贞庵集/卷之三 中华文库

往复书，约略见之，而盖执事所与李友书，明快恳到，且辞意之间，直而不迫，缓而不屈，深有得于古人交际间道理，诚可钦服。其意必欲得弟之一言者，盖其所致疑于弟者，深于执事故耳。后便欲作答，而文字不长，恐不能如意说去也。

黄江往来时，路傍多亲旧，彼欲径来入吊，则此当何以待之耶？盖此则不可引“练冠垂洟”之礼，故欲有所预讲耳。

两从氏科事，实四十年来门阑始有之庆，喜幸何可言？家国泰运之复，并切区区祈祝之诚耳。

“老懦兴起”之教，不胜捧腹。种种世道，虽或有不如人意者，若以佛氏所谓“大心众生”者观之，则似不当因此自沮。如材力可为者，则亦须一出，使国家有赖，门户有光，此亦不可不加之意也。然材力扶植之道，似无过于书籍，安知近日世道之不满人意者，多由于新进辈弃书不读之过耶？

偶然及此，而此出于只诵所闻而已，亦犯妄是非之戒，览即丙之为望。

弟舟行，虽值风雨霜寒，雨则夜听，风则张帆，霜朝则拥被而宿，俱不为病。只是年在中身，非骨肉分张时节，而往来靡定，离别居多，此可叹息。奈何奈何？

尊友竟至于斯。其志业之谬悠、身命之畸穷至此，一恸之外，行自病也，奈何？既行寝门之哭，再昨又往哭虚位于泽内而归矣。弟则自以贪生之故，日服枸杞酒，其亦顽矣。

衡疏才得见，情状极可恶也。渠欲自明，则当只陈事实，以听指挥，而其中“此犹如此，他事可知”者，奸赃现发矣，上圣明临，岂不覰破耶？虽天意未敢测度，而所谓“自然不易之公论”者，必不泯灭，亦何忧何惧？下教中“忧惧罔涯”四字，下语太过。且伯从氏谕以兄主于今番事，甚有动挠之意云。平日不如此，而今如此者，为何故耶？恐当加省也，如何？自无知识，僭有仰规，皇悚皇悚。

士渊果于亲鞫罢后陈疏，而陈疏后节拍又如何？仲从氏过骊还洛，而甄复后，始可陈章耶？此中僻左，如不在人境，而此等事犹往来于心，信乎尘缘之难去。曾以此意，仰及于伯从氏书中，则答以“此则秉彝之不可泯者，而君欲绝之，岂理也？”云矣。弟亦自知其同于释氏以理为障之罪，而发一笑耳。

昨日大雾弥天羃地，殆不辨咫尺，今日亦然。又木冰异常，诚非等闲灾怪，忧叹有不可极。不知京城亦然，而上下有警动之举耶？抑方蹶而泄泄，晏然如平常耶？

科榜将出，又将得何如人也？草野嫠妇之忧，靡有止届矣，祥侄科作之善，岂不可喜？而如其得中，则喜与惧并也。

拜违已数日矣，怀慕不已。路上默诵“动心忍性”章，意甚好，而其中“敌国外患”、“生于忧患”等语，即是今日境界。世变日生，而人情易狃，用是日三复，至望至望。

给牒之教，感泣无已。上伯从氏书，才得承见，惩艾之意，固为真切，而至于虑患之语，恐涉太过。凡悔悟之事，默而存之，思所以尽人事而合天心，固可也。不然而每发危祸必至之说，有若变故当前者，则岂不至于挻灾耶？如此而心境常不得安闲，则亦非所以导迎祥和，宣鬯气血也。固知此等言语，盖不止自警，亦将以警昧者，而愚忱耿耿，有此缕缕，还用悚仄。

弟昨午挈兼儿，乘船下江，今午来到鸣牛墓庐。昔年仲父主迁窆时，来会于此，周览门堂庭庑之间，叹士渊用心之勤矣。日月几何，而人事之变至此？痛伤何言？顺基处留置行粮，此数已伙，然此亦必不易办也，又将何以加得以送耶？弟疏于事，儿过于洁，而毕竟乃贻兄主劳念。事事如此，闷叹奈何？

弟之向来事，事过后自知其未安，下教谆切，尤觉警惕。居家昧然无所事，间取书册遮眼，而无一毫实得，只长得胸中草木，如向来书辞之张皇，盖其害也。读书亦多般，如此读书，岂有所益？只望随事诲责，俾不至狼狈耳。

海上宿留，不即发船，濡滞之苦，亦可仰揣。而及闻前向楸岛转入瀛洲之报，则瞻望惠州，渺若天上。吾辈曾于卷中得见此等境界而为之屡欷，不谓今日身亲见也，苦痛奈何？

别纸所示阅来，便觉拏山物色在人目前，已自奇幸。谪中凡百，历历想悉，殊不似前时渺然若天外想矣，慰喜何可言也？

第其中丧戚悲苦处则不免泪淫，日用检束处则为之起敬，人情物态处则亦足解颐，种种披翫，快豁郁陶。

出陆之命，实出天恩，感泣曷已？所怀千万，只祝乘便风好还，锦城又得西来好音，而好还丹江旧第，以续前日源源之乐耳。

朱先生于当世诸君子之获罪，辄以带累为言，韩、郑两学士之行遣，皆是兄主之所带累也，一叹一笑。金君出锦城，郑公入柑山，亦皆追蹑兄主之后尘矣。人生百年，正自随缘，亦何怪乎？只岭海不寂寞耳。

叶事，弟亦《明史》龃龉，未能详知。盖魏忠贤以阉宦，浊乱朝廷，国以之亡，而杨涟则直言不讳，以至于死。向高居其间，以调停为事，则其为贼边人，而不为主人边者可知。今之论者斥向高为忠贤之党者，可谓知所取舍，而背此者则其人又可知矣。然今之世，岂复有真是非耶？诚无奈何。

刘平甫只是善人，未尝为知道者，而魏元履过推之，朱子以平甫之为师门子弟，便忧其得虚誉，有书与之曰：“元履于众人中，说足下吃吃不离口，足下无使为过情之闻，幸甚。”其亲爱之笃、责勉之深，犹可想见。今此下教中，“毋使老兄为虚言”者，恰同朱子之于平甫，不胜感叹。诚欲自此洗心承教，而年纪已迈，志力不彊，奈如之何哉？

伯春所见，本宜如此，中间颇为私意所缠绕，不免大误，今幸大觉。渠本言语有力，故既悟之后，则便能痛快说出执事之言下即服，已甚好。又以此诵传于金生来拜时，亦出于好义之一端，而于金生赏爱之言，若是真切，此真好善之无已也。钦服钦服。

顺也，本不汲汲于进取，而又经祸故，于科工殊没意。况人情安得不然？而它日若不能废科，则亦何可一向如此耶？来教又若此，渠亦不敢不奉承，第当力言之也。

窃瞯书尺间辞意，便有怡然自适底气象，以是而行患难，何往而不自得耶？自此顿释其从前忧念之私，而但意外又闻天伦间死丧之报，似此情界，非所堪忍。訚弟丧耦，惨恻何可言？此外族亲姻党间凶报踵至，此何运气？痛矣痛矣。

邦庆稠叠，固已有涣恩之望，果下量移之命矣，其为私门感戴则多矣。第前后上教，辄举匡谊作对，真所谓“所恶有甚于死者”，冤愤奈何？

弟返虞蟾村旧庐，触目皆陈迹矣，未死见此，何忍为怀耶？既来之后，则嫂氏及奋也之意，稍能安顿，家间费用，比京亦颇减省，如是支过，庶有保存之望。而但奋也为移奉祠宇及前丧几筵，昨发京行，新山山役，亦将于解冻后即始，而弟当往留董役矣。以此姑未易对坐读书，心神稍定，栖息粗安后，弟与子侄辈及后生少年，同会讲读，一以修行善道、继述先业为准则。则弟之所当自效，先兄之所望于弟者，亦不过如此。故方以是自勉，而不知天之终有以玉成于忧戚也。

