贞庵集/卷之九 中华文库

孔子曰：“才难，不其然乎？”盖叹周之盛际，而人才亦不能多也。夫人才之难如此，而后来程子之论，有曰：“天生一代人，自足了一代事。”若是则何患于人才之难得也？

盖孔子之言，泛论才之难而已。程子之意，则以为“天下之事，须人了办，而办事之才，不借异代，则求之一世人物之中，优于政事者，任以政事；长于文学者，责以文学，百官众职，率以是处之，则亦足以成一代之治”。而又“恨其不能尽用”，此固衰世之意，而与夫孔子之言，盖互相发也。余尝以程子之说，考论当世人物，则如太华子之文学，岂非卓然可为一代之需者耶？

太华子生于文献之家，自幼吐词惊人，艺翰之妙，亦天才也。十八成进士，凡有士林选举，莫不推而为首。及其登第，一世之人，知与不知，翕然称为得人。于文学极选，皆将举而畀之而无异辞，其人望之盛如此。而太华子不苟自足，益游泳于诗书六艺之间，其发为言语文字者，类皆清和而不靡，婉丽而有则，骎骎于古名家。而迁谪以还，始复敛华就实，以发其真澹之趣，则其为诗又长一格。盖其力专才富，方进而未已，其于任一代文学之责，岂不裕如也哉？然太华子不幸短折，不能以高文大册，主一世文盟，而所可见者，只寂寥篇章耳。余于是知世未尝无才，而至于了一代之事则天也，非人也。

太华子清明雅洁，自有高识远韵，其行己也不苟，处事也有制，不忤于俗，而亦不为俗所移，独深好古人姱节懿行。余尝谓太华子虽显于当世，必能勇于引退，修其初服，超然于埃壒之外，益读孔、孟、程、朱之书，以尚论乎唐、虞三代之际，不但了一代文学之业而已，其于为人，亦岂止为今世之隽哉？顾天阏其年，遂止于斯，此可以见古人所叹才难者，不特以其人之难得，虽有其人，长养成就之为尤难也。

昔卫叔宝之人物、吕与叔之才识，俱以无年，不克致远，此栋折之叹，《雍行》之志所为悲也。今太华子之为世艶称，即叔宝之流，而其资质之美，亦庶几于与叔之贤，则夫区区之文字，岂足以槩其人？而然使后之人诵其诗而论其世，慨然有感于时事之难了、人才之信不易也，则亦斯集之为也。呜呼欷矣！

丙辰十月之望，骊兴闵遇洙序。

戊申，逆贼陷清州，忠壮南公以营将，骂贼不屈而死，时年七十六。当世之人，无不壮而义之。公本韎韦之君子，而顾喜为诗，凡有感慨不平，必于诗发之。是以平生所作至数千篇，而盖多出于爱君忧国之诚、薄外慕全素履之志，公之为人，斯可知已。

余尝谓“君臣之伦，天经地义，而惟其义合，故必将之以忠实之心而后始得以维持。苟无忠实之心，虽有其名，而其义则已废矣。是故君子之道，不论身之显晦、位之高下，其不能一日忘其君者，为有以尽臣子之分”。

今观公诗，其向君尽节之忠、殉国忘身之义，随处呈露，烱烱如见其心，其亦庶几乎斯义矣。且夫人平居，能轻爵禄、重名义，然后临难有不可夺之节。若其负国偸生，顿颡贼庭者，必皆前日求富贵利达，顽钝无耻者也。

如公之仕宦不遂，位卑禄薄，蹇铲淹滞，至白首弗遇者，自常人观之，宜若汲汲于进取。而乃其漫兴诸作，无非遗外荣利，保全晩节之意，则是其遇难立慬，自为平素已定之分，非由于一朝感慨也。呜呼！

诗本性情，即此百篇之诗，而公之性情之正，亦可见矣。使后之人，诵其诗而知其人，惕然有感励兴奋之心，则其有补于世教，顾不大欤？

余读唐诗，见张睢阳《闻笛》之作、颜平原《登桥》之诗，非当世诗人刻意求工之比，而后之君子独钦诵而不厌。盖其大节之伟然者，特为人所慕，而秉彝好德之心，自有不能已者。不然则彼王维、储光羲之诗，非不清远闲澹，极诗之美也，斯岂非伦纲义理之为重，而语言声病之为轻欤？若公诗之传乎久远，亦不以其文词之工也。余于斯集，三复而悲之，为之叙如此云。

农圃郑公遗集，合附录为若干编。盖自公之殁，荐绅学士诵其忠勋，悲其冤枉，百数十年矣。间尝闻于朝，洗涤丹书，赠以爵谥，崇报既备。又其遗文收拾于祸患之馀，词藻之美，大为艺苑所重。

