贞庵集/卷之十四 中华文库

维岁乙巳二月二十六日甲午，骊兴闵遇洙与其妻，略具醪羞，来哭于外舅尹公之灵筵曰：

呜呼！小子年未中身，而屡更变故，惯阅乎世道与人情，盖颜貌之悦泽而机利之道熟，议论之诡随而便宜之术行。斯乃世俗之所靡然自喜，而不知自有识观之，已无异儿童之量、妇女之形。以是而论当世，则固足以慨然流涕。况乎时运之鞠讻，而震之以雪霰风霆，则其志气之陨获、行事之苟且，又不翅落下十层。小子穷居默念，有感于斯，欲求居污浊而不染流俗，处患难而不易素守，卓然保其风棱气节者，则独于公无敢改评。

公气宇魁杰，资性宽宏，修身则以孝弟忠信为主，遇事则以刚毅果决为程。而闺门之内，尊卑有序，伦义至笃，穆然见其和睦而正平。至其见人之善，则如刍豢之为悦；论人之恶，则如仇敌之为憎。其辞气之间，痛快明白，不媕婀而循俗，矫饰而近名。此一世贤流之所共欣慕，而憸小奸人之所欲乘机而陷倾。于是以气数之推荡、人事之参会，而辛丑之祸成。

呜呼！天高地厚，孰有此冤？古往今来，孰有此恨？而尚见公志节伉厉，神采悲愤，不少震薄而挠惊。小子于此，益心诚钦服，以为古所称“壁立万仞”者，庶几论公之为人，而若世之趋营较计自以为得者，即是酰瓮中百千蚊虻。然自是而公之寝兴言笑，若不异于平常，而结愲之思、穷酷之情，殆甚于晦翁之不如无生。盖无哀非情也，过哀非达也，即此而见公之所处，固已斟酌乎义理之权经。

独念小子之拜公于床下也，公即感奋悲咤，谓“吾饮食无味，其势不久。而苟能延至数岁，尚及见儿孙之成长、门户之不遂倾崩”。呜呼！孰谓天之终不仁于公家？又使公不得如其所愿而损其天龄？此实公之不能瞑目于九泉，而后死者之所饮泣而呑声。

小子年未弱冠，猥被馆甥，爱与之隆笃、期望之深切，无一不出于至诚。小子虽迂疏谫劣，无以启发公志意，而尚识其规模气像，非复衰世人物，而不愧于三代之英。祸变以来，私念公旁无子弟，居处穷独，每欲长侍几杖，而不能自遂者，寔以事故之相仍。公之疾革之日，小子居远未到，而公乃呼唤小子，若有所叮咛，岂公有怀未宣，思致其临殁之语？而小子遂不得奉承，此固小子之衔恨如结者。而若其微力之所可自效，则又何待提挈而教令？

呜呼！自公之殁，岁将一周，而穷天之冤，尚未昭洗，此志士仁人所以慨恨于俟河之清。虽然，厚德终必报施，幼孤尚有典刑，他日基緖之盛大，庶或可征。独小子之所深痛，公之在世六十年间，未有一事之可酬公志者，而备经生民之至戚，遂为天下之穷人，岂非由于世道之沦丧，而神理之漠冥？

惟玆菲薄之奠、浅陋之辞，不足以抒终古之恨，而尚谓精神之感通，庶几无间于幽明。呜呼哀哉！尚飨。

嗟哉我妹，温惠端良。秉是柔嘉，妇德之臧。早习女事，酒浆衣裳。笔翰之美，华敏超常。迺择其对，令门贤郞。贽见于京，浮舟返乡。登岸一日，已病在床。庸医手生，余亦昧方。药物未具，证候莫详。仓卒多错，遗恨曷量？嗟妹早孤，辛苦备尝。饥食寒衣，亦多不遑。既配君子，又媚尊章。嘉事载成，冀受吉祥。何命之畸？卒罹斯殃。如蕙方秀，忽霣严霜。去冬之月，结褵斯堂。日月几何？奄见其丧。阒若寝门，环珮馀香。哀乐互敓，吉凶相望。念其可恨，行路亦伤。况余视疾，始终扶将。疢疾之中，莫毒痘疮。竟以是死，何异兵荒？千秋毁璧，哀怨深长。淑善清明，俾也可忘？湖山迢遰，旌翣悠扬。去依夫家，先垄之傍。既远兄弟，又辞阿娘。弱魂飘飖，谁与回翔？祖载今夕，沈痛结肠。一恸与诀，愿举玆觞。

维岁次己未九月朔日乙巳，骊兴闵遇洙来自骊江之上，略具鸡酒之奠，哭告于故友橧巢先生金兄尊甫之灵筵曰：

呜呼！事固有至可惜大可恨，而死生荣辱、穷通得丧，不与焉。若兄资质之美、志业之大，而中途而夭，不克大有益于世。而余之昏愚懦孱，获交于贤明之君子，赖其提撕警觉，冀得闻道于未死之前，而忽焉失之，伥伥如瞽之无相，墑埴索涂，迷不知其所归者，岂非至可惜大可恨之谓耶？

呜呼！盖尝观于三极之道，而究人之所以为人之义，惟其从事于学问之实，而能充其仁义之性，然后可以戴天履地而无愧。然观于古今之人，而知其有多少病痛，为斯学之累。盖虽天品之特达，而或无擩染之所自；虽器识之高明，而或患琢磨之未至。又有才资知识之可以有为，而或浮沈于流俗，酣豢于富贵；又有荣名利禄之能自超蜕，而或佛、老之是耽，词章之是嗜。其能摆脱此数者而一以博约为准程、圣贤为归宿者，历数而有几？

惟兄以卓荦之姿，负豪迈之气，固已拔出于流辈，而又以清阴、文谷为祖，以农岩、三渊为父，所闻于家庭风范之间者，亦非他人之比，而其渊源之正、门路之的，每欲学古训而有获，求多闻而建事。然少时华问之方茂，亦尝以李ㆍ杜之文章、韩ㆍ范之事业自期，而为一代隽望之所系，顾其素心之远且大，则惟在乎读书而求志。

及夫世祸以后，投身于重岭之外，窜迹于穷海之地，忧戚为玉成之方，动忍为增益之资，始乃回车复路，以寻圣门之轨辙，而为没身钻仰之计。始也，犹若文章之习未尽脱，英雄之气未尽除，或欠于中正纯粹，及其经历之久、工夫之熟，则通达而敦确，和平而沈毅，盖一变其宿习，而曾无所惉滞。

兄尝于晤言之间，极论为学之大致，以为“穷格一事，为学问入头处，而程、朱之所开示。然后之儒者，虽有深于理学者，至此大头段工夫，则盖未能以有继。夫人有本然之灵觉，而理是心中之所具，以此心而究此理，则宜无所阂阻。始虽不免于枯涩，终必自见其次第，以至于管子所谓鬼神其通之境，则心得其思之之官而所以应事物之变者，自底于透脱而无滞。唯此所闻于父兄师友而质诸圣人而无疑者，固已历落在前，而犹患于充践之未易。且此非独经书训义之可寻，至于一念之初，尤宜先察其公私义利。”以余颛蒙，得闻此至论，诚欲终身佩服而无所失坠，顾今十数年之间，一未能身入其间，得哜其味，而兄又弃我而逝矣。噫！此一义，又孰能阐发而传之来裔耶？

夫以兄端緖之远、见闻之博，而又力行深造之若此，天苟假之以年而益用力于此事，使之日新又新而不已焉，则其为吾道之重，顾何如也？而夺之斯遽，使斯文之托终堕于空虚，继开之业，莫究其一二耶？

呜呼！余自髫龀，始识兄于北麓，盖兄年差长余一岁，然其规模气像，已如大人，而非童幼之类。顾以蒙昧之故，不知其可师可法，而徒驰逐而嬉戏。逮其稍长而从事于铅椠之间，则兄又辱与之相顾，未尝遐弃，其于斋谷欢噱之兴、心庵啸咏之乐，至今追思，而有如梦寐。以余疏拙之性，远居江湖之上，逖闻兄奔走颠沛于祸患苍黄之际，所以伤愍忧念，不可谓不切。而既不能以资财相恤，又其存讯问慰，邈不能频致，兄固不以是病我，而我则每不能无愧意。

当戊申乱离之初，余已卷入于堤峡之邃，忽闻兄自湖右避地于越中，深幸声闻之相近，而踪迹之相值。梨岘冒雪之夕、院西悬灯之夜，历历忧伤于时事，细细讨论于心契。盖既还于旧栖，而兄之长笺远及于骊江之澨，其诱掖激励，一以学问导迪，而中心爱好，悉出于悃愊而非伪。余盖自是而有所感发，将以勤十驾之力，追踵于吾兄，而兄又每书启发，不替其勖励。如其赖天之灵，得以变化其不美之质，则自今至死之年，何莫非兄之赐？

夫朋友之义至重，而苟非实作于此学者，则不能知人道之于此维系。盖其生并一世，学又同志，有善则相学，有过则相箴；有疑则相质，有见则相议，既相仗而相益，又相须而相济，外是而求友，则不过为利其有而资其势。

若兄之于我，其从游之久，自盛壮而至衰悴，爱与之情若金兰，倚仗之义如手臂。然兄每牖迪之深切，而我实蒙蔽；我常怀仰之勤至，而兄又远处，不惟面晤之难成，抑亦音问之莫嗣。犹冀异时余或从兄于青渊之上，兄又访我于黄骊之间，相周旋于年月之久，而得成就其丽泽之益者。此实宿昔所商量，而终幸其一遂也，岂意余家丧祸之馀，遽闻吾兄疢疾之祟深？恨余足之如絷久，叹远书之难寄。