北还时取路，当以何处耶？若先知之，弟欲出迎中路，而但未知山役日期能不相值否也。生者，虽远，犹有复还之日；虽别，犹有再见之期，而惟此孔怀之情，何时暂忘耶？冤矣痛矣。

密阳闵君来此，谓才自座下归，仍言“神观凡百，大损于前日”，未知其言信否？自觉亦如此否？弟闻其言，因而思量，此必稍近京国，凡有所闻，自不能不关心。且去家不远，消息频仍，而如小侄女病报，亦自费虑。又向者文字之成，前日悔恨之端，如拨宿火，按住不得，憧憧往来，致得如此矣。

人之百病，皆由于心，心苟宁谧，病亦不作。凡于耳目所接，虽有不平之端，一如海外时断置。而至于悔恨一节，则固亦人情所不能无，而事自有公私，唯当循其公而舍其私矣。当初玆事之办得，直是公心，而疏出而先志伸、弟心白，且于国家大义理，有千匀之力，其有功于公大矣。至于一身则虽有不善周旋，本心则无愧于天日。而此系自己私事，则唯当舍却一己之私，而以公义之见伸为幸而已，顾何必切切系着于此哉？

前书虽因俯询，有所仰对，弟之所见，本自儱侗，何足取以为准耶？凡于俯询之事，弟虽有言，必须更加商量而后处之如何？弟尝有吾斯未信之意，故不敢愿长者之辄采用耳。

泉上下书送览，“恃粥、仗人、赤子心”等教，可谓善戏谑者，而览此，自不觉中心之伤痛耳。

自有赵益章事，时势又一变，而吏判至以骤通弟台职，被问备之罚，则弟之今日处义，惟当自引无似之实而已，不宜迤及它事，故所谓“中策”，亦姑寝止矣。

此事，弟固欲一言，而弟之前书所云“既无救其死之实，而徒有污其名之嫌”者，亦不可不思，故不无商量之端。及见下教则祸初戚戚之心，便觉萌动，发向松湖之时则以此事陈章，已自断定于心，亦颇有思量文字者。而及到松湖，闻有赵益章事，继闻吏判推考事矣，以故欲且泯默。只于岁末，以不似之实，已被圣明照烛，请蒙即速刊汰之意，略入文字，未知果如何。

弟行掠过寿洞山外，岂无展拜之心？而终是昨冬祸变之馀，心折魂伤，偶一思到寿洞溪谷之间，有不忍经心者。若身到其处，寄宿其堂，则肝肺之间，如烁如刺，殆难堪忍。故不欲于数年之内，经涉其地，以此自量者久矣。

今行引领瞻想，而竟不能入，顺则以弟不入之故，亦不能历省，盖如是故也。羊昙之不由西门，或是过中，而人情亦自有如此者，奈何奈何？

多少下教，无异面诲。至于责勉之教，仰见至意，岂不欲仰承？而半生放倒，不力于学，今难收拾，益自兢惧而已。

善之心动，苟非铁心石肠，则中间所经丧戚，岂人情所可耐住者耶？但未知来头吉凶果如何耳。兄主若于地理，有烛照数计之明，而的知吉凶所在，则所以劝沮者必益力，渠亦必信从。而即今所沮尼者，只是事势，不系地理，而渠则深动于地理，故自不能相入，何必以“不顺”等题目加之，使渠益怀不安，而反添心病耶？

弟则平日不论在己与在人，于义理之必当为者，则当勿问吉凶成败而为之，苟有不然，则惟当任其所自为，听于天命。盖既不能明知，而但以智力强为之，则事虽本善，亦非顺乎自然者。故不欲枉用心力，此固微近老道，而敢以所思量者，仰请明教，此果非耶？第望宽心而顺应之耳。

祥疏何可不为也？若草草塞责则反不如不为，观今日事势，渠之至交必多以草草说去为劝，渠无确守之义理，则何能不动耶？吾辈虽望渠壁立无挠，而至于隐忧，则终不能无也。时运如此，奈何奈何？

李君能有万马驻足之志操，诚为可贵矣。不但儿子羞愧，为子待榜者，亦不胜甚愧也。京报更未闻，终场之赴不赴，亦不知矣。丹守之论李君，无怪其如此。而衰世之中庸，易归于胡广之中庸，李君岂不贤乎？兼之书亦言“以某人为试官，而入其场，此甚歉然”云矣。

《圣学辑要》大文跋语，陶庵兄已制送，则投示如何？日者进拜时所示陶庵兄两书及圣瑞两书，更望下投。

弟于寻常书札，苟见其文辞之佳，辄累阅而不知止。此亦偏系之病而不能改，今又如此耳。

哀慕苦淡之中，收拾心神，亲近书册，则必有所进，未知果留意否？善也未论其他，只是脱出京洛纷华之场，来守迂叟寂寞之乡，此已奇矣。况终日读书不辍，夜又至半，未明而起，其勤笃亦可尚也。

“圣学为人之方云云”，颇带讥讽之意，而士之读书，舍圣学门路而何归乎？韩子曰“求观圣人之道，必自《孟子》始”，朱子以《小学》谓做人样子。故令读《孟子》兼看《小学》，渠之人品则足以受用，而但恐为其父者，不改讥侮长兄之恶习，则终不免如楚大夫之欲子齐语而咻之以楚也。好笑好笑。惫且眼昏，悬灯呼倩。

偶乘疾病不作，遂办岭、湖远游，虽自以为清致，如君务实者，必视为迂阔，可愧不足夸也。所幸无事归来，而孤露馀喘，又见新年，感怀百端，亦复奈何？

吾家女昏，曾闻彼家以二月二十九日草择，而偶记先君子尝言大事吉日，不可用月尽之日矣。二月之内，如得平吉之日，则欲为改定。顷以此意告伯氏，望招日官问之。

闻君以问郞连赴鞫坐，今已罢还否？前疏所论去就之义甚截然，虽系沐浴之义，出脚似太容易矣。然成事，又何足说也？

仲从氏弃吾辈而奄忽长逝，昧昧思之，尚疑其非真。朝得祥侄抵令书，万事已矣，天乎！此何事耶？即承令札，真可谓一字一涕。自此以后，家国责望，又于令为一重担负，其将何以称塞耶？唯愿自处益重，自期益远，以承贤父兄遗矩耳。

此中粗保宿状，值玆岁暮，明日又是生朝，感痛之怀，诚难自抑，奈何奈何？所饷各种，并依领为幸，而但酒壶破坏，不能一醉以遣怀抱，正坡翁所谓“谁意青州六从事，化为乌有一先生”者也，良可叹也。

令书中有“文秀疏云云”，此事为渠辈所把持，辗转张大，而仲从氏已不能知矣。令与祥侄一番陈暴，以明本心，然后方可为后死者之责，令欲为之云，深幸深幸。

君之赴举当否，唯当自量而已，他人不能知也。大抵吾家诸父兄，每以举为重难，此非苟贪富贵也。盖以废举后，若无实下功夫处，则反不如随例赴举之为平常故也。吾之所虑者，只君年来书册功夫，不免阔疏，而年纪则已老大矣。入场之后，苟有艰难可羞之端，则姑且停止，以加意于科工，而使至于无可窘蹙之患，然后赴举似宜。而吾之与君不同居，已累年矣，亦不能知君科业生熟。苟可以成章纳券而无羞吝，则何可无端停废也？

瞻则以强疾赴举为耻，奋则以不习科工而入场为耻，此意皆好，故听之。而君则年纪不同于幼少，且科工亦不知所至之如何，故不为劝沮，自量处之为可。

寿洞坟庵失火事，良可惊叹。然何可以一番惊扰，仍至于涣散耶？君辈善为开晓可也。

谓君已发牙行。日昨邸便，领得临发所遣书，深慰恋思。其时雨甚，不知何以作行？而想已往来温阳，还到牙邑矣。果能讨得静室，如计读书耶？盖君之忍饥守志，本领甚好，而特未能读书以充之，此为胸中所耿耿，故前后屡发之，君亦必谅此愚兄之情也。