公之后孙相点，以序文之阙，尝以书请于余曰：“吾先祖旧有忠劳于国，抱冤以殁。子之王考文贞公曾为镜城通判，虔祀其时义士之墓。子之从祖文忠公按节北路，与评事畏斋李公，搜辑吾先祖遗事，凡系表阐之方，靡有馀憾。子之先君子忠文公既制先祖谥状，又为《彰烈祠志》弁卷之文，发挥备至。今此序文，亦子之责也。”遇洙于是不敢辞。

盖闻公以英伟卓荦之资，有敏妙华赡之文，当穆庙盛际，擢高科，出为咸镜北道评事，未几岛夷来寇，蛇豕荐食。寻又闯入北路，叛民内应，王子大臣避兵在北，俱被执，帅臣边倅亦皆陷贼。六镇诸胡又乘时动扰，磨天以北，荡为贼薮。

公以眇然一个书生，纠率义旅，既翦叛民，继而屡败倭贼，逆拒胡寇，使关北一路得免沦陷，历数中兴功绩，殆无其比。而一时忌功害能之辈，掩蔽而不以实闻，朝家甄赏不行，公又超然不有其功，浮沈州县间，而后值昏朝，纵酒自废。

及癸亥反正，以公有文武全才，且守节不污，将加大用。顾公急于便养，低回外郡，旋罹无妄之祸，竟死狱中，此其为忠冤之实迹也。呜呼！

庄周有言：“子之于亲，命也，不可解于心；臣之于君，义也，无所逃于天地之间。”若以君臣之相属为出于事势之不得已。晦庵先生跋《忠嘉集》，特举其言，斥其为为我无君之邪说。

今以是而观于公之遗事，则出身未久，为关塞小官，提一队乌合之众，战百万鸱张之贼，其势亦极难耳。出万死得一生，卒能荡攘群凶，汛清关北，而媒蘖者从而议其后，赏不酬劳，一方之人，无不为之扼腕愤叹。而乃公万折必东之志，初不以爵赏为意，惟欲自尽于臣职，苟非君臣之义，缠绵固结于人心，则必不能若是。况其声气所感，义士咸聚，实由于秉彝之所同得，则益信先生之论为不可易也。夫以公之明于大义如此，而卒罣祸网者，岂非天下之至冤哉？

盖尝论公之世，想公之为人，则其起诸生为小官，徒以忠义相激励，善以少击众，似唐之张睢阳；当危难之际，以书生掌戎权，收功于板荡之馀，无愧宋之李伯纪；横罹幽枉，狱成而无罪名，蔽之以“莫须有”，又仿佛于岳武穆，斯可以槩公之终始。而其为忠为冤，将与古人同归，然则斯集之行，亦岂不与伯纪奏议、张ㆍ岳诗篇，同其久远也欤？

崇祯纪元后百二十一年庚午仲春，骊兴闵某序。

今上癸酉之岁，退渔金公以七十登耆社，与同乡老牧窝、乐村两李公谋曰：“吾辈俱是老人，又同居一乡，与宋之洛社耆英，迹颇相类。盍相与为会，以遵古人遗轨乎？”既而又以遇洙年满六十，而适在同乡，依司马端明旧例，使之与焉。遇洙亦欲为诸公成此胜会，不敢辞也。

乃以七月庚辰，两李公与遇洙同舟，先诣梨湖金公之宅，如洛之诸公先设第一会于富公宅者，而凡其杯盘饮食之数，亦略仿前规。翌日回舟以到邑中李公宅亦如之，翌日乐村亦如之，翌日弊庐亦如之。于是又用耆英诗旧韵，各成数诗，又令遇洙为序。

遇洙窃尝闻之，人之生也，百岁之中，有幼弱、强壮、耆老之等焉。自幼弱而观乎强壮，则强壮之年为多矣；自强壮而观乎耆老，则耆老之年又多矣。然则耆老者，世之所希有，而人之所祈愿也，此耆英之会所以特为古今所艶称，而吾辈亦仿像慕效而为之。

然有大可警者。人之少也，年岁方富，志气方锐，能自力于行谊，求免于过失。而及其既老，则摧颓废弛，已不可以有为，而人亦处之以老大之人，不相训戒。年迫日索，遂至于死，则生为无闻之人，死为包羞之鬼，岂不可哀也哉？以此论之，人之得耆寿者，虽若可喜，而其为忧为惧，反有甚于幼弱、强壮之人。于此而不加猛省焉，则终何以得免于小人之归乎？

抑又闻师旷之言曰：“老而好学如炳烛。”程子又有六十后研究之训。今吾辈虽老，不忘好学之心，而研究经传之旨，卒能收功于桑楡，则其于文、富、司马德行事业，庶几无愧。不然则今玆一会，不过为摸仿古人之迹而已，曷足贵哉？诸君子以为如何？

