卷二十一 杨维桢集
卷二十二
卷二十三 

    卷二十二

    读书斋志

    醉李贝仲琚,自幼颖悟,长有奇气,而于诗书无所不读,求天下未见书如不及,题其室曰“读书”。自课早读若千万言,暮记诵若千万言,盖出则于书少辍,入室则又手披而口吟矣,妻子责不理产及不能废居居邑,则曰我业盖是。仲琚于书,其类若是。而余最号不善读书者也,性未能寡欲,其读也不能静且颛,即颛又性猝急苟且,开即亟涉欲竟为,常恨自课不能如仲琚。而仲琚求余文以志室,亡乃左乎重违其志,则曰:

    “自瞽儒之说有皋夔无书可读,而天下之学几废,不知河雒之文、天下之至书也。《帝典》以前,有皇坟之书,大道所寄,善读者称左史倚相断自唐、虞以下,尧以是传之舜,舜以是传之禹,其炳然见于书,与二曜齐明不能灭也。前圣既往,后圣复起,《易》也《诗》也《书》也《礼》《乐》《春秋》也,皆圣人之书也。善读《易》者以知来,善读《书》者以辨事,善读《诗》者以正性,善读《春秋》者以知往,善读《礼》《乐》者以制行和德,圣人其无馀蕴矣。学者幸而有圣人之书可读,则圣人之蕴在我、不在圣人。然有不幸诂训之溺,词章之隆也,异端小道之乱也。吁!此非书之罪也,读书而不彻其蕴之罪也。读书而不彻其蕴,则瞽儒之说胜也已。砍轮扁有告于齐之君者曰:‘臣不能以喻臣之子,臣之子亦不能以受之于臣。行年七十,老于砍轮’,古之人与其不传者死矣。君子之所读其糟粕已矣!吁!兹非瞽儒之论也,读书而无有彻其蕴之病也。仲琚读书二十年,其于圣人之蕴彻矣,盈箱牵架者可以忘矣。若余之不善读,于扁方有愧焉。韩非子曰‘慧者不以藏契书策,知者不以言语诏’,予愿学而未能。孟轲氏曰‘以友天下之士为未足,读其书以尚友乎古之书’,仲琚其似之。”

    铁砚斋志

    砚之龙尾以其地名,马肝以其国名,帝鸿铜雀以其古玉古瓦名,竹漆以其灵植巧工名。孔研非珍器也,而以圣人之德名。铁研非珍器也,而又以桑生之名志。桑生为主司所忌,有观其不举进士者。生铁铸为砚,自警之曰“研弊则吾业改也”,卒举进士及第。吁!志之不可已也如是,吾未论其人,而尚其志。孟子曰:“士尚志,士尚志,士而无志,尚足以为士哉?”

    云间吕生恂从余授《春秋》五传学,名其修业之斋曰“铁砚”,且铸青州之铁为淬颖之具。生非尚其器,尚昔人之志也。志不移,吾见生之业成矣,故曰志之所存虽逖而亲,虽缺而成,强裂坏断不吾闻也。吾观者间得于贫窭之人,而贵富大姓之子弟未闻也,间有者,大率以名始廑而末忽卒于不能竟成,非此师父之罪也,子弟之志不立也。今生年逾冠矣,妻妾矣,子女矣,父兄将以门事委之矣。而且乞岁月之暇于父兄曰:“间志无地,嗜之惟在文艺耳,使恂得卒业于其师者幸矣!”于是屏逐妻子,敕断家事,而朝焉夕焉于是斋修其业,不以祈寒盛暑少辍也。生之志,不有竟成而光于桑氏者乎?桑不幸生五代,虽擢巍科登相垣,盖无足观者。生际盛代,志一成事业,盖将过之。吁!君子非学之难学而无立志之患,非志之难志而无令名之患,生勉之。生之门友曰冯生浚、吴生毅,盖亦以吾言警诸。