向者“朱子之训云云”，非欲君不畏祸而遇事轻发也，盖言其万事真实有命，非智巧所能趋避也。至于谨畏之义，则朱子于唐仲友事后，有书受之，有曰“彼人凶狡，尔须十分慎毖”云矣。盖此等事，并行不悖，必周于德，然后彼有所不能乱，而周于德，亦惟在于读书一事也。

舟行几日达否？江浅，想多艰辛矣。入京拜祖母主，则寝膳凡百，比在此所闻时若何？汝辈则皆无恙否？切望随地慎护，以宽父母之念耳。此中如昨，伯氏疮患未瘳，而强起作行，易致添苦，忧念万万。

近来入场士子，多纷嚣失仪，宾兴之地，不宜如此。汝辈须敬谨自持，如在父师之前可也。凡事罔不在初，此是汝辈第一着，故玆申之矣。

三加之礼，虽不备，责以成人则有之，为汝辈忧念，何能已也？行礼之际，务于舒缓详整为望。世奴送去，汝辈归时带来可也。

大心书，谓欲率汝辈，取路寒泉，汝辈之心，虽以来见父母为急，长者之言如此，则似不当强违。况汝辈今既成人，谒见先生大人，听受教戒，亦不可缓。故已及此意于大心书中矣，到寒泉，凡有诫诲，谛听服行，千万之望。

开做日久，已有厌意，而然则姑停做事，限以一旬或一望，取一副当书，参量日数与卷数，或读或看，汝辈讲究未通者，问于士修。如是稍久，则又必有缀文之意，又复开做。循环如此，则其视勉强催趱者，似有所胜矣。思量为之可也。

既有日课之意，则何不自力而又复延拖时日耶？不但工夫不实，亦非有为者之气象矣，今日以后则必须奋励可也。

无写手曳白云者，非所宜道于父兄之前也。习字而手写试纸，平日所愿于汝辈，而汝辈不从，狼狈固当，奈何？昨于丹庐，逢着德仲，见菊制榜而言曰：“居魁者以不带随从，手写试券，守戒甚坚云，今番亦必自写云云。”若然则未论其他，即此一事，已优胜于汝辈矣。科后虽有哓哓之言，不可随众谤他，且学其长处为宜也。

汝之独做，似无所益，其依吾言，专看一副书否？常以一册子自随，勿问早晩，勿拣闲忙，恒在手中，恒接目前，则久久必得力矣。

汝之梳具，至今在此，一月不梳头，乃杜工部自叹流离之作，苟为不然，必如嵇叔夜之任诞而后可也。盥栉衣冠，自是一日不可废者，岂可无端废放乎？此后加意频栉为可。

昨今风寒猝紧，汝辈场屋出入，将何以为之？忧念不可言，唯善自护，以宽远念可也。汝之谚书，谓“欲于祢祀后一人先还”云，去住是兄弟当偕，而欲如是者何意也？只为觅骑之难，故分先后耶？抑有欲留观泮试者，有欲还乡过冬者耶？吾意则觅骑虽难，家中既有一马，次第还归，三冬读书作文，以赴明年之科似好。

盖以汝辈所作观之，尚未可谓实才。如是而奔走以冀徼幸，恐徒留而无益，亦非尽人事责天命之义。宜勿怀苟且之计，以遵我高祖考遗矩，此实吾之望也。然汝辈之欲留欲归，似必各有意义，须更商量回报也。

追闻今番一所试场，纷乱异常，至于死者相践云，其无弊观光，已是优幸，得失何须论也？且见两场所作，皆宜见落，如是而得参则侥幸也，侥幸可冀耶？

观汝辈所作，似以场屋纷乱之故，掉之以轻心，出之以昏气，心轻故声响剽浮，气昏故旨意昧没，不及于私室所作远矣。此理具见于八大家柳州文《答韦中立论师道书》，以其深于文辞故，言语有味，可检看也。大科则虽甚扰攘，必须不震不挠为可，如此则气象好文亦好矣。

策文做得几许，而今犹未辍耶？金生年未弱冠，能为策问接长，奇哉！日气渐寒，惟望随地自护，毋贻我忧也。

汝辈于诗，初无才格，又未尝为诗学，如汉、魏、唐、宋以来以诗名家者，都未能染指，只取近来科场恶诗，为取资之计，其卤莽可知。顺侄于诗学，积有工夫，汝辈与此侄同处，而以《三百篇》为主而读之，旁取《楚骚》、《文选》及汉、魏以下诸诗以及宋、明与我东先辈善鸣者，一一经历过，俾知诗学源流，则其于温柔敦厚之教，亦不为无所助也。且《纲目》、八大家，汝辈皆未尝读，凡此俱当于朋侪丽泽时，商确得力也。

知已出竹浦，居处闲静，宜于读书，尤可喜也。金郞虽未来会此中，与汝曹同会，情熟业勤，则诚非细幸。须于居处饮食，尝加照管，毋或疏忽可也。群居治业，固为好事，但易于流循悠泛，此为可戒。读书亦须细加寻究，课读不间断，然后方见意趣，方得文理。须如此自作工程，终见其功可也。

汝之与诸友被选于庠制，良可幸也。合制则初试得失系焉，易为所动，须加猛省，勿以必得之念横着肚间为望。

见汝所作文字及书辞，文理未达处，颇多有之。须于一日之内，无废书优游之时，然后可以积累见功。而书中有“漫浪不着实”之语，何其未思也？惟愿努力毋怠耳。

此中连幸无事，汝弟做诗不辍矣。

吾好归，家中亦安，可幸。此奴马归，汝当即还。而来时津渡，冰腹不能甚坚，路亦甚恶，日气又不佳，为之虑念。吾归时路上诵《孟子》，可以忘寒威之严与道路之艰。故玆送书正文，汝亦于马上诵得前日已诵之篇，而其有记不起处，则于店舍中，披此册以见好矣。

顷书，问读何书，而未能即答矣。《易经》本非不可读者，且汝曾未读此，读之固好。而但“温故知新”与“日知其所无”、“月无忘其所能”，此为学之要也。于未读经书中，如《易经》及《仪礼通解》、《四传春秋》等书，次第读之，而曾读《小学》、四书、《诗》、《书》，则温习成诵甚好。于温习处，觉有新意，尤似得力矣。

吾家先业何如？而吾既不免于枯落，汝辈学业又如是鲁莽，诚不胜愧闷也。科业虽不可不做，经术文章自是一生事，只做若干科工，为备数取举之资，而遗经、古文，一味担却，虽侥幸取第，岂有可观耶？以故望于汝辈，诚切如此矣。

季明病势渐加云，故八九日前往见，则神精犹了了，若可以淹延数个月，而竟以廿五日戌时不淑，恺悌之人，终无其福。且其身后事，亦多伤叹者，良可于邑。与吾相见时，托其十二岁儿，顾以何德受人爱子之托？而当其时，亦有不可辞者，言下即许之。势当于其葬后，携归乡里也。

数日雾羃雨悭，有无麦之忧，一雨沛然，顿觉苏枯。而所关念者，唯伯氏行程耳。

汝于归后，能始册子工夫否？吾意则期大功者犹废业，汝辈今日读书作文，皆不可为也。宜先取《近思录》并《释疑》，详看数回后，又取《心经》，亦如之。如《延平答问》、《上蔡语录》等文字艰深者，则或与金甥商量，或以书来问。终又归宿于《朱书节要》及《酌海》，反复潜玩，冀其有得力处，至望至望。

此中悲慕之中，凡百如昨，身亦无疾，可勿虑也。

汝之制服，置之此中而去云，故觅出以藏矣。有服者虽轻服，月朔则必服其服而望哭，况汝于今日，何可于朔望，无望哭之节乎？此奴当于望日前入去，故制服付送。来头如有上来之事，则必须勿忘，更持以来可也。平居宜着上衣〈生布道袍〉以终日，盖葬前宜居丧侧，而如或事势不得已而在于他所，则当以重服人处身，不当自同平人也。