丁巳之冬，令子委访，而因得兄所惠之字，谓以“疾病之少间，趁此遣子而一诣，方将相与晤言，以成宿愿，而渠忽自言其寝梦之有悸，遂催发于闭关之日”，余又以好语而相慰。及归，有书于我，谓中间兄疾之顿异。余心惊灼，亟移书于兄，请就医畿郊之间而尽力于药饵。忽余伯之有书，报吾兄之弃世，既执书而惊号，因一恸于虚位。何天道之不仁，独于兄而困殢，纷百罹之备经？又年寿之不畀？嗟编简之孰程？悯后学之谁庇？

念吾兄之快适，超浊世而远去；哀余生之独立，怀壹郁而无谁语，顾疵尤之日积，卒莫承乎嘉惠。惟令子之志坚，伟式谷之有誉，想吾兄之默佑，俾成就其德器。虽只鸡之物薄，寓深诚于斯觯。抽心肝而为文，但目倾于衰涕。

呜呼！尚飨。

尹公季明以沈痼之疾，殁于辛酉六月二十五日，越三月引到牙山旧居，八月庚申，祔葬于先夫人兆次。友人骊兴闵遇洙来自骊江，谨以只鸡之奠，哭诀于灵座前曰：

呜呼！我初识子，于老彭家。年岁相若，仅二期差。南山之洞，茂林丹葩。风咏之乐，语笑之𤧳。岂意中间，龙汉劫过？楚州大雪，冤血陂陀。苍黄祸故，歧路奔波。死别呑声，生别恻嗟。抆泪相逢，邈彼海涯。子于死生，信义实多。扶将两老，一心靡他。以家而迁，同止一窝。饥时粥饭，病时药茶。手自勤苦，如子于爷。不有至诚，曷能是耶？惟子尽分，我愧如何？子实我师，中心叹嘉。从游既久，慕庸弥加。余窜江峡，迹混麏䴥。缠绵远思，断续疏麻。心期匪替，道路则賖。尚馀一念，不隔山河。忆昨问疾，相对伊亚。子舆形骸，立之精华。托以爱子，勉使切磋。余匪其人，愧汗横斜。不谓幽显，奄分顷俄。失声寝门，有泪滂沱。嗟子岂弟，如玉绝瑕。持心子谅，秉德清和。谓宜扬庭，素丝五紽。时命谬悠，世患纷拏。韩公五鬼，杜子七歌。畸穷半世，又婴沈痾。楚卞已矣，漳刘则那？善岂有劝？天实荐瘥。夜朝相寻，彭殇一科。达者逌然，均视不颇。况有诸郞，如茁兰芽。食报在玆，庆绵于遐。起死无愧，求福不邪。充然不慊，逝矣无讹。亦云顺宁，未恨蹉跎。嗟玆旧里，陈迹不磨。前游若梦，幻世如花。死既土碧，生亦鬓皤悠悠忽忽，岁月跳梭。子又深埋，四尺嵯峨。一觞告诀，于彼山阿。傥记旧谑，腹痛过车。呜呼哀哉！尚飨。

维岁次壬戌十二月十五日庚子，即存斋处士金公即远之期也。前一日己亥，妇弟骊兴闵遇洙，略具醪羞，哭诀于灵筵曰：

呜呼哀哉！传不云乎？“岁寒，然后知松柏之后凋”，举世混浊，清士乃见。自辛壬士祸以后，遇洙之阅世道人物，亦已多矣。余尝见公谪居蓬山之日，平居悲叹呻喟，若不能一日忘痛冤者，乃于竹屋一间，虔奉西浦两世祠宇，日修扫瞻拜，祭祀唯谨，所以遣日者，惟书籍吟讽而已。

及至乙巳，宥还湖中，而大义若将明而未明，至冤若将伸而未伸，深仇若将复而未复，则悲愤成疾，遂至自废，孔子所谓“身中清、废中权”者，唯公其庶几矣。

及至丁未，疾病稍向生路，而世道日入长夜，遂与遇洙兄弟卷还骊江之上。自是益复忽忽，平居终日于内堂，足罕出庭除之外，家间百事及宾客接待、事务酬应，一付之家人子弟，穆然惟编集名山记，点窜前人诗，而于一切世事，殆欲无闻无睹，要以是毕其馀命。

遇洙尝私谓家人辈曰：“今日祸家子弟，处义如存兄者，实得之矣，不独祸家子弟为然也。余尝屡经世变，无当世之念久矣，思以晩节师法存兄可乎？然以执守不坚，竟亦不能矣。”

呜呼！公既以斯世为可厌，而又失闺门琴瑟之好，则其溘然而长逝者，定不足为戚，若弟之噭噭而哭公者，公岂不逌然而一笑乎？若遇洙之所以哀痛而不知止者，粤自壬午之岁，遇洙得结兄弟之义，遇洙方在幼时，且以兄弟鲜少，而得公入门，呼唤为兄，则新知之乐，盖可知已。

公又生长词翰之家，习闻诗道，凡于弄翰戏墨之际，辄皆发人意思。及其久而朋友多聚，则时或酒赋淋漓，晤语款洽，殆不知世间有忧患悲戚之事。

及公遭罹内外之艰也，余或往留莲坊新第，而公方守制；及公改筑室于莲峯也，遇洙往在松都；及其还京，天降割于我家，先君子下世。翼年士祸大作，而公家兴受其败，公遂编配海曲，遂以病废。自是以后，漠然无复前日游从之乐，而唯历历旧游往来于心，相对发此言，则泪已盈眶矣。

每见公块处亡聊，自不禁伤叹，而明年夏，则吾伯氏将挈家东还，与姊氏及遇洙相聚，而公又无恙矣，方思骑牛策杖，相从于阡陌之间，亦令幼少辈齐会读书，为吾辈馀年之乐。而岂意姊氏奄殁，公又继逝，而吾伯氏亦复下世？遇洙独留斯世，踽踽焉无所倚薄，只往来号哭于三几筵之前而已。今日月有时，次第就穸。呜呼！虽欲复起公与吾姊、吾兄，以为馀年之乐，其可得乎？

尚念杪秋之日，遇洙以壶酒泛菊，就公寓舍而对酌，则公欢然而迎，夜分而罢。曾未数月，祸故稠叠，杯酒笑谈之乐，忽若前生之隔矣。今玆薄羞之来奠，未见公欢然而迎，而僾乎音容，如可复即矣。公果鉴余之衷而歆此泂酌也耶？

呜呼痛哉！尚飨。

我姊氏以壬戌十月初三日弃诸弟，将以十二月十五日葬于家后干坐之山，前一日己亥，弟遇洙含哀茹痛，略具醪羞，哭诀于灵筵曰：

呜呼！以吾姊温惠适中之性，为金氏靖献尽悴之身者二十有一年，而今焉终其事矣。与夫子偕老偕逝，次第就木，今将同穴而葬矣。在姊氏亦庶几无所恨矣，若弟之深悲永哀愈久而不能已者则有之。

呜呼！弟于姊氏，即是少弱弟，而性又疏愚，其于姊氏平日事行，曾不足以深知而善言。然自幼少时，同侍我先父母膝下，晩又同居于桑梓之乡，得尝周旋于言行事为之间者，亦已久矣。盖约而论之，和柔而克明于大义，淑哲而不违于顺德；蕴美在中而不见自大之色，推惠及物而绝无自施之意，只一味谦慎慈恕，精约简当而已。

如是而又有大焉，大抵妇人之情，于困厄穷窭，鲜有能自安者，而乃姊氏所经历险艰，可谓极矣，独能安之若命，无一毫怨尤之意。吾兄弟每语及姊氏，则辄叹曰：“吾姊氏备尝患难，而曾无一言半辞嗟怨于命途之奇衅，实人所难及也。”独怪夫天于姊氏，畀之以如许之德性，而厄之以如许之穷命，使其身不能一日安，而卒又不克永年，遽止于斯。此其深悲永哀愈久而不能已者也。

呜呼！人有老少之变，运有平陂之换，虽姊氏备经忧患于未老之前，而亦已付之过去事矣。自玆以往，儿孙长成，子妇齐聚，得以供老境之欢，而明年则我伯氏又将免丧，而挈家东还矣。方拟骨肉会合，老幼团集，柴车藜杖，往来于阡陌之间；语笑笾豆，谐洽于闺门之内，足以乐此而忘死矣。奈之何商量未几，祸故奄及，哭姊氏仅两日，继哭存兄，又未及匝月而吾伯氏下世矣？兄弟三人相依为命，而一朝遽丧其二，孑然一身无所倚薄，此固生民之至戚，而不料区区之所祈愿于馀年者，亦被鬼神之猜恶也。此其深悲永哀愈久而不能已者也。

呜呼！自我孤露之后，得兄弟相守于邱墓之侧，而伯氏既为奉侍老亲，不免留京，只姊氏与弟仍居乡里。而弟又频年疾病，则姊氏于弟，所以愍念而保护之者亦至矣。弟则冥迷，乃于姊氏有疾之日，适有数日行役，治行将发矣，姊氏虽在枕席，自谓“宿患之乍动，而非他疾也”。弟遂不疑而仍登前路，既行之后，又不催归，意谓宿患虽作，不日当平。

及其往拜伯氏，伯氏见谓：“姊氏所患，既是无名之疾，则其为时气所祟，亦未可知。而衰老积败之人，苟患时令，其危何如，而汝乃离违远来耶？”仍令趣归。乃于归路，得闻急报，虽苍黄驰到，而已后于皋复矣；伯氏闻报即发，冒夜疾驰，而亦后于弟矣，此无非弟迷暗之罪。而姊氏之于诸弟，友爱笃至，岂料疾病之际，无一人在侧，而竟不得面诀耶？此亦姊氏命途之奇衅，始终如是也。