骊兴闵遇洙序。

惟玆杨州平丘驿西北七里鸣牛里卯向之原，即我七代祖考赞成府君之墓也。其下继葬，有文川郡守府君、长兴库令府君、彰信校尉府君三坟，同在一冈，盖赞成府君之子若孙，而校尉府君，于库令府君弟也。我高祖府尹府君，以校尉府君第二子，出后于伯父库令府君，有清德质行，濬发其祥，以覆冒于其后，墓在堤川遇庆里。

我曾祖观察使府君笃于孝思，遗戒葬之山足，而术家有忌，葬于忠州之山。宅兆又不利，我仲从祖文忠公暨我祖考文贞公，广求吉地而不能得。文贞公下世，文忠公始择定于赞成府君墓左麓甲向之原，而旋值己巳之祸，远谪西塞，至庚午九月，始令诸子侄奉移衣冠之藏。壬申文忠公殁于谪中，嗣子文孝公奉輤车而归，权安于观察府君墓下，甲戌更化，始移葬于骊州。

自后无继葬者，世代益远，岁时享祀，子孙或无一人在位者。我仲父奉朝贺丹岩先生惧其如此，既令凡为观察府君子孙者，各以年次排定，岁时分诣于杨州、堤川两处先山，罔或不虔。已而又以杨山墓庐岁久倾圮，常欲改修，而顾非私力所及也。

岁乙卯先生从父兄之子应洙为岭南伯，子通洙为醴泉宰，则先生诏之曰：“杨山墓庐，我仲父文忠公所经始，而我先子文贞公所完就者也。岁久不修，栋宇将倾，尔等其各捐官俸，以修补破敝，无废肯构之责也。”应洙等敬奉教戒，岭营出钱数百两，醴县出钱数十两，事将就緖，而先生寝疾矣。然犹以此事惓惓不已，亟令通洙经营之，而通洙侍疾焦忧，有未遑也，无禄，先生即世，既葬于原州。

通洙泣而语诸兄弟曰：“墓庐之役，先君子遗戒丁宁，余敢不卒事？”遂改屋之旧基，稍近墓下六七十步。旧为屋十四五间，而增之为二十馀间，数月而功告讫，坚朴明爽，可以永久。翌年戊午，有以原州之山为有疵者，又有言观察府君墓下文忠公权窆旧圹叶吉者，遂以九月丙辰移奉，窀穸载完。以先生奉先之至诚，而卒又依归于斯，夫岂偶然者哉？于是自赞成府君至先生适五世之藏矣。

《记》称太公以五世反葬于周曰“乐，乐其所自生；礼，不忘其本”，盖美之也。遂取其义，名其斋曰“礼乐”。又为之说曰：“大哉，礼乐之道乎！天高地下，万物散殊，而礼制行矣；流而不息，合同而化，而乐兴焉，此礼乐之所由生而与天地相通者也。大凡盈天地之间者，其尊卑大小，秩然而不乱者，礼之义也；其生意鬯达，䜣合而无间者，乐之理也。是以孔子赞《易ㆍ家人》之卦曰：‘父父子子、兄兄弟弟、夫夫妇妇而家道正，正家而天下定矣。’其对齐景公之问政曰：‘君君臣臣、父父子子。’以是观之，则人之所以正家治国者，固不可一日而舍礼，而其于君臣父子、兄弟夫妇之间，恻怛忠爱，欢欣交畅者，实有自然之乐意。此礼乐所以不可斯须去身，而有子所谓‘礼之用，和为贵，先王之道斯为美，小大由之’者也。”

记昔丙辰春，遇洙侍坐于先生，偶及求山之说曰：“天地人三极之理，当无不同。以天文言之，则古人有云‘人事失于下，天变应于上’，盖人事有失则谪见于上，理之宜也，非以既示警于上而方降灾于下也。是故宋景有善而荧惑退舍，夫弭灾之道，亦岂外乎人之修德改行也哉？地之理亦然。其幽深渺冥，固有不可测者，而所谓‘地中吉气’云者，或昔有而今无，或今无而后有者有之。窃以天文推之，是必子孙修行善道，于君臣父子、兄弟夫妇之间，克尽其道，祥和之气，畅四支而发事业，则地中之气亦从而吉；不然而乖离隔阻，怨叹愁恨，则地中之气亦从而不吉。人之为父母图安厝者，毋徒求于风水之说，而唯自尽其人事，无辱父母之遗体，无失兄弟之欢心，于以导迎天地之和气，则彼地家所谓‘吉地明堂’，恐不过此。先儒既以‘彼安此安’，论风水之理，则此安而彼安，亦岂无其理乎？”先生首肯之。

夫遇洙之言，自他人观之，可谓迂远而阔于事情。而先生不以为不可者，岂非以遇洙之言，自为一道，而于明有礼乐、幽有鬼神之说，有足以相发，且使后之子孙，唯务求乎人事之显明，而不妄惑于地理之茫昧，则亦不为无少补也哉？