汝之答韩郞书，只书以服人，无缞字。虽是五月服，既是缞服，则当书缞字矣。笔子，汝兄有送者云，凡物轻费则难继，不继则觅用苟艰，节用可也。

吴、韩两人之不可近，虽若不宽平，而《吕氏训》既曰：“当官者，凡异色人，不可与之相接。”而朱子著之《小学》。且先辈有言“士子守身，当如金玉，不可有一点瑕累”。科场既是士子立身之初，则其宜严谨，非当官者之比。如吴、韩辈之不可相接，又有倍于巫祝尼媪之类，此岂可不远避之，使他人加以污秽之谤哉？今之世尤险薄，与前昔不同，所谓“守身如金玉”者，当加意不忘也。固知汝辈于此等处，不欲苟然，而犹复云云者，以忧念之过甚也。须以此意与顺、增辈商量，均避嫌谤，而如有不合者，入场后瞻，则别占它处，勿与之混为可。

瞻也能以今年决小科，此为吾家奇幸事也，已足为喜，而三兄弟同榜，亦岂人家所常有者耶？虽甚嘉悦，而但昨今年一门大小科，如是稠叠，仰念我曾王父与我祖考昆季书中有曰：“连年大小科，如拾地芥，人称福家，而吾则甚以为惧。”而仍有许多勉戒之语矣。书辞真切恳恻，炯炯如可见者。今日汝曹之不劳而幸占者，岂非祖先忠厚谨畏，覆露于子孙之致耶？汝辈宜常三复此牍也。

顺侄榜声来后，又经一日而无消息，意瞻则必见败，晩始得闻之矣。凡事皆当仰禀伯氏而行之。伯从氏又欲以十八向京，放榜后，率汝辈，出杨山，转向寿洞、寒泉而归，又随事禀旨而行之可也。

三日内往见处，未得其善处之道矣。寒泉兄主答从氏书，使一家外朝廷，则都阙之，从氏即奉其教，方以此意书报顺侄，汝辈皆当同之矣。孟子所谓“人乐有贤父兄”者，岂不信哉？朝廷全然阙之，则可无怪怒，而人或问此事，则答以“父兄皆在远，吾辈年幼，未知某处之为可往见，故并阙之”云，而切勿以泉上所教为言也。

一家则无遗往见为好，而少者不必尔也。一家祠堂，尤宜展拜，而吾外氏宗家李新宁宅在于僻巷，寻得甚难，而安洞奴辈多有知者矣。洪昌宁大夫人从姑母，即我内外家尊属，且有孙儿科庆，不可不往拜。而南涧丈则属尊行高，吾常异视于它人，亦宜往拜也。休卿家与汝妻家至近，唱榜后当往妻家，往拜从姑母主丧筵为可，只拜而不必哭。此外一家当往处，未能细思，禀于伯氏，汝亦自思，勿之未尽可也。只访一家，则亦自优裕也。

儒疏处分，又是一番风浪，上忧君德，下慨世道，殆欲尚寐无聪耳。疏头解削之前，参疏者无赴举之理。及此时多读古书，以长知见，政不可缓缓，而迟徊京洛，专事漫浪，此深可闷。

村人归，得十七书，知侍奉之安，可慰。第闻汝妇病，苏完尚远，兼妇亦素弱，而所患似不轻，忧念切至。汝辈远去吾侧，以过三冬，岁时亦未来归，公然浪游，抛却好个光阴，此固可恨。然忧患适尔如此，不可舍而远来，则虽岁时不能来会，亦复奈何？但曾见人或汩没妻病，不能做人，抛弃学业，老大无成者有之。盖忧患者，非废学所可救，非用虑所可愈，邀医问药之外，岂无暇隙可见书册耶？

尝闻农翁扶护妹病，苟得霎时暇隙，则辄上楼上看欧文，自言“此时颇得文章蹊迳”。畏斋李相公为刑部郞，每赴坐时，纳奎壁《论语》于名衔榼中，开坐后文书旁午，而犹睨视其册，一日之内，辄尽阅一板而归，一任之间，能尽一部《论语》。此皆吾所尝闻而乐传之者，汝辈亦岂不耳熟乎？

岁时既不能归来，亦不必以此过用心虑。且依前辈读书法，养得气象远大，而成得学业深固，则此吾日夜所祈望也。且忧患者，即一时动心忍性之资；学业者，乃一生安身立命之地，以忧患而废学业，岂不傎乎？须以未读经传为日知之资，以已读《小学》、四书为月无忘之具，则久久得力，自当知之也。

顷年判书从氏内患沈绵，一日之内，昏窒无算，手自扶护，而苟或得暇，则辄读《孟子》、八大家等书。吾亦尝见之，瑞兴从氏每称之矣。此从氏文学，比诸农、畏两公，固可谓远不及，而其为科场实才，则亦足为流辈所推重，而气象颇长远，所以致位至此者，有由然矣。此亦汝辈所当知，故一言之。兼也素性畏㥘，心燥易动，宜就此下工，以求矫革也。

读《易》者不可不看《启蒙》。但谯天授以胡籍溪之不能晓解，谓“其心为物渍者久，故如此”。而籍溪复为克己工夫，然后始能自解。如在忧患纷扰中，不能晓解，则姑熟读《易经》正文，令其口熟，然后闲时细阅《启蒙》亦可矣。

朱子尝言古人之读书精勤者，读《周礼》，而已读者成诵，则辄焚之，盖孟明济河焚舟之意也。然怠忽者难免因难生厌之患，欲究而未究，反半涂而废矣，姑读正文为好耶！

人须自肯时，方有做，靠不得父兄师友矣。第自今日始，闲取一部《昌黎集》，读已又看，看了又读。序记毕而诗赋，诗赋汔而书牍，诸般文字，并皆如此优游涵泳，要以得其滋味为主，然后方可以欲罢不能矣。不然而只应文备数，寻行数墨而已，则既不得其味，又岂有其乐耶？心不能已，又此云云。

闻笠洞李姊氏欲携兼妇入阙，兼妇从前不入阙中，本有意义。况今未有禀闻于我，事当力辞不往。而渠被长者苦挽，则未必知必辞之义，兼能于入城后，峻塞之，俾不得往否？未即闻知，深可菀也。

《小学解》依到。所裹纸有兼之习字纸，观其字样，则骨太瘦尾太长，宜敦其骨而杀其尾也。且有太拘拘于作字之状，如此则不但迟钝，作字亦不佳。朱子与方伯谟书，请其墨妙而有曰：“不须太作意，只如等闲胡写，则神全气定，自然合作矣。”理盖如此也。虽就试纸而书之，只如常时简牍之笔与陞学正草之书，而独不甚潦草，则速就而字亦佳矣。

伯从氏获蒙恩宥，昨已还第，不胜感祝。祥侄之投海外，闻来可惊，而此自少年快事，何害之有？但此是不可失之几会，疏语宜说尽到底，而终是草草，此却深可恨也。

昨日泮人来传榜声，壮则壮矣，尚不如高下间只得参之为安也。此我伯从祖魁司马时，我曾祖考所与之书也。谦挹之德，覆露于子孙，以吾之不肖、汝之不才，而有此喜，唯望汝于凡事务存抑损，不可少有汰侈之念尔。

旧第无旧貌，此吾所痛伤者。汝当来住安洞，设帐幕于庭中，以见榜下矣。泮人夜至，朝告归，请得书以去，草此付之。

先山则当有荣扫之节，而旁亲山所，似当只行展拜，故前书不言西河荣扫之意，而心甚缺然。奋也觅出先府君告祝遗文，其中有辛酉小科时告文与丙寅大科时告文，而丙寅实行荣扫之礼于伯从祖大司宪府君山所矣。汝于伯氏山所，亦当遵依故事而行之。今欲据依两告文而略改措语曰：

