日后辈多不能饮，此则风流不免萧索。然或滥觞而至于过饮，则不唯荒思废业，政犯昔人之戒，内则浸淫而伤气血，外则放诞而失容仪，为害多矣。况君清弱善病，节饮而细酌，则或有益于调养；而纵饮而沈醉，则将必至于损害，其于上贻偏慈之忧，又将何如耶？自今以往，常以小盏为限量，毋或逾越，千万之望。困暑艰草，不能尽意，唯区区之心，可以默谅也。

尹浩而棘中所去书，君往见其子而托令入便，固好。其家方在穷途，君之时时往访，未为不可，而此外闲出入，则切宜略之。纷纭出入，打话终日，亦栗翁至戒也。

乍见而各西东，恋怅殊不禁，归得手字之留在者，慰如再见也。吾行迤逦寒泉、寿洞，廿六始还，而路遇风寒，十颠九沛，不知君于道上能免此患否？可念可念。

归闻君义居之说，令人耸听，不知今日能有大心众生成就得此事耶？吾常诵古人“藜藿不充而有拯济万姓之心，裋褐不完而有衣被四海之愿”之语，未尝不三复感叹，有会于心。今得君亦有此意，而无可与语此者，只自怅然而已。

顷于千之行，得书为慰，而千之匆匆过去，其后无便，汔未作答。日昨李戚又致手告，知近日所苦有加，至顽痰上塞，夜睡每全失。方惊念之际，李戚备言“君病过饮为祟，证有深源”，仍忧叹不已，不谓君徇一时之欲，而轻不赀之躯，令相爱者闷之如此也。

李戚归时，宜付答书，而欲有所奉规，未及裁成，只托渠归，以吾言告于君，令稍节饮，以尽调护之方。而自是以来，每夜中无睡，思量此事，则君本非苟耽曲糱，欲逃昏冥者也。必以吾家先世酒政不疏，而近来不能饮者居多，风流萧索，故心慕乎古，欲追踵前轨也。不然则伤时病俗，有不平于中者，欲一寓于酒也。

由前则祖先之德行事业可为后人法者何限？而君之所存所学犹未能几及阃域，则政当操心饬躬，益勉行业，求以发挥先懿，而遽以当日一时合欢之酒政为绍述之图，则不亦末哉？

由后则从古不遇者之入于醉乡，韩昌黎有所云；而不放旷则悲愁，程先生深加讥砭。且君子思不出其位，《易‧象》、《论语》之文，垂训炳然。如君读书少而涉学浅者，唯当于《中庸》所谓“博学、审问、慎思、明辨、笃行”五者，下人十己千之功，而含章晦美，利器俟时而已。今乃不平于时事，而逸游酣醉，荒思废业，有若猖狂自恣之人，此岂理也哉？

二者无一之可，而犹酣饮不已者，必以前日病中，偶以饮酒行气，粗得其效。于是一向以为效，不饮则若不能支，而不知其为害反深。盖酒者，少饮则犹可见效，过饮则积其害而浸淫成疾，其祸甚烈而不可熄矣，君岂不念此哉？

且君之一身，实有保族宜家之责，前人之期望甚重，老慈之倚恃无他人，真古人所谓“酒如成病悔何追”者也。今自轻其身若此，已非所望于君者，况人之嗜酒者，辄倾败其家业。夫倾败家业，视丧失身躯，虽若差轻，苟一朝家业倾败，所以事亲奉祭，将若之何？苟有如上蔡所谓“了此一大事”者，而不暇顾他，则虽倾家败产，犹为之。如嗜酒崇饮而至于败家，则即古所谓十愆之一而终至于亡者，此果何益于为人之实而必为之也？

昔朱先生亦尝爱酒，而后来断饮，其与南轩书有曰“近日一种向外走作，心悦之而不能自已者，皆准止酒例，戒而绝之。”以先生之平日爱酒，而一朝断绝，因此而凡系向外走作者，一例绝之，此所以日新又新，终入圣域者也。君尝读朱书，必能知此矣。凡朱先生所已行者，岂非后学之律令格式耶？

念我与前人，年岁相近，自幼深相爱，虽后来出处不同，心期靡替，又尝以君托我，冀其善教。死生存亡之际，实有不可负者。而君又惇行孝弟，其于我相信甚笃，不同于他人从叔侄之亲，则今见君有过当改，有病当救，何可默焉而不一言乎？玆披沥心肝而悉布之，君其留听。

如以一朝永断杯酌为难，则限以一小盏，朝饭时半盏夕饭时半盏为度，此外不复近口，则岂至于为害哉？苟不听吾言，而甘自归于伤败，则君之平日视我如父之言，非实也，亦何颜以相强聒哉？君其谅之。不宣。

君之身惫，何为而转剧耶？暑潦恼人，无怪其如此，而一向无所振励，则必将渐至坠堕。常以“庄敬日强，安肆日偸”、“清明在躬，志气如神”两语，贴之额上，常在目中，则或可有助。

每念时事，忧慨不自胜，而适在言职，岂不欲一陈所怀？但人之出处语默，自是大关，一或逾越，恐难收拾，故隐忍至此。人所云云，或揣其气色，或演其语句，有此传说耶？未可知也。他日相见，自当知之，今不必豫言之也。

“积惫为祟，长事委痛，抛弃书册”之示，不胜讶叹。所谓“积惫”，未知为何事，而设有一时劳惫，年少之人，稍加休息，自当如常，岂至于长事委痛？而偃仰休息之中，常以书册自随，则勿论紧慢，亦当随分得力，又岂至于抛弃书册耶？为士而抛书册者，譬如为农而弃镃基，将何所成就耶？深叹深叹。