呜呼！玆山之冈麓相连，而祖考之茔域相望，上下数十百年之间，世代迭迁，时运日降，祖先之流风馀韵、家庭之美法良规，大抵衰矣。凡我子孙，时节来朝，其处心行事之有善有恶，祖考精灵，已洋洋而照临，崇降赏罚矣，可不谓严乎？

虽然古今一理也，祖孙一气也，今日为吾祖后孙者，亦无可以他求者也。唯以圣贤之训为必可信，先王之道为必可行，而究观祖先忠孝勤俭成立门户之本，而以顽率奢傲为惧；踵习家庭雍睦谨敕迓续休庆之实，而以偸薄放纵为戒，则所谓“乐所生不忘本”者，实于是乎在，而伦理既正，恩义亦笃，礼乐之道，兴于家而达乎邦，是必为祖先之所印可、幽明之所佑助。而自玆以往，邦之人过此者，莫不咨嗟叹慕，以为吉地明堂，无如闵氏之山云尔。则是与夫崇信术人，妄徼福利者，其难易虗实，岂可同年而语乎？遇洙所愿与诸宗诸子孙共勉者也。

崇祯再戊午十月日，赞成府君七代孙遇洙谨记。

吾友金子静以“苟度”名其所居之室，盖取延平先生“草衣木食，苟度时日”之义也。子静年才弱冠，已有此意思，其身世可悲也。然“苟”字之意，近于偸安，居处则可苟，学问则不可苟也。子静唯无以身世之穷而弛其学问之功可也。字书曰：“敬傍着苟，以其不苟也。”犹治乱而曰“乱”，治污而曰“污”。子静其敬之哉！

孟子曰：“观于海者难为水。”朱子释之曰：“所见既大，则其小不足观也。”然天下之水，自湖江川渎以至陂泽涧溪，其数亦多矣，是皆各擅其胜，无不有可观者焉。何可以一观于海，大其所见，而遂废天下之水哉？譬如游圣人之门，得闻大道，天下之言，无足当其意者，然其温厚明达，合于理致，而有功于圣人之门，则皆可取之，何可以吾见闻之大，而遂废其言，以为不足听哉？

大抵观水者，必尽观天下之水，然后方可以尽其水之理而无不备矣；听言者，必尽听天下之言，然后方可以尽其言之理而无不明矣。苟徒取其大而略其小，则所谓大者，有未尽耳。盖孟、朱之言，只论其大体，不以辞害意可也。

余闻江陵之镜浦台，滨于大海，自为一区，不与海相接，而其瑰奇伟丽之胜，殆无其匹。东海固为壮观，而使无镜浦台，则东海之胜有未备也。自镜浦十里而为湖海亭，自镜浦而观之，则不知有湖海亭；而自湖海而观之，则不知有镜浦，岭东之人，谓之内、外湖，而各擅其胜者也。然则观于东海者，以为壮观之止于此而不复知镜浦、湖海之胜，则是何异游于圣门者，徒闻圣人之言，不复知天下亦有精言眇论可为人法者乎？

湖海旧有画阁，乃张别检昊太虗之所刱，而烬于野火，础砌犹在。向者戊戌，三渊金先生到此，断以为第一名胜，而湖亭主人辛上舍正复为缚屋三间，为先生居宿之所。先生居此甚乐之，与门人弟子讲《易》论《诗》，未周岁而作五台之游，遂不复至，而其亭岿然独留，盖三十馀年矣。人之慕先生者，每登览太息，而主人与数三学子，于此讲诵，略如先生在时。

庚午又失火，鞠为荒墟，主人之意，既伤名亭之废于灰烬，又恐前修之遗迹并至泯没，乃重新栋宇，而属余记之，以示后人。余久知有湖海之胜，而未能一至其处；亭之主人，亦知其为韵士，而尚未一识其面，此为可恨。然驰书数百里外，请之愈勤，则余亦喜其托名于其间，遂不得辞也。

古之陈元龙，湖海之士，豪气不除，此不免为客气所使，有妨于学道。然所谓客气者，多由于徒慕其大而不察于微眇也。使其合大小精粗而无所遗焉，则乃合于知言养气，而方可谓善用其气者，此真孟子所谓豪杰之士也。然则湖海之豪气，未必有妨于学道，而亦岂不反有益也哉？

余虽疾病侵凌，尚有豪气之未尽刬除者，于世之龌龊猥琐者，闷见久矣。他日一往，纵览东海之壮涛与内、外湖之奇胜，而与主人登楼卧床，上下孟氏之旨，以消除客气，而发其浩然之气，则此亦金先生所望于后人者也。未知主人之意，果何如哉？若亭之胜槩，余未尝一登临焉，且已具见于金先生诗语，览者当自知之。