记昔姊氏之欲移住恩津也，弟实挽止。而间独思念，姊氏前时流离海曲者，以事势之不得不尔也，今无此事端，而骨肉分离，远处于数百里之外，则疾病死生，将何以赴救耶？盖欲终始相守于此中，不废兄弟急难之义。而乃于畏疠奔避之际，傍舍团会之中，疾兆已见，而弟不能留侍，遽作数日间行役，遂不得扶护于疾革之日耶？此其深悲永哀愈久而不能已者也。

呜呼！弟于姊氏，不惟同气之情而已，深服德行之懿而敬爱之弥笃矣。且有深悲永哀百端在中者，则今于即远之日，实欲以三寸管，写此满腔纡轸之怀，而属值祸故，无以收召精魂，略举数段而不能𫌨缕，此已可恨。而每念吾姊吾兄心术之纯正、行事之适当、语言之有理致，克类我先父母，至于气貌言动之间，亦多有髣髴者，而弟则无是也，平日见吾兄姊，则如侍父母，今姊氏丧矣，伯氏亡矣，我先父母典刑，于何复睹耶？痛矣痛矣！

操文侑奠之际，又有一事当告者。向于伯从氏疏后，姊氏欲以谚字翻译而观之，托弟为此，弟既仰诺，而适以他故，未即奉行，以汔于今矣。日者，始令瞻儿解释，妇女辈缮写，用敢寘之灵筵之前，而将又递送于姊氏所欲投示之处，此亦弟不敏之罪也。

呜呼！蓬山之别，犹有前期，江境之计，又非涯角，而尚难堪分张之苦、判别之愁，况此死生终古之诀，夫岂地角天涯之比，而又岂有再见之期耶？又况姊氏与伯氏次第弃背，弟复谁与依恃而可以为生耶？自今至死之年，其将不复有生世之趣，而只孔怀之悲，无时可已也。

呜呼痛哉！尚飨。

维岁壬戌十一月初五日，故司宪府掌令闵先生殁于龙仁寿原洞守制之墓庐，将以翌年正月丁丑，葬于广州樊川之山。其弟遇洙四十年依其兄为命，而一朝失之，又将为千古之诀矣。悲哀陨绝，如不欲生，而既幽明路隔，生死情深，则亦不可无一语以宣壹郁。乃因甲戌朝奠，荐以酒果，而忍复握管伸纸，为文以告于灵筵曰：

呜呼！昔我不天，庚子之岁，我先君子弃诸孤，虽创巨痛甚，衔恤靡至，而时犹先妣在焉，姊氏在焉，伯氏在焉。吾兄弟时见先妣于中门之内，则姊氏侍侧矣，乃饮食以扶持之，言语以慰譬之，殆若忘其哀者，而得全其生，以毕三年。又不天，癸丑之岁，我先妣又弃诸孤，虽并失怙恃，孤露茕茕，而时犹姊氏在焉，伯氏在焉。每相对于几筵之侧，又饮食以扶持之，言语以慰譬之。而我姊氏与伯氏，有克类我先父母者，自处心行事，以至容色言动之间，实髣髴如复觌也。

我兄姊之于我，其扶护之勤，既无异于父母，而又父母之心行言貌，即是而在焉，则所以忘其哀而慰其心，得全其性命，以迄于今者，繄谁之赖也？奈之何匝月之中，我姊氏亡焉，伯氏亡焉，独此一身在耳？我先父母典刑，自此而不可复见其髣髴矣；我兄姊之恩勤顾复如我先父母者，自此而永绝矣，余将谁依而生？谁赖而存乎？

呜呼！我伯氏譬则山岳也河海也，弟譬则邱垤也涓涔也。夫以邱涔之微浅，而欲量度岳海之崇深，则岂易得其实哉？然自左提右挈、前襟后裾之时，以至老白首，而其间悲欢荣辱之境、出处进退之节，所以更历而与闻者，实相终始。

盖伯氏自在髫龀之时，已有绝异之姿，人之见者，莫不待之以伟器，期之以远业，以为他日必能益大吾门户，有光我邦国。而及其既长，器度成就，则肃括而宏深，俊伟而光明，嶷然有大贤俊之气像。文辞之赡，则畅达滂沛而不可御；议论之正，则明白劲峻而不少挠。中经无穷之世变，灼见宗国之阽危，则实有申狄、彭咸之愤恨，遂自甘心于废弃，不忍投足于溷浊，卒至槁死穷山而不自悔焉。

盖我伯氏貌伟而知周，气丰而量大，本自有显扬尊贵之相。而遭时不幸，坎𡒄终身，生而饥寒有不能免，殁而棺敛亦不及时，此固时运所驱，难容人力。而一怪夫天既畀之以如此之美质，而厄之以如此之穷命，使民生终不蒙福，世道终未回泰，为后死者无穷之痛，何哉？

然先生之心，则必不以是而自悲也。盖尝闻朱夫子之言曰：“古今一息，曷计短长？物我一理，孰为穷通？”以先生之达观，岂有戚戚于斯者哉？而况先生又自有大者，夫先生之德之行，若摠以论之，则可谓所执者正，所行者实，所见者大，所守者确，以是而论先生，其或庶几焉耳。

记昔先生之在弱岁，虽群居嬉戏，独不见有苟且容悦之态，见人不直，则辄唾鄙之。旧有宵人趋附于先君子下风者，于吾兄弟，亦尝曲为赏誉。先生之登小科也，先君子使于放榜后循俗往见，先生对以“平日于此人，不欲正视，今何可往见乎”，先君子谓曰：“汝意既如此，则吾何可强之？”其后戊申之变，其人果犯乱逆，其前知人善恶而持正见不挠，盖多类此。

夫先生所执之正如彼，而唯恐私意之有所障碍，凡一切世事，系吾一己之私者，辄尽力抵排之而后已，而然其省己之过也，无异酷吏之推勘到底。尝行祛私之一难事，而顾语小子曰：“吾行此一事，辄有一念继起，以为吾之此事，非他人所能也，方欲祛私，而又有此念，其可谓祛私乎？以是而知私之难祛也。”只此一事，政如第五伦之大段会省察，而终见祛私之效也。

其后十数年，至昨年之冬，小子侍先生于寿洞墓庐。时有一后生请问平日所学，先生雅执谦德，辄笑曰：“吾岂有所学？若论吾长处，则只是心无私曲耳。”其人面叹曰：“此真所谓正惟弟子不能学者也。”小子以是而私窃檃括，则所谓“心无私曲”者，其占得地位已高，非人人所易几及。而人之所以为人、圣之所以至于圣，其本根田地，唯在于此。苟有一毫邪心留在心曲，则非所谓人之本心，而虽欲学圣人，譬如炊沙而望其成饭也。以是而知先生之本末大致矣，顾何必规规于行事之小得失哉？

然先生于日用事为，唯其务实而已。是以尝曰：“吾非不欲为性理之学者也，但儒者第一义，即太极阴阳、天人性命，道之大原本处也。一涉乎此，茫然不能通晓，欲强为说辞，则不过虚伪而已。以是于礼文度数有捉摸处，则粗能留意，而于道之大原本处，则未尝窥探也。”噫！先生此言，盖有激于末世浮淆人以口耳为学而无其实矣。以先生之高见博识，苟留意于此，从事之久，则岂有所不能者哉？

先生雅言本自如此，故自少习礼，于四礼节文，无不惯习。至于丧礼，则众所斯恶而欲避者，然犹躬执绞衾之役而不以为惮。盖自幼爱看金文元《疑礼问解》，已目习熟，而及癸丑居忧，则常常披阅。尝曰：“吾于癸丑，熟看《问解》书，及其既熟，则以目录诸条，记得所答之语，殆无遗忘矣。及其既久，则又寝忘之。”盖记有之难久也，然于大节目处，皆领要而会通焉。尝曰：“《问解》之书，非唯考据之精博也，即其辞气之间，无一毫私小吝滞之心，沙溪于是乎圣人矣！”

不惟此也，平日所读，大抵《小学》、四书之属耳，于他书，则未尝数数然也，盖一以心得躬行为主，而不徒多闻博观之为尚也。夫既行之于身而所以教之于人者，率由是道，人有请学者，辄令读《小学》、《家礼》、四书等书，而又必谨其读法，句读精而诵数贯，则文义自通，且令身心安帖，无虚内骛外之失。人有请学，必取蒙幼者而牖导之，使之存心于人伦日用之常，得力于章句训诂之间，而非欲开门受徒，秉拂挂牌，苟为大而已。

噫！先生之学，唯其务实。故在家则俗务家私，丛委于一身，一家十口之仰哺而抚育之，可谓勤矣；穷族贫交之皆归而接济之，可谓劳矣。至亲有忧患，则或竟夜不眠以扶护之；先墓有阙典，则辄殚心竭力以修举之。是以屋宇颓废而身躯殆无所庇覆，妻子内困而体肤或不免寒饿。使先生而只欲为一己之私而已，则其于奉身调度，虽穷极侈靡，亦何所难？而乃先生，则目中所见，唯其道理，不在温饱，则终不以此而易彼也。

凡人所难袪者，一己之私；所难忘者，一身之利也。先生既已袪其私而忘其利，则此心固超然于万物之上矣。虽家私俗务，日有所淟涊，而是皆粗迹耳，岂足以累吾清明湛一之本体哉？是以实德充乎内，实效著乎外，发于容色，则有睟盎之美；验于感人，则有孚颙之象，正所谓“剖破藩篱，即是大家”者，而所谓“洒扫应对、精义入神，贯通一理”者，于斯可验矣。