    心乐斋志

    喜怒哀乐爱恶欲,人之七情也。乐居情一,而圣贤之教每乐言乎心,何也?孔子称“回也其心三月不违仁”,又曰“回也不改其乐”,是是非乐不足以语仁人之心,心得其乐,凡哀怒爱恶无有失其节者,益未尝有以损吾之乐也。世俗不知仁人之乐;仁人之乐也,内世俗之乐也,外外者物而已矣。求乐于物物益多,而乐益不足。惟乐于内,而凡天下可乐之物举,无以尚之,此心乐之至也。云间吕希颜有志于颜子之学,以“心乐”名其燕处之室,求予言其乐。

    予曰:“心乐岂易言哉?心乐非孔、颜不能有也。子夏孔子之高第弟子也,出见纷华盛丽而喜,入见圣人之道而乐,二者交战于心而不能有以自决,此心乐之未至也。希颜非箪瓢之士也,一日之间,声色接乎耳目,便佞狎乎左右,狗马珠玉之好杂然以售乎前者,不一一而足也,其喜于中者,与商之喜者似矣,其于圣人之心乐,争彼此之胜负,其亦有以自决已欤?不然,吾惧希颜之乐者,商而已耳,希颜得为颜之徒也哉?”希颜惕然避席曰:“甘言疾也,苦言药也。先生之言,某之药也。幸奉教于先生,愿书诸室以为志。”

    养浩斋志

    孟子战国之士也,而得称代之大丈夫,小六国之君相者,一浩然之气也。是气也,天地至刚至大之物也。人得其浩然者,山岳不足为其雄也,风雷不足为其厉也,罴熊虎兕不足为其勇也,秋之肃肃不足为其清,春之生生不足为其富也,千岁之日至不足为其远也。苏子所谓不依形而至,不恃力而行,不随存殁而有亡者。推其盛,至于参天地,关盛衰之运,岂不诚浩然已乎!然其浩也,必有养也。孟子曰:“我善养吾浩然之气。”得其养则浩,极其用与天地准,失则暴矣,故又曰“志一则动气,气一则动志”。又曰“其为气也,配义与道,无是馁也”。至哉浩乎!或暴也,或馁也,顾其养之善不善者何如耳!此孟子之浩然独称善养也。吾尝观夫艨艟之舟,放于大水而致千里之远者,必乘载之人得其用舟之道,又得其制载之具,然后驾乎风清,肆行千里而不虞乎溺。不然,制之之具苦、用之之道疏,舟不役于人,而覆为舟役也,是覆溺道也。故气譬则舟也,养则用舟之道,一志配义,则制舟之具也。浩然之气,人是有之,人欲以不学之才而觊其浩然者,是乘舟不得用舟之道,而无其制远,且有覆溺之患者也,可不惧也哉?

    云间任子先好学不仕,而尚友孟轲氏之为人,名其燕处之室曰“养浩”,礼部泰不花公既为书之,而又求志于余。余为推其浩之有失得,其虑而养之者未备其道,遗其说为记。至正九年九月十日。

    芳润亭志

    君子论根源者,莫大乎世泽之厚;论福寿者,莫大乎《六艺》之学也,故得其学者,根固而芳菲,源深而润敷,前人以是始之,后人以是终之,芳之菲无时而歇,润之敷无时而涸矣。世之言芳润者与是异,曰爵以芳其身,而其芳也朝荣而夕悴。曰富以润其屋,而其润也乍濡而忽槁,岂知《六艺》之芳润者远且大哉!吾来吴中,得所见之家,证其信者曰琴虞氏也。虞氏自某公至宣慰使公,用《六艺》之学厚仁根,义不食其报者已若干世,宣慰始克享有荣名五十馀年,而其子若孙林立颖发,出典大县者三、掾史院者一,以经行应贤能之书者不一而止,其为芳也彰矣、润渥矣!此任氏讲礼乐之亭,而有名芳润者,非以林地华竹之胜,世泽之元蹈也。主是亭者为伯璋,宣慰公之第五孙也。伯璋齿方壮,惇行孝友,又善尊师好学,光于前人,一时名卿贤大夫皆折行辈交之,吾知任氏之芳泽交全盛而未艾也。不然,何其子孙之多且贤欤?吾不及识宣慰公,而幸伯璋与吾游,尝觞吾亭之上,讲求《六艺》之所深得,且求言以为志。吾于任氏之芳之润,益培而馥,使世而弥章,益疏而沃,使及物而弥天也,实有望于伯璋,故书。