某幸承遗训，选升国庠。名擢第一，得继家声。馀庆所及，追慕曷胜？岁月再周，悲懽累阅。祗省封茔，第增摧咽。玆陈酒果，敬伸告仪。谨告。

西河山所则以此行之，杨山则当与百宗同行，以年次书之，而只用《备要》告文之式矣。

闻以书札事被烦言，日昨泉上下书，亦以此见责，盖想纷纷而未已也。晦可兄弟，于此虽欠忠信，自有可恕者。且吾既不自量己，不度所施而轻发之，其失在我矣，何可尤人耶？汝亦切勿以晦可兄弟过失，言于他人也。且吾本意欲两边之各知所失，而止其闹端而已，岂料因此而为推助波澜之归耶？然吾行老矣，何可向人自明而彰人过失耶？汝宜知此也。

尹浩而被鞫岛配云，极可惊心，而闻其所对，能无所失，其亦可谓贤矣。顺之上亲庭书，并录往见之人，而汝辈之名不在其中，何不往见耶？极可叹恨。

即闻和甫不淑之报，此则即往吊哭耶？虽客中无马，此等不得已处，则宜借马而往，无借马者，则步往亦可。

成生宅夏言“奋之在此时，人或言骤陞六品，则小科不免蹉失云尔，则奋答云若移洗马则为幸”云，此言尽有之耶？先府君遗事中，有贵家子弟自斋郞为侍直之为盛满云云之戒，吾亦尝为此，而意甚不安矣。今日吾家虽不可以盛满言，既是士大夫家，又有家庭遗戒，则此何可存诸心而发诸口耶？虽知其偶发于言端者，而其不能慎言，亦可知矣，识者傍观，则岂不为之寒心耶？今之士大夫以官职差除为己之利者多矣，岂意奋遽发此言耶？尝谓渠于此等人事，颇有馀裕，今乃大违所料，童子备官，甚可忧叹。自此勿复以此等事存诸心，不惟不自发口，人虽有以此为言者，亦勿与酬酢，至可至可。

宗家忌祀，吾既累年未参，向又闻七月十七日祀事，子孙与祭者绝少，将事极苟简。默念吾家诸父兄至今在世，家法不至全然隳坏，则必不如此，故追惟宿昔，不胜悲怆。顷对百亨言也，深加慨惋。以汝适在京里，故意其必能往参，然汝病痛每在于浮挠，不能力行所当为之事，犹有未可必者。遂因书屡言之，汝亦岂不知吾心哉？苟如古人之以父母之心为心者，则初不待吾之言，虽不能然，吾既屡勉之，则何可不念哉？

所谓犯染，未知何事，而既以参祀存心不忘，则宁有犯染之事哉？此盖初无必参之意，故轻易犯染，又以犯染之故，遂不参祀，使我前后勤恳之意归于虚地。心诚痛恨，弥日不已。

吾本不肖，乏享先之诚心，虽有所云，汝辈都不留心，此吾之罪，亦复奈何？况古者子弟从父兄，今也父兄从子弟，此先贤慨世之言也。吾家旧法，岂至于加大凌长之域？而今日气象，使识者傍观，则诚有不胜寒心者，此由于诸父兄不在，而吾以无似独为尊行故也。诚浅言轻，自吾子而已不信从，属渐疏而情渐替者，其视之如无，亦何怪也？闻有牛湾奴便，凭之寄音，只望随地加毖。近观汝书，辞意轻浮扰攘，殊欠悫实，只是今日时俗模样也，切宜戒之。

汝之不参祀，心甚痛恨。有缕缕之言，而及见汝书，盖其失在于不能常念祭祀之日，而所以致此者，以浮挠为平生病根也。汝亦既知其病，则何不以沈静为救药之方耶？

柳弟之丧，未即往吊为未善。而此则政坐无骑也，于此丧，其往吊与送引，何可已也？凡人有过，后当知戒而已，何必长留在心胸为悔耶？

冢宰向来事，以儒者出处论之，则诚有未尽，以今番陈疏献戒而批旨无所举论者观之，其见轻侮极矣。如是而遽尔出脚，岂儒者出处之义耶？但其所论义理，终是今日关系之重者，而能于举世含默之日开口言之，此自不易，如显、文辈自是贼，而此为主人边人也。且其不得于上下之交，狼狈而归，则不当又加诃责之言。

汝辈书辞间，似多有不满之意，如是则与人酬酢之际，易于轻发。当此世道波荡之日，宜慎枢机荣辱之义，故前书及之，何至于如是摧谢耶？大抵戎好之戒，守之宜笃，倍加慎重，岂不好耶？

邸便得书，知日间眠食安稳，可喜。

所问去就之宜，吾父子无才能，而俱以先荫蒙国家收录。如我所被者，揆分不敢当，故一味退伏，而至于斋郞之除，似不至于必辞。然有病者不可仕，亦义也。汝宜自量病势，如可从宦则仕，不能则止矣。但一番肃命，则恐不可已也。

闻汝今日欲暂归家，凡仕宦者，当十分谨身守法。况陵寝重地，不可暂时阙直，如有不得不离次之时，则虽页刻之间，招来假官，使之替直而后动身为宜。盖假官替直，虽有呈礼曹之事，如此之时，不妨权宜处之也。若不令假官替直而遽离职次，或有摘奸之举，则当以阙直被罪。既有所失，而至于被罪，则岂不大段未安乎？

但念汝一向不归家，则或不免抑郁，如此则以十日为限，十三日令假官替直，而暂到亲侧。念后又如是，则如是之际，岂不可出直耶？

见书知安，良喜。夜雨旋晴，为奋行甚幸，而风寒稍厉，可念可念。

三谷从氏书览悉。睡谷李丈家，与吾家世谊，非他人之比。且从氏为宾，李判书请邀汝赞冠，则固有不敢辞者。而但人之行事，不可一日舍礼义，而此事，《礼》有成文。《杂记》曰：“大功以下，既葬，适人，人食之，其党也，食之；非其党，不食也。”注曰：“党，谓族人、亲戚也。”此言大功以下缌、小功，虽云轻服，既有服在身，则不宜与于酒食之会，故非族人、亲戚之会，则礼不当与也。族人，盖指袒免以上之亲也；亲戚，盖指同姓及异姓之亲也。

今睡谷李丈，事同一家，殆无异于亲戚，而若律之以《礼》所称同姓异姓之亲，则非其类也。汝之往与其会，诚为未安，以此辞之为可。若从氏自冠其孙，而使汝来会，则汝当往与，盖此则《礼》所谓其党之食也。且不独此也，睡谷距斋所，虽云不远，既是隔江之地，则入直寝郞，似不当离斋所往来矣。只此。

日气猝寒，得书知安，可喜。此中一味无事矣。

尹生员闻将来会，可幸。而但权生、尹生邀请频繁，薄衣陵隶，岂无难堪之端耶？必须斟量，以存一命之士存心爱物之义，至可。只此。

既望念二书，便中并至，知直况之安，可慰。且能于僻静处读书，此为何等喜消息耶？但文理未足之人，于不当句绝处句绝而读之，且音吐有误而不自觉，则口熟之后，平生如此，改之甚难。曾所未读者，则必学焉；既尽读所授，则改从《学而》篇读之，多其遍数。勿牵强读未通之书，使至于口熟也。

汝书中以未参宗家忌祀为缺然，举似此言者，殊为不易，良深嘉尚。如兼也身在京里，不为往参，方此叹息痛恨耳。奉审时，陵官如有称病不参之例，则不欲见之人来奉审时，称病何害？但居官者，异于师友间，既称病则当闭户而卧，不可如取瑟而歌之意也，如此则或不免逢辱矣。致云来时，用此例亦可，而此则享祀时也，不能用此例否？