夫人之所以上达不已者，以心志公而眼目大也。心志公，则去外诱之障蔽而能保本然之明；眼目大，则识事理之当然而独观众物之表。是以先生之与人论辨，固未尝求异于人，而卓然非寻常俗见之所可思度也。小子常思得一事，以为此事当如是论断，当如是处置，而及闻先生之言，则辄爽然而自失，或始有所疑而终必叹服，以为吾兄之见，果非吾辈所及也。

小子蒙陋，所见或有差谬，则先生必反复极言，终至觉悟而后已。其有一得，则先生辄欣然而色喜，嘉其有当于心也；其有不称于意，则或不答以示意，或微讽以寓警，要使意见归于正而后已。至于文字训诂之末，则小子亦尝闲居无事，粗能留意于斯，而时与后生论说，先生或指其差处曰“此意似不可如是看”，小子始不敢以为然，而及后更思，则知其攧扑不破矣。小子之不能尽知先生所蕴者，盖多类此者。

盖当辛壬斩伐之际，虽士类诸人，亦皆狃于见闻，闻人之死而亦不知其可愕。尝见先生偶阅朝纸，见无辜者被刑，恻怛悲愤之意，形于言色。自后虽有朝纸来者，不复披见，小子则犹或不免披见，小子于是乎始叹先生之仁心正义存乎中而发乎外，非小子之所可及也。

自夫戊申以后，朝廷以荡平为长策，奸佞为忠臣，以为君诬已雪，无所事于卞白，而士大夫无不可立朝之义也。先生独以“壬寅之狱未伸，戊申之逆未讨，则是君诬自在，而与乱贼同朝也，岂有是理”。至于冤死诸人之效力于安危之际者，人或斥之以不靖，则先生辄痛责之，以为“如此则伤国家大体者多矣。国家之大体既伤，则关圣诬之伸不伸，而系宗社之亡不亡，是岂可不思而妄言之哉？虽欲自附于区区之清论，其终将与乱臣贼子同归矣，此又如之何哉”。其上说下谕，殆欲拼一身之性命而极言之，卒又几陷不测而无所变也，是岂有私利害而然哉？斯诚朱子所谓“可与知者道，不可与俗人言，呜呼欷矣”者也。

使先生而居高位、秉国政，得行其道，则必不苟趋一时之利而为之诡随也。以今日民彝物则之泯泯棼棼，则先生之无命，岂非国家之不幸也哉？然先生之在世也，其谠论正见，自然为君子所恃、小人所惮，使此一脉公论不至泯灭，而世道有所维持，人心有所底定。今其亡矣，君子何所恃而不恐？小人何所惮而不恣？世道何所维持？人心何所底定也哉？人之哭先生者，莫不曰关系国运，不其信乎？

凡人之情，始虽为善，而及其寖久寖微，而又有利害之挠夺，则鲜不受变者。惟先生执此义理，坚若金石，虽饥寒困窭情理迫切者，一皆排抑，而专以守正论明大义为心。其间所经历，实有人所难堪者，而先生处之逌然，不以为闷者，盖真知此道理之系乎伦纲之重，而不如是则无以为人也。是以永谢朝籍，矢心自废，殆二十年，而厄穷以殁。想其心事，真无愧乎孟氏所论三圣人之根本节目，而屈子所谓“指苍天为正，虽九死靡悔”者，先生是已。盖小子历数古今之人，求其有固穷守正之节而如先生者，盖无几焉，然后知先生之难也。然非同居一室，与相经历者，则亦未必真知其难也，《易ㆍ文言》所称“潜龙之确乎不可拔”，先生可以当之矣。

先生常以世臣休戚之义，闵宗国之将倾，思欲竭言于君父之前而不可得，及为台职，将以平日愤盈者，条列以进，而旋递职不果，其后几不免小人之中伤，而亦不复拟于台职矣。先生于昨年冬，语及春间迁葬大计。小子请于先生曰：“何乃汲汲如是？”先生愀然答曰：“以今日时势，固未必复拟我于台职，而或居言责，则吾当尽言不讳，如是则死生祸福，有未可知。以是欲于丧制未终之前，了当此事。”呜呼！苟非素守之定确然不挠，则曷能若是乎？先儒尝言“犯颜敢谏中，求伏节死义者”，使先生而当国家变故，则其守节而死于义，可必也。

噫！此等义理，实系于伦常大关，而其于居忧之日，致严于礼防者，亦确乎有守。我伯从氏尝语及伯氏曰：“某于庚子忧服中，幼子有疾，妇女辈以儿出避。病急之后，家人请其临见，则以其为大门之外，终不往见，此岂人人所可能哉？”此在先生，固为细节，然末俗之居丧不谨，得罪礼教者，见先生所为，其必知所愧矣。

呜呼！先生之于斯世，其本末巨细，实如颓波之砥柱，庶几救得一半，而独奈何天既生公，而又遽夺之，终不克有所施为，而堂堂然逝也？曾子之称君子人者，其才可以辅幼主、摄国政，其节至于死生之际而不可夺者也。先生既富有才具，而节操坚确有如此者，且为人情所信服，他日临难，必有楚人望岁之效，则是诚曾子所谓君子之人，而得力于国家危难之际者也。目今时运孔艰，彝伦斁绝，宗国之陨，实有嫠妇之忧，则如先生，岂非朱子所云“预出弭乱之人以拟之”者？而乃复穷其身而促其年，百不试其一二而奄忽若此者，又何故也？

若小子之颛蒙疏拙，即先生之所尝深闷者，而平居遇大事，则必禀问而后行，以至于至微细事，亦专仗先生指导之。而乃中途而失先生焉，即无论其身世孤孑，无所倚薄，而伥伥焉如瞽者之无相，有疑而于何质问，有急而于何赴愬哉？唯有按先生之成规，而与子侄辈共守之而已，先生亦或默有以相之，俾不至颠沛于末流也耶？噫其痛矣！

唯玆樊川之山，宽大尊重，实类先生气象，卜得宅兆于此者，亦或有不偶然者。先生之灵，其将安于此耶？至于金桥迁窆大事，新山曾若有定，则虽此陨获于祸故，摧剥其心腑，犹可勉力而卒事，而山事之难决，自先生在时而已尝屡言之矣。今以小子辈力量见识，其何能有所区画而卒能成就也哉？况崔生一皓之言，以为不宜轻动，此人岂非先生前日所欲见者耶？第欲安静以俟他日，不知先生果以为如何？惟先生默佑而阴骘，俾我诸子弟得以保守门户，依庇桑梓，不坠先父兄遗业焉。

言至于此，五内崩裂。百年埙篪之乐，永毕于今日，言有穷而情不可既，泪有尽而哀不可极。伏惟先生俯鉴微诚而歆此一觯。呜呼痛哉！

维岁癸亥十一月甲申，即我伯氏掌令先生初忌之日也。前一日，弟遇洙悲日月之易迈，痛期制之将阕，略具薄羞，哭于灵筵曰：

去岁我姊氏之疾革也，吾兄弟后先驰到，而皆已无及矣，遂相与抱持大恸，而周旋于终事，成殡于旧居。先生将归墓庐，乃其前夕，小子与他数人侍坐，先生忽怆然而言曰：“人皆以死为悲，虽吾少时，亦未尝不以人之死为悲也。既老而屡经丧戚，则知生者为悲，而死者未足悲也。盖死者冥然无知，何知死之为悲也？唯生者纡回于亲爱之情，恻怛于死生之变，顾影独存，身世寥廓，此其为悲，非死者之比也。”当时闻此，只谓丧威之馀，有激而发耳，不料其终为小子并失我伯氏而伶俜彳亍，其悲有甚于死之谶也。

呜呼！斯其为天下之至哀极悲，而小子忍而至今者，盖自念诸兄弟后先凋霣，馀者无几，门户将至覆坠，而残骸婴疾，廑廑支拄，又以哭泣悲哀，不免于死，则恐将得罪于君子。故一以忘哀自全为意，遇有悲思掁触，辄禁遏而不得作，遂至于顽然无复情理，而悲愧日积矣。

然所以苟全若此者，盖将与子侄辈更相勉励，绍承我先生严毅正大之学、孝友恭俭之德，持身绝苟且之行，作事无轻忽之失，不至于辱先丧家者。而顾以躬行不力，衰疾已侵，学业日颓，知见日荒，省于己则尤悔纷集，验于外则法纪渐隳，将无以弘我祖先之德业，振我家世之文范，盖懔乎日以忧惧，而不知何以收拾也。

且小子不明无断，虽于细行小事，粗欲自勉，而至于大议论、大是非，则其将何所就正，得其至当之归乎？所冀愿者，唯先生之灵，默佑于冥冥，使小子能有自立，率诸子侄，无惰其行，为祖先父兄之羞，而泉路悠邈，亦将何所期必耶？痛矣痛矣！

呜呼！今日非昨年伯氏病委于床，令兼儿代笔，贻弟以书之辰耶？伯氏之疾势日益笃，元气日益微，而独卧满山冰雪，傍无子弟亲戚，此为何许境界？而弟乃远在百里之外，冥然无觉，不知天伦死生之别，乃在此时。平昔弟之有疾也，伯氏之恩勤护佑，果何如？而弟之昧然于伯氏疾笃之际者，乃至于此，此何人哉？况一月之内，再哭同气，而俱失面诀，此为弟终身之痛恨，而亦其罪恶不弟，感招非常之祸变也，其将谁怨谁尤哉？

呜呼！襟裾之相接而枕被之相连矣，戏嬉之同乐而须鬓之同衰矣，别离之为苦而死丧之遽及矣，棺敛之既讫而窀穸之奄毕矣，礼服之渐变而期制之将阕矣。从今以往，唯有梦魂之相寻，而来生之为兄弟而已。噫其痛矣！