    竹西亭志

    客有二三子持竹西杨公子卷来见铁厓道人者,一辩曰:“大厦之西有嶰谷之竹,断两节而吹之,协夫凤凰,此吾公子之所以取号也。”一辩曰:“首阳之西,孤竹之二子居焉,清风可以师表百世,此吾公子之所以取号也。”一辩曰:“江都之境有竹西之歌吹,骚人醉客之所歌咏,此吾公子之所以取号也。”道人莞尔而笑曰:“求竹西者,何其远也哉?伶伦协律于嶰谷,未既竹之用也。孤竹之子饿终于首阳,亦未适乎中庸之道也。广陵歌吹,又淫哇之靡,竹之所嫌也。地无往而无竹,不必在淇、在渭、在少室,在长石、罗浮、慈姥文竹之所也。公子居云之澳,涤荡之所敷,箘簵龠之所蕞,结亭一所在竹之右,即吾竹西也,奚求诸远哉?虽然东家之西,乃西家之东也,竹又何分于东西界哉?吾想夕阳下舂,新月在庚,阊阖从兑至,公子鼓琴亭之所,歌商声,岩出金石,不知协律之有嶰谷,饿隐之有西山,骚人醉客之有平山堂也。推其亭于兔园,莫非吾植;推其西于东南,莫非吾美,二三子何求西之隘哉?”三子者矍然失容,惵然下意,逡巡而退。道人复为之歌。明日,公子来请曰:“先生之言,善言余竹西者,乞书诸亭为记。”

    歌曰:“望娟娟兮云之篁,结氤氲兮成百堂。草棼而易薷兮,孰与玩遗芳。曰美人之好修兮,辟氛垢而清凉。岂大东之无所兮,若稽首乎西皇。虚中以象道兮,体员以用方。又乌知吾之所兮,为西为东(叶当)。”

    芝兰室志

    芝,瑞草也,非薰草。孔子善人之论,取以配兰而言香,何也?盖兰有三秀,如之者目曰芝兰,芝兰非上物也,芝作兰花,则象山陆氏志,故孔子以芝兰对鲍为言,晋人以芝兰对玉树言。传曰仲尼兰鲍,荀卿逢麻,亦独以兰言也。朱子兰辩曰:“古之所谓香花,叶皆香,燥湿无变。今之所谓兰花,虽仅香叶,乃无气质,又脆弱,岂古君子之可刈而佩者乎?”为之喟然曰:“古之善人,吾不得而见之,得见古之香,斯可也。古之香草亦不可见,则草木亦有随时而变者乎!离骚子悲于芳草,岂可寓辞乎?嗟!未也。而马生者去伪,以芝兰命室,来谒记。庸讵知其宝之芝兰,皆孔子之所称者乎?抑朱子之所谓不可为君子之佩者乎?”生愀然变色曰:“离骚子悲芳草之变者,伤乱世之君子。某之名芝兰之室者,其与盛世之君子居也。盛世君子,某幸首得见某人,某人者天下士也;次得见某人,某人者一国士也;又次得见某人者,一乡士也。十年不得见先生,而今日见之,非某之所谓盛世君子、盛世芝兰乎?不幸有变者,虽当吾门而必锄,况入吾室乎?其不变者,虽在野而必来,况在吾室乎?”

    予闻其言而韪之,为之歌曰:“芝兰在野兮,不以野而自伤。芝兰在室兮,不以室而自庆(叶)。世服艾以盈腰兮,羌独佩兰以为常。写操兮歌吾商,芳菲兮弥章。”

    齑瓮志

    桐庐章木氏客处钱唐委巷中,得一室陋而且隘,自题曰“齑瓮”,既得待制杜公本书其题,又移书云间请予志。

    予复以稗官之说:“窭士有三百瓮,为何神所请者,子何乐以其请者自居乎?”章木曰:“士不可以一日而忘齑味,人味乎鸾脯凤腊者有,而未有知齑味者。十二日而不知齑味,其道殆已。”予又复之曰:“齑又从韭,青州奴作韭齑,其味最天下,至杀帐下奴之漏其术者,子之齑亦有是乎?”章木曰:“此吾同名而异味者,青州奴乌知齑味哉?使知齑味,金谷不墟,二十四友不禽也。”

    予韪其言,遂为论次曰:“汉祢生眼空天下士,谓荀彧差可语,馀皆酒瓮饭囊耳。世以生民脂膏养天下之酒瓮饭囊,民亦不幸甚哉!守道息食于齑瓮而,出而可天下生民饱食而广居也。子之瓮其得自狭,而人得而过陋哉!”