龟潭，每泛舟从下而观，故未睹其全体。李子由为丹阳守，相地于可隐峰下，置小亭，以与龟潭相对，凭槛而望，则龟潭之全面在是矣。子由之胤胤之，取朱子“苍霞映赤城”之句，命其名曰“苍霞”，汉滨尹景平书其额。余又作小记置亭中，时癸酉春末也。

舍人岩有瓌奇绝特之观，而稍西而移十数步，则有石门呀然而开。登登而上，以至其颠，则平铺如席，可坐数十人，而岩壁环拥，有洞天之象。友人李胤之得此而置小亭，名之曰“栖碧”，盖取李白诗语也。舍人岩为四郡名胜，闻于国中，而栖碧则自胤之发之，盖亦有待也。胤之请余作小记以识其事，时癸酉仲冬也。

右，陶庵先生于大心殁后，以《鹤泉志》示遇洙，而与之书者也。遇洙与大心约同游而雨不果，及大心入山，欲往从而病未能，皆见于卷中，而大心不可复见矣，为之抚卷太息流涕也。

盖先生自戊申后，虽居墓庐，常病其地势湫隘，思得一宽闲爽垲之区，日与学子辈，讲诵弦歌，暇则以幅巾藜杖，逍遥于岩崖涧瀑之间，以发舒精神，休养情性，而久未谐也。昨年秋大心得鹤泉之胜，以为刱见，亟图寘屋，今春入山营筑，役才半而归，归则病遂不起。呜呼！大心之经营半生而仅得之者，几成而又遽死矣。甚矣！其命之穷也。

他日遇洙从先生于此，其起居饮食，动与山水相接，而独大心不在矣。于斯时也，诵仁智之章，歌《伐木》之诗，其山色之苍然、水声之泠然者，无非凄怆而伤怀，则亦复何乐哉？

虽然，人之生也，禀天地之秀气，而如大心，为人清明疏旷，无尘土滓秽之气，则此其尤秀者也。今既蝉蜕坌浊，与天地之气，同其絪缊，而鹤泉之明昭爽洁，又皆淑气之所磅礴，则所谓苍然而泠然者，实与大心清明之气不随死而泯者，周旋往来于其间。安知夫起居饮食之不与大心相值，而诵诗读书之不与大心同其乐哉？

况大心，君子也，其心好善。夫善者属阳，阳为君子，而玆山又其遗恨于无穷者，则意其气之阳明者，不化为朽壤而为明神，以照临于玆。于其从先生而居此土者，默有以相之，使其为善必力，去恶必果，卒同归于善人君子之域。而其所居之室，永与玆山结缘，虎豹远而蛟龙藏，如盘中之乐，则大心之容不可见，而其可见者故在也；大心之言不可听，而其可听者故在也。然则为大心之友者，固无恨于大心之亡，而大心之心，亦何必戚戚于冥冥之中也？遇洙欲以是说质于先生，先生通幽明之故，其必有以教之。

戊午九月下浣，友人闵遇洙揽涕而书。

东莱吕公殁后，朱先生读其日记，题其尾曰：“不见伯恭固可恨，然于此得窥其学力所至，以自警省，则吾伯恭之不亡者，其诲我亦谆谆矣。”今观此卷，大心于师友，实有惓惓之至衷，为之三复感叹。诲我谆谆，其不在此也夫？遇洙又书。

大心闻尊甫亡而余病，发书于先生，叹其不遇于时，又不能享山林之乐，而忧厄嵚崎，以终其身，其言甚悲。以今观之，殆亦自悼其不幸也。呜呼欷矣！又书。

呜呼！此《家乘纪略》三卷者，我伯氏掌令公所编也。我伯氏尝曰：“吾家自祖先以来，盛德懿行可为后世法者多矣。然杂出於氏谱、状、志等文字，难于遍阅，虽经一阅，亦难领会。且家间妇孺辈，必须习于见闻，熟于心思，然后方可以诵法不怠。宜就先代氏谱、状、志文字与夫家庭所传遗事诸条，删其繁文，取其可为人情所感慕欣耸者，而稡为一书，既以资朝夕览阅，且令妇孺辈传看而服习也。”于是手自编摩，具有条緖，时庚申岁也。

辛酉服承重祖妣丧停编，且半年，自其秋冬续成之，至壬戌则伯氏于此事，心甚忙急，殆于忘寝与食，书才告讫，伯氏偶感疾不兴矣。呜呼！尚忍言哉？

遇洙虽知伯氏之留意玆事而赞其成，若其凡例则无所与闻。及伯氏没而获睹成书，则自始祖至祖考文贞公府君行迹，载于一卷为上卷；先考忠文公府君行迹，载于一卷为中卷，此则正统也。自伯从祖大司宪府君至仲父奉朝贺府君行迹，载于一卷为下卷，此则旁亲也。书凡上中下三卷，而二十二代德行事业，炳烺在目，戚然有感叹兴起之心，且其位置齐整，去取明白，实一家之宝藏也。