唯玆菲薄之奠，岂足以抒此衷情？而齐衰在身，只此一日，孔怀情理，无地可寓，略有陈荐，兼侑以文。伏惟先生鉴此微诚而歆此一卮也。呜呼痛哉！

维岁次甲子十有一月戊寅，即我伯氏掌令先生再忌之日也。前一日丁丑，弟遇洙悲日月之再周，痛筵几之将撤，略具薄羞，永辞于筵前曰：

呜呼！小子之与先生为兄弟四十有九年矣。于其幼而长也，俱在父母之侧，襟裾之相接，铅椠之同事，则实有丽泽之义焉；及至孤露之后，饥寒之相念，疾病之相恤，则无异顾复之慈焉。又其沧桑屡嬗，世患频兴，又相与讲《风雨》之诗，论《小宛》之义，俾小子得免于狼狈，则实指引教诲之德也。然则先生之于小子，以恩以义，非如他人兄弟之有骨肉亲爱之情而已者也。

自先生之捐弃小子，小子之学业日颓，尤悔日积，伥伥人世，不复有父兄师友之益，而只觉身世之伶俜，从今至死之年，虽欲更承警咳，以自淑善，其可得乎？然此犹以一己之私言之耳。小子窃观数年以来，世变日益无穷，人物日益眇然矣，利欲纷挐，论议骫骳，囫囵轇輵，靡所止极，使先生而得见用于世，其正大之见、经纶之蕴，尚可以救得一半，而先生已不在矣。呜呼痛哉！

始，小子之奔哭寿洞也，惊号震剥，如不欲生，而所瞻依者，犹玄木在焉。及其窀穸之闭，而音容日远，则所瞻依者，犹几筵在焉。而今几筵已撤矣，茫茫天地，更无依仰之处，孔怀之悲，何地可泄耶？

惟玆菲薄之具，岂足以抒此哀臆？而诚以今日以后，虽欲以数器之奠、数行之文，自伸诚忱，而其路无由也。伏惟先生俯格而垂歆也。呜呼痛哉！

呜呼！观人大法，盖在器量。若公伟度，大任可夯。存其忠厚，发为宽绰。即乎仪貌，弘远卓荦。乐有贤父，夙闻大义。纵有难危，曾莫回避。囊封三奏，奸逆骨寒。绝徼穷塞，屡经险艰。圣主知公，将期大用。枢庭藩翰，所托斯重。民之无禄，遽摧厦材。淫奰酌贺，善类恫哀。谓公大显，贲国与家。堂堂去之，我实疑嗟。昔公秉义，言所难言。遂堕语阱，永抱烦冤。天伦有伯，刺心以明。本事始白，庶慰幽冥。原公素心，恢豁坦易。过犹君子，何论颠踬？嗟我群从，与相长大。我以颛蒙，提挈是赖。及此同衰，孤露感心。皓须相对，情爱倍深。逖矣关岭，离恨嚬呻。哀讣遽传，久疑非真。公殁翼年，季氏继逝。一岁未周，吾兄即世。号咷遽及，笑语如昨。独立暮途，谁与倚薄？徊徨四顾，陈迹满目。相对伯氏，纾此茹毒。北麓清汉，南墅黄骊。从游入梦，死别何怀？风仪绵邈，岁时迁易。筵几之撤，乃在今夕。疾病忧患，未有暇时。凄风一奠，素计久违。只鸡单斝，玆岂尽情？文以告哀，有泪纵横。呜呼哀哉！尚飨。

呜呼哀哉！维君于我，齿少一年。虽呼以兄，若朋友然。幼而嬉游，载怒载笑。及与相长，肝肺两照。庭闱彩服，学舍铅椠。虽则异宫，会长离暂。平陂往复，阅几世变？皓首相对，情益恋恋。嗟君本领，疏达坦易。亦有才气，施诸政事。以此需世，沛然有馀。错节盘根，投刃皆虚。两邑遗惠，没世未沬。出纳称职，圣主嘉乃。历试未久，已著成效。如当重任，厥绩岂少？方期展布，以贲家国。云胡一疾，游岱遽促？如彼豫章，未老而折。如彼骐骥，中途而蹶。夙昔负抱，一朝涣散。九重伤悼，同朝嗟惋。嗟君病祟，盖亦有在。北讣才传，南投又继。死别生离，悲哀震薄。谁生厉阶，有此祸厄？昔己卯贤，惊恶宵人。君尝于彼，每加憎嗔。心官至灵，先见斯验。郁彼佳城，悲冤是掩。嗟我仲父，身任大义。君以身殉，可谓能子。青乌改卜，九原复作。无闻无睹，竟归冥漠。以余疏暗，遇事茫然。君实念我，辄欲周旋。冥途失相，何以自持？况玆吾家，凶祸仍之。吾兄弃背，门户坏倾。独余在世，哀痛忘生。百责都萃，何以收拾？君如犹在，义均原隰。每到忧疑，怀思增戚。尚对伯氏，共此哀臆。丹穴有雏，拟相提挈。典刑斯在，曷禁怆咽？开爽襟怀，俊逸气宇。惜其未究，于何更睹？嗟玆庆山，君梦先兆。乐如平生，骨肉长少。操文一哭，亦且后时。非敢忘忽，事故推移。痛哭空山，悲泉交响。不昧者存，歆此诚享。呜呼哀哉！

维岁次乙丑某月日干支，外孙骊兴闵遇洙挈其二子百瞻、百兼，瞻扫于外王考县监府君之封茔，而为文以告之曰：

惟我先妣孝不衰于父母，常有泉、淇之思。自丁亥奔哭而归也，岁月寖久，归宁无所，则其欲一到故山，展省邱墓者，耿耿未已也，顾以事势之不易，而汔莫之遂。及小子决小科于甲午之岁，则为之甚幸曰：“吾将与汝，荣扫于沃川先墓。”寻常话言之间，屡及此事，小子亦以偶占科名而得慰母心为喜，而属有殇戚，且以事故之多端，而遂不果焉。及丁酉之岁，亡兄又占小科，先妣之为之甚幸，而亡兄之以为喜也，亦犹小子之甲午也。然又以先君子之方在药院，公私多故，不克成其宿愿，于今三十馀年之间，人事之变，盖已无穷矣。此先妣之所遗恨，而小子辈之所尝茹痛者，则其欲一成先妣当日之志者，何尝一日而忘于心哉？

向在辛酉，儿子某获参小科，则亟欲提挈以来，荣扫于墓，而小子亦在位焉，则是前日所未亲于吾身者，可以追成于后也。以玆经营，亦为日已久矣，而不幸数年之间，丧威荐集，未遑及此。昨年秋，次子某继升国庠，而亡兄丧期，亦已奄讫矣。于是遂欲并携二子，以成宿愿，此不但小子之所深幸，抑亦亲党之所同庆，而府君懿美之德、先妣孝敬之思，则不可以复见矣。呜呼痛矣！

府君之下世，今已三十有九年，而小子亦年已五十有二矣。其于盛德威仪，略有髣髴思得者，盖于壬午之岁，随先妣来省也，外则先君子侍坐于府君，而宾客言笑日油油也；内则我姨母舅母与吾先妣，各以诸子诸女，相欢相爱，一堂之内，和气融融也。及至乙酉，先妣迎侍府君于安洞之第，日以谈笑为乐者亦累月矣。

越三年而为丁亥，则府君奄已下世，而小子又随先妣会下于玆矣。自是厥后，小子居远，久阙展省，而壬寅之岁，自仲父谪所而历过于此，则宰木亦已拱矣，低徊感慕，不自胜其悲咽，而又卒卒以行矣。至于己未冬，则又自甁泉客中，而迤逦以过，亦甚卒卒，无异于壬寅，而今复来矣。

小子于府君，容仪之盛、事行之美，固已略能睹记，而又尝耳剽于戚党诸人之言，则有曰：“府君于平日，临访于戚人之家，则其家老少男女，莫不矫首跂足，欢然迎拜。及府君之来坐堂上，又环侍于坐，则又抚爱备至，人人各饱其德，既归而犹不能忘也。”于其疏远之戚若此，则其近者可知；于其细者如此，则其大者可知也。

又尝记府君暮景，屡见惨戚，无可以寓怀者，则为府君虑者，欲畀以一邮官，以便其居养，以利仁之为邻近而又饶财也，遂以畀之。诸亲旧皆意府君之或起也，府君终不肯也。自数十年来，士大夫无不苟趋禄利，不恤其损坏廉义也，则知府君此事之非今人可及也。夫内而修于身家者如此，而外而严于辞受也如彼，则平日志业之美，盖可知矣。

小子年既衰迈，而学无进益，将恐无以自立，而二子亦痴𫘤蔑学。自玆以往，思欲寤寐先德而粗淑其身，亦惟府君垂佑冥冥之中，而开牖冥迷，俾不至颠沛于末路也。谨因酒果之奠，略述悲慕之忱，伏惟俯谅微诚而有所歆格也。谨告。

陶庵李先生以丙寅十月二十八日，奄弃后学于龙仁道上。越四日，内弟骊兴闵遇洙始承讣音，奔哭于寒泉之旧堂，成服而归，真朱子所谓“病不举扶，殁不饭含，奔赴后人，死有馀憾”者也。既又两年之间，再见惨戚，病委床席，遂不复来哭灵帷。而岁月再周，筵几将撤，若复蹉过，则区区衷曲之蕴，终无以自宣而永为千古之恨。于是力疾登程，重到旧堂，乃以戊辰十月乙巳，略陈鸡酒薄奠，侑以拙文，而荐其诚意曰：