    隶之辞曰:“瓮之室兮儒之宫,一室之隘兮天下之容。吾何隘乎兮瓮,而志乎高台大墉。瓮之齑兮士之茹,一茹之苦兮天下之腴。吾何丑夫齑,而志乎龙肝凤脯?”

    漱芳斋志

    云间吕生恂,名其新辟书室曰“漱芳”,取陆士衡语也,而有请于余曰:“吴俗嗜好尚权利,次货殖妇女狗马及方伎服食之秘也。恂赖大人荫,雅知有义方,又赖先生教,颛习在《六艺》,时时能伸笔引舌漱其馀芳,足以自腴,盖不知俗有权利货殖妇女狗马服食之秘之嗜已。愿先生有以志诸室以儆。”

    予入吴,雅有喜吕氏父之善教其子也;又喜生之嗜好异于庸众人,而善承其教也。而芳则难言也,何也?芳者大道之英、至治之馨也。世之泰,其芳在天下;世之否,其芳在《六艺》,天下之得之者鲜矣。离骚子尝思得之,曰“芳菲芳而弥章”,至于悼时不得,则曰“哀众芳之芜秽”,其所以自呾于万三千言者,则亦徒得诸齿吻之膏、觚椟之馥而已耳,其能沾溉全楚之国哉?然其芳不溉全楚,而溉于天下后世也远矣!故得其芳者嚼然泥而不滓,与日月争光焉可也。嘻!《骚》之芳且尔,况圣人《六艺》之芳乎?陆氏子服膺儒术者著文《三百篇》,盖亦有志于芳矣而实未尝得之。使其得也,其能去旧乡好新国,甘即戎服败河桥,以遗华亭老鹤不胜之怨哉?方今圣天子思至治之馨,表章《六籍》以取士,士有不在《六艺》科者,不得奸时以进。生于《六艺》,能漱其芳之所独得,异于陆氏子也,而又遭逢盛时,以大科进焉,则其芳也肯为《离骚》乎?《离骚》不为也,又肯为陆氏子乎?生勉之。父师之望生,生之自期以答父师望者,不在是乎?勿徒曰漱芳者自腴而已也、异俗之嗜而已也!至正九年夏五月十日。

    蠢物志

    云间李彬家有园池,池上有卧石一,具状类怪人,题其颜曰蠢物。彬尝觞之所,醉踞蠢物曰:“尔蠢,乌知不有蠢如尔者乎?彬曰尔不蠢,吾蠢物还说乎?”余曰:“石,气之核也,怪而以为用也,贡于禹;陨而以为警也,书于《春秋》;曰嘉曰肺,以为乎疲而达枉也,设于周官;鼓也声于桐鱼,镜也鉴于月林,剑也利于昆吾,凭也醒酒于平泉之墅,炼也或至于补天,焦也或至于缩海;及其幻而不常也,至羊立而人言。物之灵若是,而谓之蠢,可乎?今夫具阴阳五行之秀命之曰人,与天地参;而有冥顽弗灵,非人类也。《诗》曰‘蠢尔蛮荆’,《书》曰‘蠢兹有苗’,以其冥顽匪人类,不可以王化率,故诗人、古史皆以蠢加之。吁!蠢有不蠢,而不蠢者蠢也。抑又有说人之逞知觉,舞聪明,蠢号曰道人、曰知士、曰巧官。及其穷也,通覆不如塞,智覆不如愚,而大巧覆不如大拙也,虽欲为蠢物不能。然则彼谓不物于蠢,而谓兹物于蠢者,孰愈孰劣哉?君病夫不蠢者之弗蠢物若也,故以之号而警之乎?不然,蠢物不蠢也。”