伯氏既没之翼年，我伯从氏自海上量移原城，贻书于余曰：“贤伯始编《家乘纪略》也，语我以‘书成则当质问而完就之矣。’可以书来也。”于是就其中稍加梳洗，遇洙亦得与闻其一二，未知伯氏见此，其将欣然有会，以为能得我心否？泉路永閟，叩问无日，呜呼痛哉！

古人有言曰“为治，当法祖宗”，盖祖宗者，成立门户之始，其良法美意，自当为后昆之所遵守，而子孙之于祖先，其气脉自相通，典刑有从来，则其于观法也易矣，亦必传之无弊矣。

我伯氏心正而识明，质有其文，而遭时不幸，不能见用于世，退而求志。然尝病世之学者，处下窥高，轻自大而卒无得，故口不谈天人性命，而惟兢兢于人伦日用之间。此编之作，亦孝心之发，而实行之积也。夷考平日言行，盖无愧于此编，而特其未能表见昌大如祖先功烈之著也。呜呼！可胜悲哉？

若遇洙者，质本轻弱，年又衰颓，将无以绍承祖先父兄之遗规，则惟有抱持此编，以策励于诸子诸孙而已也。

甲子五月，弟遇洙涕泣谨跋。

右，十清金先生诗文若干编，往在崇祯二年，泽堂李文靖公实搜辑而编摩之，且为序文，今几二百年矣。呜呼！以先生道学之渊深、志节之昭朗，其精神心术，大抵寓于文字间，而既散佚不全，亦久未刊行于世，可谓斯文之欠缺也。

向者，圣上慨然有感于己卯名贤事迹，命诸贤赠爵赠谥。于是先生以本官吏曹参判，赠吏曹判书，兼带如例，又赐谥文简，道德博闻曰“文”，一德不懈曰“简”。先生诸子孙又与合谋，将以活字印遗集以行。噫！事之显晦，固有时欤。

先生之文，富蓄平铺，矢口成章，泽堂之论，无容改评。而抑又闻先生曾孙南谷公之言曰：“先生经学精深，尤邃于《易》，故所著述甚富，而论《易》文字为多。季子持平公之死于乙巳士祸也，遗文旧籍，悉入于搜括中，此文集所以不完。而序只以兵火后收拾不多为言者，由于事实之未详也。”南谷，既持平公之孙，则其言信而可征也。

呜呼！先生之道，既厄于衮、贞而不得施于当时；其文，又厄于芑、磁、顺、龄而不能显于后世。后之君子读是书而论其世，其必低回感惋于世道斯文之祸，而虽寂寥篇什，亦加贵重。此前辈所以力为裒聚，而后人所以图欲广传也。

今南谷公之曾孙纪国氏，令余为跋语于卷尾，余辞谢不敢当，而顾其请愈恳，遂略记如此云。

元灵之文，洁而无陈腐语，深得韩子“必己出”、“务去陈言”之意。且其言近世为文之弊，有曰“引经以证其说者，特蹈袭词章之文耳”，此亦可谓笃论。然考其文，反或不能文从字顺，出于自然，使人有心融神会之意，则又其病也。

愚意以元灵之精明，熟读朱子之书，深究义理，而于古人文辞，则兼取南丰之文，俾其发于辞者，浑厚条畅，不见用意之迹，而自合矩度，则当益美矣。元灵以为如何？

朱子之答曾景建书，既告之以南丰之言曰：“孟、韩文虽高，不必似之。”其后景建学时文，则又与之书曰：“公家自有文章大宗师，何故不学而学他文耶？”意若相背。然先生之于景建，嘉其求道，则欲其不屑于文辞；闷其渐染于时文，则又示以为文之正路，其言盖并行不悖也。

今元灵于时文，则固已病之矣。苟能读南丰之文，以从文章正路，又从事于朱子书，深悦义理之味，则其于南丰之文，又将有不屑者，此尤元灵所宜加之意也。

壬申孟冬下澣，蟾溪病夫书。

朱夫子尝读《大雅》而赞之曰：“此，非圣贤不能为，平易明白，正大光明。”盖《大雅》多周公所自作故也。自夫《大雅》之不作，而诗道崩沦，降及后世，则直雕虫篆刻之类耳。汉、唐以来，独朱子《感兴诗》二十篇，特为正声，上述性命之原，下备日用之常，旁及历代之史，辞致明白，议论正大，与《大雅》相表里，学者所宜朝夕讽诵而不可废者也。

顾其注说多门，难于折衷，读者病之。任斯文仲思乃取诸家，斟酌去取，作为一书，略其浮辞，而发其要旨，用意精深。读是诗者，因是而得其辞、通其义，以卒承先生嘉惠后学之意，则岂曰少补之哉？仲思要余题其后，略述如此云。