呜呼！先生以清明温粹之姿、敏达华赡之文、乐善好学之德、忧国爱君之诚，为四方人士之所归仰，厥惟久矣。小子识浅见陋，虽有一二蠡测者，何待其言之哉？唯是自幼爱慕之情、到老依仰之诚，自有中心之所不能已，终古而所不可忘者。

盖先生之于我先君子，自其精神志意之蕴乎内，以至议论容止之著乎外者，无不出于端严恺悌、刚正齐肃，而有酷似之称。且吾先妣与吾姑母，德性甚相契合，情意每与流通，先生事之如母，每称“吾两母森然法度之语，无愧于古贤淑”。而迤及于不肖兄弟，所以爱之也，无异于亲兄弟；不肖兄弟之所以爱先生也，亦无异于亲兄弟。况先生之德之行，自有感服人者而为后生师范，故其从游于先生也，自为父母之所欲，不特其心之所愿而已。如此而孟子所谓“君子之三乐”，庶几可以得之于门阑骨肉之间。

呜呼！以小子之颛蒙无知，而尚幸及见于此时也。自是以来，数十馀年之间，世道升降之分、家门盛衰之变，盖不可以胜计，而先生以高年宿德，为世宗师，而小子亦已衰老矣。小子之瞻依慕悦，有非前时之比，而先生之于小子，亦以其立志之不笃，到老而无闻，深怀叹慨，备加鞭策，必欲其无忝所生，而奄及幽明之诀矣。

呜呼！小子自此，虽欲闻至言、观懿行，以淑其身，其将谁赖焉？然先生之所尝提耳而面命者，尚如隔晨。盖曰：“圣门所谓为己者，即学者安身立命之地，而吾之所以为学，只此二字也。”其曰：“人之一身，收束检制，若有一毫勉彊之意，则觉其为劳苦，而苟深思其天理本当如此，则便自安泰。”其曰：“人心之存与不存，日用酬酢之间，未易验得。若于饭时，验其存在时节长短何如，而以夕饭较朝饭，以今日较昨日，如是课责，可以渐见其效。”其曰：“操心之道，每患间断，不间断最为难事。”

又尝以朱子所尝语学者以“不居敬则穷理，不穷理则居敬，霎时放下不得云”者，举似于小子。其后小子又举此事，以为“人能实用力于学问，则自见其如此，此亦非强为者也”，先生首肯曰：“此心苟或霎时放下，则一念觉此，便即惊惕。”此可见先生用功之笃也。

其曰：“程子所谓‘完养’二字，最为操存之要诀，‘完’字甚好。”其曰：“吾读《近思录》，得程子‘知性善，以忠信为主，此先立其大’者一语，欣然有相感处。”此皆小子得闻先生造理之言，而心诚欣慕，愿无失坠者。而先生尝对小子，偶披《小学ㆍ嘉言》篇柳玭书中“名门右族”之语，历举“顽率奢傲”四字而语小子曰：“吾辈病痛，在于何字耶？”指“傲”字曰：“君之病，无乃在此乎？”盖小子本不免于苟贱污卑，亦非所谓简傲者，而先生恐其因此而有覆坠之忧，若是教戒，此小子之所惊悚。而又因论礼有失，显示非责之意，使知其过，此可见先生爱以德之至意。而尝于燕闲之际，语及他人题品之目，视小子而言曰：“芝兰之目，君可以当之。”又尝曰：“今日经幄之上，使如君者横经讲读，则何遽不及于古人耶？”前后箴诲之语、奖借之辞，或退之或进之，必欲其有所成就者，皆先生诚心爱好之意也。

至于丙寅九月念后之拜，则先生之喜于相见，有加于前，又以诗篇相唱酬，而至于《黄花下赠别士元》为题，而以“岁寒心事”为结语，则相期弥重，且其时言谈戏笑，愈益蔼然。自今思之，必是不复相见之兆，而小子冥迷，不能觉此，徒认为病患涔寂中，得见相爱之人而真情泻出也。

独小子之至痛深恨者，其时先生于酬酢之馀，以手指画地示之曰：“迫于十口之愿，将以七十还故里。”小子问：“七十为限，何故耶？”先生又以手画地曰：“七十则传重故也。”盖先生家人每欲奉先生还故里，而小子尝念胡文定不许子弟移近城市之请，意甚正大，故于此等议论，每有不可之色。且以先生毕命松楸之意为甚当，故顷年兪郞之以此为请也，向小子而提问，欲其相助，其问至于再三，而小子无所答，则先生笑曰：“礼郞问议，何为而不答耶？礼郞将腐毫矣。”先生素知小子之本意如此，故以七十还故里告之，而小子亦以七十传重，礼有可据，如此则未为大害，乃于先生所示，无他所对，只首肯而已。

归后仅十日，吴生玮历过而言曰：“先生将以今二十八日，搬还花田。”小子惊问曰：“君往拜而知之耶？”玮曰：“传闻如此，而传闻则甚明白矣。”小子曰：“若是传闻，则虽甚明白，吾则不信也。十数日前，吾亲承面教，盖将以七十还故里，则平日定计如此，岂于十数日之间，遽有变更耶？此必不然也。”玮之过去后，心甚疑讶，而不但家贫乏奴马，所以躬诣与伻候，俱有未易得者，亦以前日面教之丁宁，认他人之言为妄而不之信也。

及至二十八日，丹江奴至，以先生二十六日所遣书来投，盖曰：“为便医药，将还故里，毕命松楸之计左矣。”小子始知传闻之言，果为不妄，而小子见书之时，即先生发行之日，则其势无由追及，而只忧厉熏心，冀于税驾花田之后，安信即到也。数日间漠然无消息，而讣书遽至，不知其间有何事端，猝然变计若此？而其道上仓卒之变，则追闻其时景象，崩心痛骨，尚何忍言之哉？早知如此，则平时虽不能长侍枕席，以尽扶护之诚，九月念后之于十月念后，其间堇一月，苟能留在侍右，以至于搬移之际，则或可以默察动静，有所周旋于行止从违之间，而其不能然者，实由于小子之诚浅识暗。呜呼！尚谁咎之哉？

壬戌之冬，小子奄哭先兄于荒寒寂寞之滨，嵁岩绝径，四顾无依。独先生所以哀死而恤生者，出于至诚，使小子得以自尽于终事，而卒免于狼狈。此固非先生施德于生人者，而小子之寸心铭佩，讫未敢一日忘废。则小子之于先生祸故苍黄之际，漠然若行路之人，而承讣之晩，乃在四日之后者，岂非小子之罪欤？此私心之痛恨结轖，无以举颜于人者也。

呜呼！小子自先君子弃背以后，每睹先生之容貌，聆先生之音旨，如复侍先君子焉，慰其衔恤之痛；自先兄丧亡以后，每被先生覆露之恩、教育之义，如复见先兄焉，宽其孔怀之悲。今先生又弃小子而堂堂然逝矣，彳亍人世，但馀此身，悠悠此恫，谁复知之？

况余小子，年益加衰，病益加深，而死丧之威，摧剥已甚，其欲留意于占𠌫，而收功于桑楡者，恐不能卒成此志，而考德问业，又无其所矣，此固私心之所慨恨。而至于人伦亲好之情，所以开其襟抱，而间以欢谑，以为暮境之至乐者，自此永绝。中夜抚念，有泪在枕，而衷情壹郁，无处可泄，亦将如之何哉？

今玆来哭，陈此菲薄之辞，而顾以昧陋之识，无以发挥盛德，以及于斯文千古之业，而只道其平昔亲爱之情。伏惟先生又必悯其愚而病其拙，逌然而笑，以为旧态尚在，如前日之诲责也。然愿先生于冥冥之中，默有以诱其衷，俾不终迷，以免于君子之弃而小人之归，则小子之受惠于先生，无间于幽明之际矣。言至于此，肠摧泪倾。尚冀先生鉴余微衷而歆余一酌也。呜呼痛哉！呜呼痛哉！

呜呼！君会以慈祥乐岂之姿、孝友廉白之行，周旋于日用人事而无阙，应接于亲党朋友而有誉，足为王国之吉士，而乃于吾门中得之，玆非幸欤？况古昔宗子之法废而鲜有能尽于宗子之责者，乃君会位卑而年少，独能惓惓以收合宗族、讲修敦睦为己任。所以追迹前轨，为范世族，使族党诸人，若亲若疏，若大若小，无不依恃者，真无愧于古所谓宗子之义，斯岂但私门之懿范？抑足为当世之令则。是以吾每嘉君之行，美君之德，以为君之早孤而能自立如此者，为尤难也。

独怪夫君之仁心洁行，不获蒙佑于天，既被夭椓所伤，重为疾病所困，终以庸医之妄下药，而死于岭外之客土，亲爱不在侧，棺敛不循礼，以为幽明无穷之恨，此何理哉？昔伊川程夫子以其侄子妄投药而冤死，欲罪其医，作书于谢师直，辞义甚严正，吾意实所钦叹，而时俗之弊，难以语此，则独抱懑郁，以自叹嘅而已。

昨年先碣之托，虽未敢当，亦未敢辞，始则逡巡，终于冒受，然疾病缠缚，以至迁就，每自愧讼。而君于岭行去路，强疾作书于我，请于未死之前，得见文成，虽出于孝思之切，而语涉不祥，遂乃缓辞慰解，而中心耿耿，久未能已。自闻君讣，亟欲泚笔，乃于往来丧侧之际，偸隙草成，虽未能发潜翳之德，或可免负幽冥之托。玆乃缮写于方册，趁此葬前，奉寘灵筵而一恸以告，魂之未远，想或鉴此耶？