若(寅)、(显)屡至而汝辄称病，被其诘责，则以庚申事言之，明其为父兄之仇，故不欲相面而不出可也。

金甥以久处李世宪之屋为嫌，固为美意，而但渠辈事势，无以构屋以处，又无他变通之路，徒切伤叹。日昨渠兄弟来此，语及此事。

其兄则以为“寄寓人家，主人之意欲其出而不去，则有伤廉义，而如欲起宅如士夫家样子，则势有不逮，毋宁买得薄少之材，构成蔀屋，无异编氓之家，则庶有成就之望，今当如是为之。”

季甥则曰：“晋之偏安于江左也，谢安之必治宫室者，以国势微弱，故以此镇安人心也。今以吾家之微弱，又处蔀屋之中，以与编氓相混，则几何而不沦胥以败，真不免于编户之氓乎！”其兄曰：“虽如此，今日之事，苟欲免蔀屋，则必无构屋之日，亦复奈何？”

而吾于季甥之言，终有隐伤之切者。中夜而思之，则牛湾亭舍，旧有撤毁以全其材之议，而汝不忍撤者，以旧亭之不可于汝身而遽撤之也。此意诚好，故吾则不能如伯从氏之必令毁之，而但念如是而终至腐折而废弃，并与材木而不得为可用之物，则亦无意义，故以为难处矣。

今若以亭舍移与金甥辈，使之移建于渠辈所欲置舍处，以此为正堂，而其馀房舍则以蔀屋环卫而处，自足为士夫家屋样。如此则于汝为美事，于渠辈亦可除贸材营屋之费，诚似两便。而亦念吾伯氏于吾姊氏家事，所以为之谋者，至勤且切，则此必是遗意之所欲矣。然吾性疏率，不能顾前后，汝则颇能周思，吾苟有不善思者，则汝之反复论量，岂有所害？可思量回示也。

连见书，知直况佳安，且能读书，深可慰喜。

时享事，自科工已熟者而言之，则因时享而废举，近于不情。故前书有所云，而汝之科工必虚疏，故仍有做得赋工之语矣。汝之欲姑停今科，以待科工之稍熟，实为得宜。意思之不苟且如此，凡事若能推类而长之，则真所谓“当有无限好消息”也。然不勤于业，而坐待科工之自熟，无其理。科工亦非别件文字也，读经观史之外，更无他道。而汝于经史甚龃龉，自此益勉力，至可至可。

时享时，有官者宜着章服〈黑团领〉，祝文当书职名。前日告文中或书或不书，未知曲折，而偶然如是耶？吾亦未尝请问，而只今日吾意，则有官时书职名，无官时只书名，恐为得宜矣。

汝既欲不赴今科，则在直日散斋，终出于事势之不得已。初一脱直后行散、致斋，初八初丁行时享，汝之生朝行祢祀，其后始出泉上似好。而但以望后番次之故，不可如此耶？唯在量处也。因便草草付答。

十七祢祀，政得朱子之意，曾见寒泉从氏，亦如此矣。十八替直，已与同僚相约则尤便也。

科场不入，为汝深喜，盖凡事如是则岂有苟且也？吾家近甚摧败，而近日思得士訚之因嫌弃官，汝之以科工未熟，不欲赴举，殊不草草，此差可恃。然他人闻此，必笑吾之迂阔也。但汝苟不自力于读书，则科工必无成熟之期，因此而遂至废举，则亦似太过。今日所望，惟在汝勤读书耳。

奉审时不见显，亦颇善处，可喜。盖不以解官为虑，则自无苟且之端，朱子所谓“法律缚不住”也，岂不沛有馀裕哉？

吾苟活至今，又值生朝，哽怆之馀，羞见子侄。汝乃耑伻冒寒而至，虽见汝诚，觉我增不安也。

山事，今无可说者，而略示吾意于原幅。夜中无睡，辗转达晨，反复思之，汝之处事，殊异于吾之平日望汝者，何为其然也？岂以事不由己，不能自主张故耶？

汝之顷书，以广尹之言示来，而其言有曰：“先送奴山下，言其将葬，则彼必争禁，如是呈状，则自官捉囚村人云云。”此为自官决讼之事，似无害义，且汝初既不欲而勉强为之，又恐其归于不韪之科，则必不至于劫葬之境。苟是自官决给者，而吾无劫葬、偸葬之嫌，则未可谓不韪。而广尹之言既如彼，汝又有慎重之意，吾以此恃之，更不委伻以探。而但谓山役时，必有道藏之便，自当有往复商量者矣。

其间更无所闻，而已闻引行之将发。夫士夫家行葬，自有节次，既斩破土矣，又开金井矣，设墓上阁矣，起三物幕矣，运入石灰横带矣。今皆无此，而遽以尸柩引到山次，人有争者，则为官长者不问是非，直令都领将眼同捉来，岂有如许士夫家葬礼？岂有如许官府体面耶？

目今私意横流，风习大坏，而如吾家以礼法见称者，乃复犯此，为之者虽若快意，听之者不胜骇愕，岂不大可恨叹哉？古人云“为士者守身，当如金玉”，此真格言也。吾近日为贫所困，虽于粜籴称贷之间，为所不为、欲所不欲者多矣，每念付畀之重，未尝不怵焉惭痛。如汝者正是后生可畏者，而一家之期望不少，吾乃不能善导弱年，始仕之际，便被识者之深讥，吾之所尝愿率子侄，以绍述家风，扶持门户者，将归虚地矣。宁欲无言也？然今无所及矣。唯凡事倍加慎毖，无陷危阱也。怀不能已，自至累幅。只此。

九日时享，吾欲以怀乡忌辰相报，而此于礼节本非必可避者，且未见其为久远可继之道，故不及于书中矣。今汝能思量及此，政自不易也。

近日侍事，更如何？奔忙只是一样耶？汝之前书中“顶踵莫非国恩，奔忙有不敢辞”者，自是好语。而但既未经事，则或恐偾误者多。且年少从宦，遂废读书，则此甚可闷，须于职事稍暇之时，必留意于书册，至可至可。虽不能读书，频频看书，常使书味浸灌，则此亦大有益矣。

《朱子遗书》等书，必欲于今番使行贸来，纸封已托吴君耶？勤嘱为可。

闻尚弟之言，汝欲得兔山发解人之笔，以为写手，而不能得云，不知果然否？我高祖考，年满三十，文才老成，而以笔法不善，不赴小科。三十直登大科，盖不敢犯法，不苟自处，有如此者。汝年方少，字法虽不能过人，亦自圆熟华美，以如此之笔，冒国法而求他人，此于祖先故事何如也？切勿出此计，只以勤习字为念，至望。

吾自遭祸故，便无一分世念，且前日不知妄作，无非悔恨于胸中者。故初欲一卧枕席之后，不复干涉于身外事，而既不能坚定。又念大事之一有差失，不可复追，则悔恨之积，愈益无穷，而非《礼》所谓“诚信之道”。故凡有所思，亦不能一向默然。金甥辈亦不常在傍侧，以此前后书中，每有所言。而近日心气颇似躁扰，不类平日，此宜一并扫除，以反初心，而汝言如此，其忧我者切，而导我者善矣。自此当从汝言也。

李生胤永方在金堤，而渍酒于绵，并送祭文，情义蔼然，盖其友道诚非苟然者也。其文词老成，人品亦似尽高，令人叹赏。曾以讣书及挽幅托金郞传送，不知果已入便否？问于金郞可也。

汝之顷书谓“有安坐看字时，未知所看者何书”，吾意则汝必取《大学》、《纲目》两书。《大学》则一日一章，《纲目》则一日三板，此则镇日无废。《大学》既讫，则及《论语》、《孟子》、《中庸》、《诗传》，而《纲目》则遍及于《宋》、《元》、《明史》，周而复始，期于精熟为可。