丙申岁，余与橧巢将往观四郡山水，行到骊州，时适秋夕。余于上墓之后，偕出牛湾浴波亭，盖吾家旧亭也。夜中张烛赋诗，翌日入峡。归时觅舟黄江，又与权兄敬仲同载，复过亭下。

数十年后，余自峡乘舟而到亭下，适又秋深矣。有诗曰：“丹峡归来共一舟，旧游回首水悠悠。浴波亭上题诗处，老柳寒花又一秋。”时橧巢已作古人，思甚怆悲。

今橧巢之子亮行子静寓居骊州，余亦移家牛湾，适于遗集中，见丙申酬唱诗，又其目前所见无非当时景物，感叹久之，略书数行于其后。

乙亥秋夕翌日，牛湾寓人识。

橧巢于此行，赋诗颇多，辄要余和其韵。余性疏缓，且被路困，多不能作，则橧巢每曰：“凡游事，有纪述文字，然后其游长。苟无文字，则事过而旋忘，殆不记其有斯游也。子盍勉之？”余虽是其言，而亦不能从。今见集中诸诗，多阙和韵者，盖以此也。追思慨然，又记之。

此，亡儿丙寅十一月念后出寓牛湾后，书报于余者也。其日适风寒，又病中移次，故忧余之过念，冀以宽之也。其时则病不至甚，留牛湾几一月，又移寓骊州邑底。至于丁卯正朝，则有书于余曰“早起盥洗而坐，意思清快矣”，笔画亦如常时。然自其日添加，以至于十二日而竟不起矣。

其间书札往来亦多矣，皆收聚一处，拟于病愈后相对一阅而致其喜也。及其死则有不忍见者，于是令傍人一一扯裂。扯裂且尽，始思之，渠之笔画，本自华妙有可观者，而渠之子方在襁褓，他日虽幸长成，将不识其父之面目矣，即其笔画之间，而如见其面目焉，则虽一二行短札，亦宜不可弃也。遂乃就加寻见，则此札存焉。病里字画虽弱，而犹足以见其精神；书中辞意虽简，而亦足以知其孝爱。呜呼！其可惜也。

众物之生，肇自乾坤。是以圣人，寔重昏姻。福禄由基，义礼由敦。宜尔兢兢，于此造端。

祝尔永年，夫妇偕老。言笑孔嘉，瑟琴谐好。匪德之卲，曷称寿考？敬以聚之，受天之报。

祝尔厚生，稼穑乃逸。甘旨无阙，黍稷斯洁。爰推其馀，族邻是恤。不义苟得，烱戒非一。

祝尔贵显，匪黻匪珮。仁义乐善，是谓良贵。求之在我，奚慕乎外？儆戒相成，自底光大。

祝尔衍胤，天祚厥躬。吉祥维熊，众多如螽。以身而教，既才且中。大尔门户，泽流无穷。

天有显道，大寒阳春。念尔新昏，生民大伦。正始之义，拨转之辰。克敬克勤，俾德日新。

族大门高，鲜不骄易。矧伊妇德，以顺为贵。衿鞶之训，父母所戒。夙夜佩服，毋忘敬畏。

惟寿富贵，与夫多男。所畀者厚，圣犹抑谦。必以德将，而克有堪。申祝寓警，尔罔不钦。

余有一筇枝，盖出自海中，其质似松，其节似竹，其坚贞似金石，出入相须，已累年矣。今年余南游，至花林之洞，雨馀石滑，坠之而失焉，寻复得之。及东入永春，转之越中，又失之于滩上，县人有觅得而献者。其失得离合，实与余有缘。于是属同行诸友作铭，以记其事。又念古昔宾主之礼，有赋则有答，遂书数语于其后。

衰病之躯，赖尔扶将。山水之区，与尔徜徉。盖松篁之韵，金礏之质，未尝一日暂舍，岂意偶尔相失？花林之洞，越峡之滩，其失得离合之际，有数存乎其间。虽不忧喜之枉用，亦自眷恋而难忘。从此白首之久要永与，为伴于烟霞水石之乡。

黄扉忝据，莫赞尊攘之谟；宝墨交辉，滥荷锡予之宠。仰认圣意，俯激微衷。念昔先仲父之燕行，适得毅皇帝之墨迹。譬彼良玉，独不烬于火炎；刻之名山，期永传于灰劫。惟大老寔主玆事，引古义又建遗祠。宸翰烂章，与天壤而俱弊；庙飨明洁，历年岁而益虔。斯岂能尽朝宗之诚？盖所以体圣祖之志。