记昔避乱堤峡，君与我久留山中，门巷相连，步屧频及，或文字商确，或晤语从容，所以相亲爱者，非他时之比。而自吾之出山，虽或时节往来，亦甚匆匆矣。况又君在京而余在骊，道里隔远，踪迹阔疏者耶？然君情爱靡替，书问不疏，有疑则质，有过则规，有忧患则如己恫。或以事东来，则辄至陋栖，坐语倾晷，盖中心所蕴，未尝不为之吐露，以畅悁郁者屡矣。独恨戊辰夏以后，巧与相违，竟阻一面，而遂成千古之别，今又违临穴之计矣。悠悠此痛，何日忘之？文虽𫌨缕，而意未究宣。尚冀君之谅此微衷而歆此一觯也。呜呼哀哉！

橧巢先生金兄尊甫既殁之十有五年，将以壬申九月初四日辛酉，改葬于阳智负丁之山。其友骊兴闵遇洙来自骊江之上，前一日庚申，略陈鸡酒之奠，侑之以辞曰：

呜呼！朋友叙于五伦兮，盖其义之至大。唯其臭味之相似兮，所以趋向之不悖。生同志而死同传兮，历千载而无废。若余素质之颛蒙兮，乃幸得交于英乂。尚记童幼之始遇兮，粤在心台之夕籁。顾庭畔之小丛兮，有佛灯之晻霭。兄爱余而眷眷兮，折花枝而与佩。盖自玆而定交兮，勤一心而不懈。龙山翼其有亭兮，曰余成乎文会。吾兄弟之偕往兮，兄与安而并届。连床讲而共舟泛兮，极跌荡于笑话。纷离合之不常兮，又东游之一快。历龟岛而上仙岩兮，涉四郡之爽界。寻前躅于阁中兮，欸緖风于江介。嗟旧游之历历兮，世多故而岁易迈。何余生之不辰兮，奄善类之受败？兄方罹于祸故兮，作羁囚于荒塞。余窜身于东峡兮，恐良晤之不再。俄兄返于故都兮，幸颜面之重对。惊须鬓之已改兮，叹筋力之渐惫。唯学问之实功兮，独精进于分外。知行并而相资兮，敬义夹而无退。信德美之充积兮，沛吾行之不碍。依前圣而折中兮，判轻重于外内。遂绝利而一原兮，爰息影而向晦。越中山水之峭而清兮，兄宴坐而涤尘秽。虽心安而体舒兮，尚怀思之昧昧。悲黄垆之已空兮，痛碧血之交洒。忽反顾于陋质兮，诒尺书而相戒。念受中而有生兮，盍进学而自爱？诚心著于字画兮，佩一幅之明诲。始余心之惊惕兮，又宿愆之惭悔。斯为吾之师表兮，岂敢论其年辈？惟思往蹑乎后尘兮，以入良冶之𬬻韛。何天夺之斯速兮，奄一朝之游岱？俯视百千之蚊蚋兮，超鸿濛而屏尘壒。兄尝与余读《远游》兮，味卒章而兴喟。亦既返乎真宅兮，想斯乐之自在。独余失相而伥伥兮，痛常贯乎心肺。唯过失之滋长兮，孰指摘其疵颣？尚典刑之犹存兮，百十担于硬背。余虽老而有恃兮，繄强辅之是赖。知公晦之不亡兮，讵君贶之受拜？兄亦为之默相兮，俾交修于不逮。瞻前和之在玆兮，恍再承乎警欬。玄堂启而复闭兮，永相隔于千代。纾情悃于短词兮，陈只鸡之薄酹。怀塡臆而莫宣兮，但容辉之僾僾。呜呼痛哉！尚飨。

贞夫人尹氏以疾先我而逝，将以乙亥三月三日，永归于真宅。二月二十五日己巳，骊兴闵遇洙因寒食别奠，告于灵筵曰：

呜呼哀哉！昔人论夫妇之道曰“儆戒相成”，夫儆戒相成，非君与我平日交勉而欲以尽其馀日者耶？盖余之长短，子之所知；子之长短，余亦知之。然余则短多而长少，故子之警我也多；子则长多而短少，故余之警子也少。唯其秉心则欲其正，行事则欲其义者，此君我臭味之相似而至白首无替者也。今君亡矣，余将谁与而成此志哉？

呜呼！自吾与子二姓之合，于今四十有八年矣。虽其岁月之积已多，人事之变屡阅，而追忆往事，如隔一昔。盖余年甫十五，而未免冲藐，君则长余一岁，而已颇夙成，余虽有痴妄之举，君则一心敬顺，此余所以自少重君者也。

辛丑之冬，余与子方在先府君丧中，北亭祸作，闻君号痛几绝，以身投地，余衋然丧心。及君之随侍父母，追闻其经营屋宇，扶卫起居，数年之间，能使病亲慰怀，则余又懑然深服，斯盖妇人所难，而君能之也。

及其两亲俱已下世，则乃复从余，眷集再圆，荒村寄寓之中、穷峡流离之际，所以相须者益至。而癸丑之夏，余遘重疾，观君气色，常有身代之愿，仍值大故，余之病遂辗转沈痼，君于贫约之中，竭力于救护之方。君每言其时伯氏之诚心恤念，而君之自力于陪奉之节，亦岂少哉？

若余之丁巳急病，则夜中猝发，君与瞻儿在侧，兼儿则时在京里矣。君于仓卒间，能察病势缓急而不失事几，又与瞻儿割肉出血，以灌口中，遂得回苏。其后余偶见君臂上有前日所无之大瘢痕，怪而问之，则曰“此前日病患时，所断割处”，余默然自愧其卫生不谨，使君创残之至此也。

余之年纪益衰，疾病侵寻之后，则君之忧念常切。而辛酉壬戌之间，家中祸故稠叠，余之悲哀奔走非一，则君之焦心，可谓极矣。独其间儿辈小科，为俗所谓悦亲者，而稍宽君怀。然已忧患继作，殆无一日之安，遂至四年之间，三见痛毒，盖其形骸虽存，而心肝已蚀矣。

间以余游览之行，远在岭峤，实有苟无饥渴之虑，而以其为吾性所喜，不为之谏止。噫！自今以后，吾虽欲为游览之行，顾家无人，岂易办此？虽出而复还，真所谓“昔出喜还家，今还独伤意”者，宁不悲哉？

呜呼！余常以君积哀之为祟，自奉之过薄，忧其生疾，则君辄以余之善病，自恨其无疾，余亦以君之疾患之不频，弛其所虑。而以今思之，盖无非余之疏阔昧理，致君之阽于危域而不及救耳，更谁咎哉？

大凡人之为人，不出于性与习。余早入君家，窃覵外舅氏，慈谅过人，而性直不能容人之过，于事通达无滞碍，而世之机关权数，初不知有是，君之形貌与性情，有甚相类者。而君之外王母金夫人，淑哲之贤妇人也，虽其爱君之甚，而训诲有法，闻君之平居所诵说，则盖无非盛德之言。而我外姑氏端淑安重，妇德甚备。君既受训于父母，略涉书史，至于稗官杂说，亦无所不览，故知见克广。又于女工凡百，靡所不通。

君之在家，擩染已如此，故及归吾家，深被尊章之爱，兼得诸亲之欢，而谨慎之意，常存乎其中。其于余则结发为夫妇，以至于老白首，而于琴瑟静好之中，有峨洋相契之乐。盖余于人，其壅肿者闷之，其深险者病之，而君则开豁而坦平，与之言则所见甚明，议论甚不苟，语及书史，皆能解听，余得此于闺门之内，大以为快。时以其一二当理之言，语于兄弟之间，则君辄蹴然不自安，以为“妇女之言，何可出外？愿勿提及于言辞间”，余又然其言而不复及焉。

常时每以廉耻为重，兪女尝言：“吾母素性，真里谚所谓‘水亦欲洗饮’者，而特以主馈责重，家众之仰衣食，不免有无之关心，伤哉！”吾尝举此语而笑之，若有相知之感。君又尝语余曰：“吾家或有以财谷相助者，则于其前夜，辄梦粪秽被衣，若不知自处，俄而举其衣而脱去，则无一点污身者。盖于衣食渴闷之中，得此而有喜心者，特为家中之人耳，于吾一身则附著者无多故也。”余仍解其梦曰：“古人有言‘得财梦粪，得官梦棺’，所谓‘得财梦粪’，于此可验矣。”君亦笑之。

呜呼！近年时俗之弊，日以侈靡相尚，嫁女娶妇，其费不赀。若余者非唯力所不给，亦其心所不欲，故一切不顾。然苟使君不堪于他人之诋訾，必欲从俗，则亦或有难处者，而君则无是，盖自任诟耻于一身，一以安余心为心，此余所以常所感叹者也。夫寒士之妻，安其本分，程子言之于《易传》，若君者，庶几无愧于斯义矣。

呜呼！自遭向来惨戚，君于吾所见处，未尝示过哀之色，有哭而闻吾哭止则即止，亦虑吾之闻此而伤怀也。哭子之悲，苟非有旷达之识，人所难堪者，而君直以吾在，故未尝任情悲哀，言动举止，若不异于平日，而惟其自奉益薄，啖食益少。亲戚谈话，素性所喜，而虽丹江、牛湾之近，绝不往来，盖其不出门外，为八年馀矣。又每语余曰：“吾于近年，世念都歇，一心唯在枯淡，正如女道士修行者也。”盖先妣晩年言语多如此，是必君之前期不远，意思如此，而余未觉得也。