顷闻瑞山金奉朝贺日看《纲目》三板，人或言：“笃老之人，读书何为？且一日三板，将何以了得七十馀卷之书耶？”答曰：“笃老读书，犹胜于不读，虽一日三板，苟无作辍，则岂不能了得七十馀卷书耶？”其后其人往见，则已了《纲目》，而又日看《朱子大全》三板，《朱子大全》亦七十馀卷书也。其人归以此语人而甚叹服云。此其为享得大耋之征，而气象殊不草草，亦可敬也。汝辈若能如此，则亦足为好消息也。

若制药之制书以剂，则自无所妨。盖制者，造作之谓也；剂者，分齐之称也。合药者，必分剂其铢两而成之。故古人文字以合药一事，称制称剂，自相通用，盖以其分齐斤两而造成之故也。唯其于文字分疏，故于其有害者，不知其为害；于其无害者，以为有害，类如是也。

汝书谓欲自今月始做，而吾意则读书为急，而做工差缓，未知果如何？

汝之求差明陵祭官，为之怆感。秋露，得汝官分，而又是至尊之馀，受而珍之，藏在座后，每饭必斟。吾之爱官爵而爱饮食如此，自愧自笑。

霜气日冷，侍奉凡百何如？此中只如昨状矣。今年秋事，大抵无实，在冬绝粮，明年之忧可知，亦甚愁恼也。

请文结城，前书欲其更加商量而更思之。今世儒者，恐未有其比，且其初赴召也，仲父命伯氏往候于其所馆，而伯氏归又称誉之，此自为美事。如得斯人之文，而此事并见于其中则尤好。汝宜将此，并加思量。如无他故，可以作行而欲请文于结城，则勿意吾之持难，而亟决之可也。

避仇之义，某人所谓“无四寸大父之仇云”者，殊未可晓。从父兄弟，既所谓四寸亲，则四寸大父，自当旁照于此。今可曰“礼无从父之仇云者，而不避三寸之仇”耶？以礼经无文之故不必避云者，则未见其成说。而只吾意则避仇之义亦系天理节文、人事仪则，故载于礼经。

礼者必使可继者也，汝之避始炯之后，未知此后辄能继此，一一避之也。只以不为魁，执兵随主人之义处之，而比诸父兄之仇稍有间隔，似无所妨。且已后时，只得已之也。

香酝尽饮之，其味尤美，司马公之以酒求内法为士大夫奢靡之风，有以也。

韩哀家婚议，吾本昧礼，不足以与于此，然此非难晓者。“身及父母无期以上丧，乃可成婚”，既是《家礼》大文，则此外岂有可对者耶？父母有三年之丧，而身之期服已除，则以宗子主昏而行之。虽依《家礼》本文，而犹不无未安者。况此则父母有重哀，而身在期服之中，何可冒礼而行之耶？初不问我则已，既问于我，则岂有舍此而可答者耶？

顷日李木以其父命来，致大心挽语，仍要转送于汝。韩奉事谦甫亦言“汝曾求伯氏遗文，故才得少时作数篇以置”云。凡系遗文旧墨，收拾以藏固可也，至于广求知旧间，有若裒聚文稿者，则吾家先法，未尝如此。吾意家中所有者，先为收藏，此外他人有来投者则受之，他家有存留者则誊之而已，不当求觅于知旧诸人也，如何如何？

职名犹在，一向泯默为未安，方入数行文字，而太寂寥，以为可言者必相见罪也。

当以何间脱直还家耶？既作郊外之行，而时享则遂废，至为未安。且书中“无物力可及”云者，亦不当如是。如重峯先生沃峡中，夫妇采山钓水以行者固尚矣，近来金甥辈以正祭为重，四时时享，未尝或废。以此推之，岂可以物力不足，废阙当行之享祀耶？祭官之难于推移，事势固然而不致疑，而往来者亦不为无人，则得两三人，亦可将事，何不如是思量耶？此岁之内，日子无多，决无以周旋。如是而时享屡废，怆缺之中，中心不安，尤万万矣。

陶庵从氏上先府君书牍，近日披览，不胜怆感。其中有此赫蹄，乃宋尚州叔书也。顷年，惠吏裵廷翊以惠厅故吏之言，备论此叔为惠郞旋弃去之事，而钦服不已，亦可见好德所同，而前时士大夫间风声气俗，亦足验之于此矣。自闻其言，所以向慕于此叔者，非他日之比。凡其尺牍之在旧日箧衍间者，如或入眼，则并收拾以寘可也。此赫蹄所云云，盖春堂先祖墓表书写时也。表记，先府君所制，而宋锦山戚兄书之矣。

吾之前日教旨，汝书中谓送人推来，此等事唯当待官隶之来纳而已，何必送人推来耶？程子之为说书也，有曰：“某起自草莱，岂有为妻求封之理？”程子时方从宦，而其言犹如此，况以方在草莱之人，岂有推得妻之封诰之理耶？此后则凡系教旨之类，只待官隶来纳，而勿为推得可也。

闻民间疠气日炽，且值春穷，民死亡日至于三四十名之多，诚非细忧。上司督促，既无以宽行，则虽不得不勉尽其责，而至于不忍人之心，则不可顷刻忘于怀也。

昔年东朝以内人稍食，施惠于吾家，而所以轸念于丧败之馀者，德意甚厚。然吾家曾已辞谢不敢受，后人之昧然承奉，非所敢安，故副率从氏则语余以此宜力辞。而吾则以为“前时则吾家全盛，又是宰相之家，至于此等恩例，固在必辞；而在今时则门户之残败至此，国家曲念孤寡之艰食，有此非常之赐与，则藐孤之人只当皇恐承受而已。恐与前日有不同者矣”。从氏唯唯。而窃念辞受一节，士君子之所重，而此近无处之馈、无故之利，则在我受用，终有不安者，从氏之论为可思也。然其后岁月已多，吾之神精尽弊，其于此事，忽焉而不复思量久矣。

近日偶思及此，则汝于出宰之时，若自内间有上书东朝之事，则以“前日臣家丧败之际，德意至厚，故只得奉承而不敢辞。然此终非永久冒受者，而今则臣之子蒙恩出宰，子母同享官廪，前日之不敢辞者，今始敢辞”云尔，则其于辞受之节，似不至于大无当，而惜其蹉过也。然今既蹉过，自今至岁末，收拾此稍食之物，买取一片石，以为墓前短表，如行录中遗意诚好，至于刻竖之费，此虽未能给，吾辈可以徐图之也。第不可不以收还此物之意，岁时问安东朝之书，力陈之尔，如何如何？

驰念方切，即者官隶来投十三书，以审称觞北堂，得展爱日之诚，深用慰喜。

金甥姑未及见面，而闻已好返，亦可幸也。但吾之初意，时飨既已退期，金甥适此入往，与之行祀，则可免将事乏人之患，而今见来书，似未克行矣，此已可恨。而来头公私事故，又未可知，若因仍迁就，遂阙冬享，则岂不为大段未安耶？

吾家奉先，具有祖先成法，而四时正祭，其礼至重，其义至深。自今以往，入春则先思春享，入夏则先思夏享，秋冬亦然，得免因循废阙幸甚。今境内老人则醉酒饱德，而享祀或至停废，此岂非反顾惊惕处耶？

汝之科行，适与先讳相值，主祀之人不在，又无替行者，则难免阙祭。虽有主妇，妇人独自行祀，其礼不备，亦与阙祭无异。苟白首公车、场屋实才，而以一番废举为不可失之几会，则犹或赴试。然好礼重义之人，当有所取舍，况汝年来举业久废，入场而或至曳白，则到此虽有追悔，亦无及矣。

吾意则不赴科场，专意于享祀，恐为允当，盖若无先祀相值之故，则应举之人固当不计科工精粗，而随众入场。此为科宦家例常事，而今适不可两兼，而彼此轻重有如此者，宜更商量，以求吾心所安也。

向者金甥归言“汝颇多事难堪”云，僻小之邑，意其安闲无事，而今如此者，以有新法故耶？唯当超然于事外，我有馀而彼不足耳，何至若是也？更望其宽闲处之耳。

书中“弊庐”云者，似未安。古人既曰“先人弊庐”，则亦无不可用之义，而但安洞家舍，既是先朝赐第，则宜不敢曰“弊庐”。此后与人书中，若举此事，则谓之“先人旧第”可矣。