    濯缨亭志

    有三客者,会于霅溪之上濯缨之亭,各陈所歌诗,以白所志。一客歌曰:“桃花一实三千岁,不识人间汉秦世。溪上渔郎何处来,溪水东流复西逝。”一客歌曰:“荷为衣兮叶为裳,饮沆瀣兮餐朝阳。山苍苍兮水泱泱,怀美人兮天一方。”一客歌曰:“我所思兮思故人,尧舜之主皋夔臣。箕之颠兮颍之滨,饮牛岂弃巢由民。”又歌曰:“凿则圆兮枘则方,尺有所短寸有长。文武之道一弛张,龙伸蠖屈安厥常。”歌阕,以质于濯缨主人。主人曰:“一客之辞,逃世之士所志也。二客之辞,丧居之士之所思也。三客之辞,一隐一显,与时推移之士所为也。如用之,吾从三也欤!”

    三客者退录其辞者,铁厓道人会稽杨维桢。主人者,为中台中丞公吴铎也。

    痴斋志

    余尝疑顾恺之称三绝而痴当其一,痴者不慧之名也,使恺之果痴,尚能以才绝、画绝命世耶?不知其痴,黠所寄也,桓温谓其痴黠各半。吁!恺之之黠,果可以无惠求之耶?晋士大夫往往用痴养慧,如王述、王堪之流是也。老子固尝论辨与巧矣,曰大辨若讷,大巧若拙,此晋人用痴道也。钱唐盛生修龄,自蚤年得痴名于人,因此自命。吾不生之痴,果出于无慧耶?抑恺之寄之也?生尝从余游,精悍坚确,日读书数千言,嘿诵如流,夜课词章若干首,不以祁寒剧暑少废。其吐言扬才,若雷奋河决,土坟而草木发也。连试有司,辄不利。赴二千石辟,为掌椟吏,志又不信,则复理词章试有司,遂售。其资其才与志若此,而人以无慧之名名之,生又以自命,其果当乎不当乎?虽然,世贵曲通,而生独尚直;世贵狎和,而生独尚介;世贵巧辨伪容,而生独朴与诚也,则有类乎痴而已矣。抑岂知生之痴,去俗为甚反,而去道为甚近。世务谐俗而不务道合者不少也,又乌知其痴之果为痴乎不痴乎?今之人有聪明自任,乃至肓妄擿埴,颠陨于污壑陷阱,招之而不反,呼之而不觉,终其身有形植物累之忧者,则其为痴也孰大焉?生偕计上京师,将有为政之日,其毋改乎类乎痴而未尝痴者,则其不为聪明,不痴而未始不痴者的矣。

    西斋志(有诗)

    有二客持吴兴赵公子《西斋》卷来见会稽铁厓道人志。一客辨曰:“首阳之西有孤竹二子者居焉,清风足以师表百世,此吾公子所以取号于西也。”一客辨曰:“伏翼之西有小桃源者在焉,其地如洞天,邈不与世接,此吾公子所以取号于西也。”道人莞尔而笑曰:“孤竹之子饿终首阳,未适乎中庸道也。桃源之在人间,世有方外荒唐不经之说也。公子虽习隐而好高,岂果之是哉?吾知公子者,公子素负奇气、有远大之量,思得明王以辅翼之而不果也,遂宿其志于西,吾相其夕阳下舂,新月在庚,阊阖从兑至,公子与客鼓琴亭之上,歌商声若出金石,无与和者。而有怀夫西方之美人,曾不知首阳有饿隐之高,而伏翼有仙都之胜也。二客于公子何求西之野哉?”二客者失容逡巡而退,道人复为之歌。明日,公子来请曰:“先生之言,善言于西者,乞书诸室为志,而歌则吾将被之秋声云。”歌曰:

    物生于东,成于西兮。有信有屈,物不齐兮。彼向而笑,傎为迷兮。惟古有道,物不群兮。大东之西,孰我宾兮。我所思兮,西方之美人兮!