事迹有感于睿思，倍切东周之怀；板本偶藏于私家，遂登清燕之览。何意摸勒之才讫，遽蒙宠锡之俯颁？天香袭人，焕焉珠璧之相映；御跋在下，宛然釜鬵之遗篇。顾两圣翰墨之珍，匪直为美；幸一脉《春秋》之义，由是而明。奚独私荣？第增感涕。

伏念臣迹厕肺腑，恩深盖帷。袭父兄之緖馀，惧或忝尔；愧禄位之隆显，报则蔑如。乃推感旧之心，遽施旷世之典。玆盖伏遇主上殿下善继善述，丕显丕承。谓臣有家庭之闻，粗能识其颠末；念臣为簪履之旧，俾得与于宠光。爰降恩纶，特及卤质。臣敢不九顿感激，十袭护持？偏荷殊私，期保守于来后；愿将斯义，永昭揭于吾东。

伏以冤诬载雪，明一世是非之真；庙宇新成，举四贤腏飨之礼。何待百年而论定？乃今一体而祭同。言念辛壬年间，奄值百六运厄。阴云蔽日，宗祊等旒缀之危；毒虺伺人，奸凶怀网打之计。存亡不容于毫发，盖一木难以扶倾；死生立判于斯须，非大忠孰能效力？所以冒危难而身殉，固知为社稷而天生。

惟我忠献金公、忠文李公、忠翼赵公、忠愍李公，以乔木之臣，为柱石之辅。褒贤尚德，圣考留赞像之文；忧国忘家，药院见书壁之意。江湖廊庙，范希文之深忧；老圃寒花，韩稚圭之晩节。盖其追殊遇于先帝，每勉殚至诚于嗣王。

机务恐妨，忧切于圣躬之疢疾；储位未定，虑远于国势之孤危。狙伺潜遏之几人？燕居深念者盖久。太母之谚教既降，四重歌成；丁酉之旧礼式遵，联名箚奏。虽苦心可质于神鬼，奈邪迳莫杜于幽阴？

宫门密开，已分静、冲之及戮；驿变驰闻，又见朋、芑之逞凶。曰国老曰门生，引喩比拟之凶悖；谓废立谓篡夺，株连戕戮之酷深。鼎镬当前，顾素心而无愧；天日在上，控此冤而谁因？至其临死而从容，益见所操之坚确。刘、梁处义，视今日而犹惭；罗、吉深文，历三载而愈毒。剪贰极之羽翼，将欲何为？戕先祖之股肱，孰不可忍？其事则史册所创见，其心则路人所共知。凤逝麟亡，天地浑杀伐之气；狐鸣枭噪，邦国际危急之秋。

然天道之好还，岂其终绌？抑公论之久郁，会有一伸。廼当改纪之辰，即行旌忠之典。重阴既霁，复见赫曦之光辉；九鼎方悬，莫逃妖魅之情状。譬元祐之初政，党籍始除；如穆庙之新临，幽郁载涤。奚特慰九地之冤魄？盖亦副一时之舆情。虽气数不齐，始兴受于其败；若伦常攸系，繄谁赖而得明？传天下万古而有辞，大义罔坠；使人臣二心者知愧，世道以扶。

崇德报功，乃哲辟之所重；以死勤事，考《祭法》而可知。遂因章甫之上陈，特许祠屋之刱建。当时谪路，偶出鹭梁之津；平日郊居，亦在牛鸣之地。拓临江之数畒，功役载兴；捐太室之馀材，德意甚厚。一室肹蚃，恍如庙堂之旧仪；千秋苾芬，同享国家之隆报。衿绅以之欣耸，行路莫不咨嗟。

控魏阙之云烟，若有朝天之路；挹明陵之松柏，想慰向日之诚。矧玆区域之孔嘉，允为义烈之所萃。撑支宇宙，六臣之精忠；扶植彝伦，三士之大节。栋宇密迩，岁时之香火攸同；英俊并游，泉台之悯郁可抒。事既匪偶，人自趋功。历吉日而举修梁，腾新谣而效善颂。

儿郞伟抛梁东，近接前修一亩宫。事变只随时势异，诚忱元自古今同。

儿郞伟抛西，陵园草树露凄凄。何似锦官城外地？宗臣祠与閟宫齐。

儿郞伟抛梁南，冠岳晴峰送翠岚。壁立巉岩好气像，长令谀骨死怀惭。

儿郞伟抛梁北，众星森列环辰极。至死孤忠炳独存，永扶人纪明千亿。

儿郞伟抛梁上，上有苍天昭且旷。御气乘风至帝乡，玉栏春日陪云仗。

儿郞伟抛梁下，下有江流流不舍。海口苍茫接庙门，水虽万折犹东泻。

伏愿上梁之后，黍稷明洁，精灵妥安。气作山河，神功遍被于寰域；名争日月，邦人竞劝于忠贞。禴祀无缺于春秋，栋桷不倾于风雨。永作邦家典式，留为简编光荣。