连得书而未有产报，方以为郁，忽此伻至，知以廿八日顺㝃生男，其为喜何可言？昔我以是日生，即春堂先祖晬日也。先君子命幼名而用此义。今儿又以是日生，祝渠无忝所生，不似我到老无成也。且记汝之初生，先伯氏请命幼名于先仲父矣。今吾以春喜命儿之名，盖以立春后生于春城衙中，而又有前日命名之义也。

当此改岁之际，百感交至，而既得此报，可以喜而无寐矣。来伻谓当晓发，夜中草此以付，犹是旧岁，而便是新年消息也。

丹丘诸游客历览映湖、陶山，皆如意云耶？永春之北壁、南窟，独不入于诸名士品题之中，则必当有愧色也。

李美仲，不谓奄忽若此。盖近日大除拜，可占其一番消长运气，此等时死了此等人，亦何怪耶？然其人自有可惜者，为之悼叹。

此中连得无事。而廿五时飨利成，今日节参亦过，种种怆慕，不能为怀。且今日是仲舅忌日也，默念三山凡百，哀伤切矣。又于日昨朝纸，见恤典举行之教，追恨益万万也。

大抵今年旱灾，远近同然，而畿内为甚，畿内则骊境为甚，骊州则近东为甚，近东则蟾村为甚云，居蟾村者，有愧于藐姑神人多矣。幸近日雨泽稍频，有水根处，颇能移秧，而犹患未足，今日之雨，最似优渥。未知此后天意又将如何，而终免大歉耶？默祝默祝。

宪职，以昨冬批旨观之，则似不复加以误恩，而今又叨除，无乃既在首拟，故循例落点耶？语默之宜，既有拙法，只当如前噤默，而下谕许久不降，故辞本未上。然辞疏命意，只是旧套文字，构成亦难，自笑而已。

马鞍新改者依到，王叔恬之什物坚朴，自是后人之所当法，则太质何所病也？

海伯终似功名骨，岂一向枯槁于山泽间哉？其就吏脱囚，肃命赴任，俱见于朝纸中。而或谓“海伯入对时，自上颇示悔谢前事之意，又示以大用之意，遂乃感激承命”云。故吾答以“古人论出处之义曰‘出则有为，处则有守’，今海伯果能出而有为，则何遽不及于处而有守耶”云矣。

职名至今虚带，近日朝家有大举措，言职之久在身上，终涉不便矣。从前下谕而后始上辞疏者，盖必招之然后方可陈不敢进之义，不待其招而先进辞章，失先后之序故也。今番亦待下谕之降，而汔无所降。初意宪府无传启之事，故不为，而顷见朝纸，宪府传启他台在乡者皆请下谕，而于吾独阙焉，未知其故。其职本自万万不似，故台官忘之，而宪吏亦不提醒耶？一府之内，官员与下吏皆不以此职相待，而徒然虚縻，此何事理耶？只自愧蹙而已。

梨浦金台以乡中诸亲友，皆是同志之人，而适同居一乡，略与宋之洛社相仿佛，宜仿旧例作耆英之会，凡其往来之节、食饮之数，一依故事。

廿七吾与李台兄弟同舟以往梨湖，翌日还邑村，翌日会于乐墅，翌日会于蟾村。昨日金台自此罢归，更以九月旬望间为后期矣。虽是闲漫事，既是前哲遗矩，且于愁寂之中，畅叙幽情，亦自不妨矣。

时享，初欲以十六卜期，追思此为孝章忌日，行大飨于是日为未安，故退以廿四矣。

镇川族弟达洙即振衣公后孙，而自其先代相承以清白，贫无以为生，故我诸父深加怜爱。而渠性真醇善良，居家只力耕桑以自给，未尝随众奔趋矣。今年野地凶荒，不得已往愬于汝，欲得若干田米，为一时救饥之资。盖将驮之所骑之马，运致其家，与他人之卖谷作钱者不同矣，可随力相济也。

吾尝于华阳之行，中路坠伤，调病于其家，渠至诚救我，其谊甚高，心常不忘，而今渠穷来有请，不能恝然也。

连因金甥所示书，知舟行倾败之状，如是而不死者天也。虽在事过之后，不觉魂𢥠也。然古人于此等处，操持益固，不至大段动心，宜以是自励。且一行终得无事，所经历者，只如梦境。此后则收拾心神，令其稳帖，勿复留著胸中可也。

吾病，向者服药之际，喘气若有一分之胜，而其后则又复与前一样，或反有加，以是知其药之无验矣。

南汉经书，已始刊役，《周易本义》四册先成，今方始印云，先以药价移出，此数印送。此外南汉所有《小学》、《近思录》、《性理文》、《千字文》等册，板本甚好，皆可玩云。

吾于书册，实有苦癖，而力不能及。今汝欲为我贸药，药则吾所不欲，书则吾所甚欲。今若移此，买取经书新本，则恰满所愿，此便是养口体不如养志者也。汝若出此药价，印出妆成，为我闲中之宝玩，则其为幸岂不大欤？

昔苏老泉燕居如斋，言笑有时，而独甚爱画，子弟门生争致之，此古人好事也。吾之言笑不简，与夫无以悦者不同，而所以爱书者，与嗜画适相类，故及此，汝宜于东坡文《四菩萨阁记》，考见此事也。

劳碌之故，未能调息病躯，谁谓峡邑之闲无事也？可叹。

向日事，监司之言，皆不成说。吾既不直其所为，而汝之被其拘执而随往，不能固守其所执，岂不疲软之甚乎？吾之有慨于汝，职由于此，而不能徐察其本情，至于暴怒，甚可愧悔。

盖古人云“一人三失”，而今此事则三人俱有所失。彼得意骄恣者，既是他人，无可如何。而吾则气轻量狭，克治不严；汝则姿乏高朗，见欠明白，此皆本来病痛。而吾则衰病废学，汝亦平居一味游惰，无坟典之趣，老大之后，疚恨何及？自此吾与汝相与加勉，以追先代遗法也。

汝之所苦，尚未差愈。又李老书中谓“汝至今饮粥，且用虑处多，甚妨调摄”云。盖虽以近日事观之，酬应亦必繁多矣，岂免劳心？而一时劳心，犹不至损伤，而至于用虑，则必有其害。遇事不动心，事过不滞胸，此不但学道之要，兼亦是养心之方。加意于此，深所望也。

汝揖书谓与玉果会合于汝邑，他乡得此，实为好事，可幸。

吾有欲语于汝者。昔范文正历过颖州，见吕正献为通判，而欧阳公方知州事，语吕公曰：“近朱者赤，欧阳永叔在此，子宜频近笔砚。”此前哲向人诚意也。

今任实、玉果，皆汝邻邑，晦可、仲思之学术，浅深固不论，盖皆端详儒雅有可观者，而见于行事者，亦必依近道理，鲜有所失。汝亦频近书册，凡有所思，与此两人商量可否，当有所益，未知汝意亦如此否？

南原自是至亲，又其人长处亦多，而吾之所望于汝则在玉果、任实，而不在南原。此如马伏波遗书兄子，望其效伯高而不效季良耶。还可笑也。

书中以家世守法而不免颓损自罪，此固然矣，家法岂不以谨慎自勉乎？监司之请仍，汝之既递而仍坐，晏然若在官者，而新官之方欲辞朝而还复引入，此岂谨慎家法？人必以骄纵目之，既失于彼，而又失于此，处事何如是不善耶？况士大夫廉义，关系不细，而乃于吾辈，亏损无馀，诚甚痛恨。

择之处事，亦岂能尽善具美？而惟其所主者义，而见处颇明，故鲜有乖错。此吾所深喜，而今亡矣，何处得来耶？援笔及此，为之泪落，奈何奈何？