呜呼！君每言：“吾于一生，无屋舍可寄身，只是寓居尔。安得一区精舍，以区处一身，兼以长养儿孙乎？”余时闻此言，而顾以才短计拙，不能为君料理，只以延平先生所云“衰年不欲为费心事”为心，而不曾留意于此，此为可恨。然闻君常有言曰：“此处非吾屋，而梦中常不离此，岂吾将生死于此中耶？”君又尝语余曰：“庶叔母之葬于祖考妣墓后，岂非至幸欤？吾每望见而深羡之。”大抵人之一生，只是寄寓耳，地下千万年，方为永归之处。今余葬君于祖考妣墓右数十步之间，永为真宅，君于平日以无屋为恨者，固不足道，而其为乐于地下，将无穷期矣。

呜呼！余之奉承祧庙以来，粗以所尝见于父兄者，自勉于奉先之义，而君能以吾心为心，所以洁其牲酒，饬其铏豆者，克尽其诚，故吾甚安之。君若以家贫之故，有不堪之色，则其何望祖先之顾歆，而安于吾心乎？君之在此，奉侍祖考妣侧，所以娱心志、顺教令，一如人世事，而长被祖先之顾爱，则平居无一瓦之覆，又何恨乎？

呜呼！今日是外姑氏捐世之日也。记昔甲辰，余往省外姑氏疾患，则君请余近视，及余还出户外，则君随之而出，问余曰：“病患轻重何如？”余心知其危重而不忍显言，强答曰：“大势虽重，目前似无切急证情，须勿惊动也。”君亦认其为慰解之言而怅然入户。余于归路有诗曰：“病妻亦可念，临别情凄惋。”此即其时，而居然为三十二年之久，人事嬗变，又不胜其多，而君亦亡矣。余以是日，酹君之灵而举此为辞，其亦可谓悲之甚也。

呜呼！余既操笔而作侑告之文，则始拟悉暴其衷曲所蕴，而病里精神昏短，难于𫌨缕。且念余于平日，虽见君之于我，有《内训》所谓“听言若圣经，宝身若珠琼”之意，而余或发言有未当，行事有未善，则虽不明言，辄示慨恨之色，此余以君为闺门中畏友者也。今若过为无益之悲，辞太繁而不知止，则以君之明达，无乃病其不达于死生之理而无丈夫之气乎？玆以平生所经历者，录出若干文字，令寅锡书之，盖念君平日甚爱此孙，闻其读书则喜，见其书字则喜之也。余之衰病已甚，几何不与君同会于此也？惟是未死之前，身世益穷独，无与为依，此可悲也。

呜呼！即远在近，言亦不可再矣。平生之义，尽于今日，只有彻地之泪而已。呜呼哀哉！尚飨。

维岁次丁未四月二十六日干支，管下官海州牧判官闵某，谨以清酌庶羞之奠，告诀于巡察使李公灵座前曰：

呜呼！始余在京，公按海臬。岂公久外？犹惜远别。迨忝幕僚，冀蒙提挈。孰谓始至，便尔长诀？嗟公年德，寔我前列。公念旧谊，眷待殊绝。迹虽间阔，契则磁铁。从游既久，慕庸愈切。风流弘长，悃愊倾竭。公于文学，刍豢为悦。岂无渊源？盖师前哲。襟怀坦夷，志行修洁。发为词章，琼佩玉玦。谓早飏庭，为邦之杰。时则不利，久矣蹉跌。栖迟郡邑，朱墨绊绁。矧值杀机，百变是阅。峣然风骨，不受磨涅。晩收桑楡，绯玉班缀。如车熟路，载脂其辙。翱翔禁苑，职清司舌。谠言慷慨，诚悃如血。圣朝忧民，爰畀藩节。既深其本，沛然若决。吏息奸蠧，民起跛蹩。政修事举，病已为孽。惜不究用，长算遂辍。将构大厦，豫章先折。昔公未第，众望如渴。胡天遽夺，曾莫施设？死生荣枯，泡电百灭。旅榇将返，丹旐已孑。风潮浩淼，海岳𫶇嵲。魂不我留，送者涕雪。况余颛愚，幈幪奄撤。冥涂失相，志劳政拙。温醇气味，斐亹谈屑。默念平昔，肠内如结。殊乡别离，亦足怆觖。一恸送公，我怀曷说？陈词侑奠，但增摧咽。不昧者存，庶或鉴彻。呜呼哀哉！尚飨。

崇祯乙巳，我圣上诛流奸凶，登用旧臣，于是寒竹申公起耽罗谪中，越海到海南村舍，以疾终，春秋八十有七。运柩至京师，将以八月某日，葬于杨州之山，骊兴闵遇洙出入门下有年，以病伏江峡，不克奔赴，乃因相挽之词，略叙所感曰：

先生盖异人也。在世几九十年，气貌清壮，议论英伟，无老人衰惫之色，所更历变故多矣，一以直道处之，不为荣辱祸福所动。盖以先生之平生而彷像于古人，则唯宋之刘元城近之。然先生壬寅之事，则又元城之所未有也。

始，群凶酿成大狱，将以斩伐士类，而设刀钜鼎镬，以胥言者，方是时虽素称彊有力者，莫不逡巡退缩。乃先生以大耋之年，沈病在床，而悲愤叹咤，必欲一言，子弟亲戚更谏而不听。

其赴谪耽罗也，海道万里，帆船渺然。先生以苍颜皓须，远托异域，而意气优闲，言笑自如，风波之恐、羁屑之愁，一无所入于其心，及其四年瘴窟，神肤益完。

盖尝赋诗见志，欲以彭铿之寿，为屈子之游，是则委分任命，无一毫戚嗟之念，而眷顾宗国忧伤恻怛之意，又未尝不寓于其中，其志识之弘远、忠义之激发，盖可见矣。

以是而论之，则先生之迟暮迁谪，操履坚确，多仿佛于元城，而事迹之奇伟则殆又过之，此小子所以敢有仪图，断然以先生为天下之异人也。然元城则获返汴中，使天下之人望之如银山铁壁，而先生再涉溟波，卒不幸于道路，岂先生之命，独不及于元城之好命欤？将国人之无禄，终莫得以受其赐欤？此可为赍咨而叹息者也。

呜呼！今夫世俗之士，一有得失动乎中，辄忉忉以劳其生，忽焉以死者，何可胜数？若先生则年益高血气益衰，而志业之盛益沛然而有裕，非惟一世之人所不敢望而及也，将上比元城而有馀。此小子之以及见先生为平生之幸，而思以区区之文字，表见其万一也。

先生平山人，十九为名进士，四十八擢第，位上卿，入耆社，寒竹其号也。诗文隽永，笔画豪健，而雅不以自喜云。

词曰：

嗟先生兮，间世有。气嶷嶷兮，质完厚。发乎仁兮，享高寿。若蓍蔡兮，又山斗。何厄运兮，不先后？网弥天兮，奸言訹。忠愤激兮，祸兴受。海荡拍兮，氛雾黝。危樯侧兮，倚皓首。意浩然兮，吾有守。曷传神兮？龙眠手。彼世人兮，利之诱。纷得丧兮，汩奔走。蟪蛄命兮，貌儿妇。见先生兮，宜有忸。嗟斯世兮，如羁纽。遂曾举兮，谢尘垢。登赫戏兮，宁王右。与同列兮，旧耆耈。降福祥兮，佑我后。世清平兮，治无苟。民生乐兮，安畎亩。彼海中兮，留泽久。何以报兮？椒桂酒。

吾友尹季明有女曰某，年十六，死于毒疹。时季明夫妻为治娘昏具在京，季明闻病亟，归则娘已不能言，娘死数日而母始至，甚矣其死之可悲也！季明既葬女，过时愈悲，录示其侑奠之文，凄咽絮长，有不忍读。

盖娘英慧夙成，于女红无不能，虽父母不在，就养祖母极其诚。又乐闻古人姱节懿行，有女士风，父母甚爱之，而不幸未行而死。其病也，父母俱未及救视，而庸医妄下以大药，此季明之所甚恨而怜其死之非命也。然余尝读澶娘之志，其死生疾病之际，与娘略同，而程子一切归之于命，屡致意焉。

今娘之死固悲矣，季明之恨固深矣，亦无非命而已，季明之谓为非命，无乃未达欤？且天地之气渐漓，而禀者多驳，若娘者受天地清明之气，表里粹然，无鄙俗妇女之态。又有端操慧识，处父母亲戚之间而皆得欢心，治酒浆麻丝之政而无少滞碍。是其在世之日甚短而能尽其职，既死而亦安然无愧于天矣。其死虽可悲，是亦澶娘之类耳，彼昏蒙奰慝而享有年岁者，亦岂娘之所愿欲哉？

呜呼！娘既如此，则季明宁可不以程先生为法，而切切以非命为恨也？记昔南山之宅，季明抱幼女相见。余问其名，而笑曰：“然之云，不已薄乎？”至今历历在目，而世变无穷，娘又死矣。余以连姻之故，习闻娘之贤，而无间于季明之言。又感死生之理与人事之变，为文一通，以哀其死，且以复于季明云。

词曰：

清明兮其质，婉娩兮其容。谓福履之所萃兮，曾不期其祸凶。嗟父母之远离兮，奄沴气之相薄。死生之不相及兮，长饮恨于冥漠。岂药物之非良兮？将天命之不可延。谅精一之数短兮，超秽浊而归真。乘壹气而反复兮，炯此心之无愧。彼噭噭者为何兮？由爱根之难除。哀贫家之力作兮，有布帛之馀藏。曾昏姻之所需兮，永束身而归冈。玄云渺于海曲兮，魂一逝而不复。吸草露而饮松风兮，依祖考之山足。凄芳泽于镜奁兮，暧容辉于室门。觌刀尺与翰墨兮，摠泫目而伤魂。虽人情之所钟兮，亦此悲之无益。知孝心之未化兮，在幽冥而犹戚。纷二五之推敓兮，逝如斯而不足悲。况毁璧与陨珠兮，自古昔而有之。