    木斋志(有诗)

    吴下殷生奎天质古茂,一言一动醇乎其无伪者也,人以木归之,生遂以“木”名斋。今礼部尚书泰不花公爱其为人,为书斋额,求余言志诸室。

    世之置椎鲁不聪者,类曰木,鄙为弃材亡所于用;必多夫不木者,曰便曰给曰机曰警,不知便给者蒙不仁之具,而机警启薄行之阶也。孔子尝论木矣,必与刚毅者同称曰近仁。仁固可以木得之,而不可以椎鲁不聪弃之也。夫大味不和,大质不雕,大朴不散,其惟木也乎,仁者至朴而亡伪之物也,故论仁惟木为近,孔子之言岂欺我哉?嘻!木为圣人所器,而论者弃之,天下之能仁者寡矣!抑论者之所弃则有矣。士之为木有似焉,而实非汉称长者。木之近仁者也,惟勃近之。而阳朴售至奸如周仁之流,则大似而大非,其为不仁也甚矣。今圣人以深仁洽万生,使民刬伪还朴。表民者,类求长者,吏若生之木,固又今圣人之所器。而又加之以圣贤之学,使言仁者归生,生其不应表民之求乎?吾闻生之王大父、大父累世忠朴,如生所种,殆出于一家风气之厚也,殷氏四世而未昌,其当昌在生无疑者,故吾叙而期之,而又为赋诗,极木之所诣以率能诗者。继之诗曰:

    七日混沌离,穿凿争七窍。硕果一失仁,百体俱弗肖。巧诈日横生,售朴至深溺(周仁)。圣人忧世心,世变若原燎。安得至木资,与世作津桥(去声)。学斋取木名,众巧不同调。回愚与参鲁,入室得道要。岂是灰槁人,灭心比灭爝。君看记渻鸡,人方诋不鹞。

    雪巢志

    雪一也,而苦乐之情异焉,何也?清也寒也者不知其清,今者不知其寒,此苦乐之情之辨也。上古未有室庐,则民有县巢而居者。至陶唐氏之世,尚有巢父之流以树为窟,与羽族同栖者。吾想其巢当霰雪之集,与木稼同冰,是有雪之寒,无雪之清者也。后世乃有借光于窦者,谓之雪窗;致爽于高者,谓之雪楼;而又有假屋于巢,假巢于雪者,谓之雪巢,是有雪之清,无雪之寒者也。

    我所谓雪巢者,昆之洪用氏治其栖客之室于雪鹤堂之阴者是也。用居高门县簿者几世矣,而无华靡之习、炎赫之势,堂号取于雪鹤,盖富而能清者也,其名屋于巢、名巢于雪固宜。虽然,居其清于主与客接物之洁也,处巢于穷阴冱寒之际,一念之扩,衣吾衣以及人之卒岁无以也,食吾食以及人之朝夕弗谋也,此又及物之仁之义也。予屡辱用觞于巢,人固尚其洁己,扩而为仁为义者,或惧弗及也。故因其请记而为之言,且使赋雪巢者不徒思于古之巢寒者也。

    藏六窝志

    云间钱子云氏博学工文章,才可用世而世不用也,今老矣,黄冠野服,脱落世累,飘飘然有神仙致,退而筑一窝于鸳泊之上,状蓬蓬乎浮游于澨若龟然,于是命之曰“藏六”,求予一言以为志。

    予谓:“藏六本坡翁语,坡以失言藏六,子云何失之可言哉?嘻!藏山于泽,夜半有力者负之而走,昧者不知也,而况藏六于一甲乎?见者不劂而刳,则钻杖而扣之矣,是欲遁而不得其道者也。是故珠假藏于蚌而蚌拆,玉假藏于璞而璞剖,又况假藏于身者?此甲之灵于人,而不灵于己者验也。子云学道者,吾请与子言藏,曜灵昼而忽夜日之藏,虚魄望而倏朓月之藏。万物闿于春,养于夏,成于秋,而闭于冬,是天地之大藏也。天地之藏必有道焉,放于六合而无外,卷于一密而无内,是大道之至藏也。子云学道,而欲效失者藏其六也,不既愚且劳乎?”子云作而谢曰:“吾不敏,吾将从子游,以闯夫大道之藏也。”藏道何如曰藏于一,故曰藏于一、万事毕。