晦初间欲以何故来此耶？居家则惫痛废书，又以行役废书，则岂有展卷之时也？吕东莱病中闲看《论语》有得，横渠读书成诵，马上思量其义，此皆可法。如未能成诵，则以小册子纳袖中，马上与店舍中披阅为好矣。

衰病杜门，又见新年，况值周甲，无处不怆悲也，奈何？顺侄所带之任，顺递为幸。出六之不如被罪，诚如来示，然雨露雪霜，莫非天之教也，岂容人力？

君之滥觞，苟不痛抑，则自易至此，勿谓吾辈之过虑，而益用心于惩毖之道也。近日君之所患如何？而能留意于书册耶？每念君工夫之不专，而年纪之渐多，则心甚闷叹，故自发此等语耳。

春伻回，得两札，知朴渊之行已返，侍奉佳安，且将收拾书册，以复雁门之踦，此真好消息，慰幸多矣。

此身来栖舍人岩，正当春夏之交，景物甚佳。且与胤之相对读《易》，非无趣味，但功课未富，此与始料不同矣。

区区所带宪职，今已递免，自此朝政巨细，都非所敢与。别谕之下，略陈惶愧之情，而为政院所退却，愚意则既承别谕于大朝，则亦当祈免于大朝，今若承命于大朝，而祈免于小朝，则事理乖舛。故不敢为改疏为书之计，只得泯默以俟处分，而别谕后未有一言陈吁，亦不无未安者，君之所见如何？

朴渊之胜，果如何耶？愿闻之。

闻君得官，已意君之不欲遽就，而吾则每以君之无所实作而彼此不当为忧，如此则随分禄仕，自无不可。况吾辈做官，每患过于分数，既是国戚，则敦府初仕，无甚过滥，此范文正所谓“常调官好做”者也。

吾心固欲君之出而从仕，而若律之以古人出处之义，则目今三纲沦而九法斁，非君子可仕之时，只宜枯死穷山。而君则出入科场，曾不为耻，独以从宦为耻者，未晓其意。君之此意，似是一时妄念，而亦骄心所发也。亦想我仲父暨诸从氏遗意，亦必不欲君之弃官不仕。而至于病情沈顿，恐或添证之示，此在君自量如何，非他人所能知也。虽至弃官，一番肃命，则来示然矣。

新除去就，君之意与我相反，而自言铭佩于吾之言者，未知何谓。所谓“未尝以厌苦之色见于人，而但有羞愧不平之心”，延平先生尝有愧悔不安者，自以为“就愧悔不安者，而更加思量，知其愧悔不安由于私意，然后力治其私意，此心始安”。此盖上蔡斩断根株之意，而后来农岩以延平此等工夫为可师法，君亦先就羞愧不平者，而思其所从来，则必有所自觉者。若羞愧不平由于官名之卑微，则此心已自卑下，与古人不卑小官者相去，岂不远哉？

文荫间清宦，既无大小科名，本非可论，以戚里而为敦参，自其本分，何嫌之有？况以君之为人，仲父之孙而为此职，岂有滥耶？于己无滥，而只以家贫亲老禄仕之义，而处于关柝管库之任，于心为安，岂与好官美职之不称者比论之哉？所谓“追闻一说之可笑”，未知何等辞说，而亦小小闲杂说话尔，何足挂齿？

为君之计，以家贫亲老禄仕之义一日之养为急，则即速肃命从宦为可。以伦纲之斁绝，乱贼之纵横，而有不乐仕之心，则以枯死穷山为心。若以科宦之不可顿绝，不欲处身于半上落下，则力治科文，以继祖先父兄之业为宜。而君之所自言者，初无一定道理，只曰“羞愧不平”，吾未知羞愧不平果是何道理也。更以吾言反复详思，而亦以君之意见回示，俾我知之，如何如何？

昨日祧庙忌祀又过，怆慕曷已？祭需以此窭贫，物不称诚，而左右昆弟，则官居绝远，原牧虽在不百里之地，而不以一伻来问，此岂独作官者之疏忽？实亦奉祭者荒怠，有以致之。方以此自讼其罪，左右之所遣伻人，今日始至，而自言“中路得疾，蹉过累日，故如此云”，此非渠故犯之罪，在所当恕，而左右之不忘先祀，则足可表明，恨不令原牧知此义也。

离思隔千里，而面谭止片时，馀怅至今在中。想已还次矣，在途风寒良可念，而今不须言也。

清州族兄徽洙氏无妻无子，直是无告之穷民也。欲千里而见君，七十之年徒步来此，要得吾之一书。始则以彼中酬应之难堪与向日目睹可闷之状备言之，不肯许，则自言身世之穷独，而颜色凄然，心甚恻伤。夜中思念，范文正“视祖宗、均子孙”之语，固已动得七八分，而朝来又提说先君子宿昔恤念之事，则增我感怀，不忍终拒，不得已作书以付，想必相谅也。

衰年吏役，岂不为劳？然古人所谓“虽一日必葺”，气象甚好，勿生厌苦而尽心官事，如何如何？节扇，殊荷远情，何嫌其少也？

向者所遭，实出无妄，殊为惊叹。然掉脱簿牒之劳，归卧琴书之侧，意想必当快适，真所谓“仰而吊、俯而贺”也。

如我孱病，岂料捱过周甲而阅历无限变故？支离在世，又见新年，触处感凄，无以自聊。四十年前挑灯赋诗之事，何可忘也？其时筋力之强健，固已有羡于伯绳，而其后每与相对，独喜其虽老而不衰。日昨百宪来言左右颇有衰惫之态，年迫七旬之人，无怪如此，而抑其衰年吏役，颇损神观而然耶？相去稍远，未即合席，此为怅恨也。