    俞同知军功志

    杭自宋行都来归版籍后,生齿日愈繁,无兵革灾者几三百年。至正十二年七月十日庚辰,强寇至自昱关,红巾赭服,僭窃王号,蹂躏我城池,劫夺我府库,钞掠我子女,上抗天讨,其悖甚矣。越壬辰,肃政使孛兰公亲按重兵,会行垣大臣戮力剪贼。时俞侯亢以仁和县尉承公令合哈必元帅部伍,破贼于吴山。癸巳,伏兵六部桥,捷获凶顽若干人,掩杀其部士者过半,夺马骡旗鼓器械莫胜算。甲午,追兵寿安坊,贼溃走,追袭至明庆僧寺,盖焚其窟落。孛公壮侯智勇,视他赏赀独有功。乙未,沿井亭出众安桥,交贼锋者三,生禽渠魁一人及从党若干人。丙申,追杀过北关,复吾仓廪府库之狼籍者若干所,又生禽其掌记者二人,获所劫宣敕札凭及伪命妖经之属,烧毁行寨,拘截辎重,赋尽北奔而杭城始复。庚子,复领哈必赤义兵西赴馀杭,剿捕其残孽。八月辛丑朔,遇贼西门交战,获首贼某、都帅某、妖师某、总统某,贼大败,捷书至宪府,宪府论功授赏,遂拟侯为杭州路同知府事,闾民市夫咸手熏炉拜侯之劳之德。士之业文章者,述为歌章,以颂侯德之美。开元道士徐以正,又历疏其始末来求文,以志于石。

    予惟绛巴帕头,此神禹氏之军容也,夫何小丑,敢僭其仪。汉贼黄巾(张角)、晋贼绛帽(李辰)非不凭陵州郡、煽行妖孽,以冒奸天器,皆亡不旋踵,而皇甫嵩、华宏之徒资为大功。蠢尔獠蛮,复逞左道,以速鼎镬。俞侯之功,又岂下于华宏、皇甫嵩之徒欤?宜其十有旬日位跻四品,而人不以为过也。自是侯将右肃政府,为国家始终殄贼,献戎功于明天子,天子将获功赐秩。见肃政府之善人用,而侯为国家一时才人之盛也,岂非杭人之望乎侯?尚以予言勉之。侯名元,字长卿,世为钱唐人。是岁十月初吉志。

    王镇抚军功志

    镇抚官,古之军正,司律令军中。得其人,则都督之在上体要而功逸,部落之在下分立而情通,不得人反是。至正癸巳春,皇帝命江浙行省平章定卜治大江以东,调诸道兵讨红巾贼。命至,衰兵大阅,谓都镇谭汝楫曰:“师行千里,草木不静,所过郡县,士卒将有厉吾民者,君为我选公勤廉威者治士卒勿哗。”汝楫曰唯唯,乃举前大府监、器备库使王君显祖自代。平章视其丰仪卓荦、论裁殊庸人,即版授都镇抚。首陈民情,次兵机地里要害,已而下令申约束。士卒潜相戒曰:“军中今有王镇抚,刚毅人也,吾辈无哗。”哗者死律一张,民用大协。是夏,分率戎麾抵池,以便宜决事,率先诸将与贼相还嘬鞣,建德剜,自面渡,祼木田罔,掀湖口,撇彭泽,行跐盘阳城,斩伪元帅者二,磔贼将者二十有五,从贼无算,获其庐帐辎重器械称是。明年,馀贼复寇东流,君进谓平章曰:“东流粮道绝之危,必死争。”平章韪之,遂引兵东下,摽饶之石门,拮东流,大小三十馀战,深谋密计用之无遗算,而一时卒咸乐为之用,用能屡建奇功,民之奔命归明者以万计。吾所谓官用得其人,则居上者体要而功逸,为下者分立而情通,非欤?省宪论功闻于朝,士民被恩歌于道,大夫士又作为歌诗以美之,军中之通歌谣者从而和焉,此岂阳浮慕者哉!然而大功未褒劳,君不以为枉,致身为所事,君不以为难。董子曰“明其道不计其功,正其义不谋其利”君子达者此欤!

    其徒叶一元以余为文章家、司公论于当代,且视信于后,持其状来求言,于是乎言。至正十四年七月初七日志。


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