卷十五 性理群书句解 卷十六 卷十七

  钦定四库全书
  性理群书句解卷十六
  宋 熊 节 撰
  熊刚大 注
  皇极经世书
  观物外篇上此篇论太极生生之理阴阳消长之禨天地髙下之别
  天数五天数有五一三五七九也地数五地数有五二四六八十也见易系辞合而为十数之全也合天五地五之数则为十矣天以一而变四天以一而变为四一即太极四即四象太阴太阳少阴少阳也地以一而变四地以一而变为四一即太极四即四象太刚太柔少刚少柔也四者有体也阴阳刚柔各有定体而其一者无体也太极周流不滞故无定体是谓有无之极也是所谓无极而太极也天之体数四而用者三体数以其数之有体者也天之体数四太阳太阴少阳少阴也而用之者三天地人也不用者一也而其不用者有一道也地之体数四而用者三地之体数亦四太刚太柔少刚少柔也而用之者亦三天地人也不用者一也而其不用者有一道也是故转语辞无体之一上文所谓一者无体者也以况自然也是太极为生阴阳之本运行无迹自然而然也不用之一上文所谓不用者一以况道也是阴阳运行刚柔摩荡是道立乎其中而为之主也用之者三上文所谓用者三以况天地人也是上天下地中两间而为人皆不外乎此理也阳爻昼数也昼属阳故易之阳爻为昼数阴爻夜数也夜为阴故易之阴爻为夜数天地相衔天包乎地地载乎天阴阳相交阴交于阳阳交于阴故昼夜相杂昼而夜夜复昼交相杂揉刚柔相错刚而柔柔而刚交相错综春夏阳多也春乃阳之始夏乃阳之极阳之分数多故昼数多夜数少故昼刻长而夜刻短秋冬阴多也秋乃阴之始冬乃阴之极阴之分数多故昼数少夜数多故昼刻短夜刻长
  干四十八而四分之干至否共八卦二卦六画四分之则八六四十八也一分为阴所克自干而泰阳三十六画阴十二画此所谓一分为阴所克坤四十八而四分之坤至否共八卦一卦六画四分之则八六四十八也一分为所克之阳也自坤至否阴三十六画阳十二画此所谓一分为所克之阳太极既分当以经世八卦圗㸔自太极而生出去两仪立矣两仪即一阳一阴二画由是而立阳下交于阴阳位乎上故下交阴阴上交于阳阴位乎下故上交阳四象生矣阴阳相交而为阴阳之画者凡四是生四象阳交于阴然四象有二有天之四象有地之四象在天以气言故曰阴阳在地以质言故曰柔刚故阳下而交于阴阴交于阳阴上而交于阳而生一阳一阴者凡四居于右之上而生天之四象是为太阳太阴少阳少阴而为天之四象刚交于柔刚下而交于柔柔交于刚柔上而交于刚而生一刚一柔者凡四居于左之上而生地之四象是为太刚太柔少刚少柔而为地之四象于是八卦成矣阴阳相交刚柔相错而八卦之画以成八卦相错八卦交相错综然后万物生焉而后万物生生不息一分为二一为太极生一奇一耦者二是为两仪二分为四二之上各生一奇一耦者二则为四象四分为八四之上各生一奇耦者四则为八卦 八分为十六八之上各生一奇一耦者八则为十六十六而为三十二十六之上各生一奇一耦者十六则为三十二三十二而为六十四三十二之上各生一奇一耦者三十二则为六十四矣此即文公易学启䝉观之可知故曰分阴分阳故言阴阳分别迭用柔刚柔刚杂揉易六位而成章也卦各六位粲然有文也十分为百以十分百百分为千以百分千千分为万以千分万犹根之有干譬之木然自本根而干干之有枝自干而枝枝之有叶自枝而叶愈大则愈小越大则越小愈细而愈繁越细则越繁合之斯为一合而观之同一根本是即六十四卦之敛为太极也衍之斯为万敷而衍之有万枝节是即太极之分为六十四卦也是故转语干以分之干者阳之极分而为阴坤以翕之坤者阴之极主于翕聚震以长之震乃阳之始生长上声巽以消之巽乃阴之始消始长以复卦为震宫之卦一阳初生也始消以姤卦为巽宫之卦一阴始生也长则分由一阳之长至六阳则分分则消阳分为阴则阳始消消则翕也自一阴之消至于六阴则翕矣震始交阴而阳生震宫一 下生接坤巽始消阳而阴生巽宫一阴下生接干兊阳长也兊二阳生于下故曰长长上声艮阴消也艮二阴生于下故曰消阴消阳也震兊在天之阴也震二阴兊一阴在阳左一邉阳为天故曰在天之阴巽艮在地之阳也巽二阳艮一阳在阴右二邉故曰在地之阳故震兊上阴而下阳此二卦阴居上阳居下巽艮上阳而下阴此二卦阳居上阴居下天以始生言之一气循环自复至乾为阳生物之始故阴上而阳下故震兊二卦阴居上阳居下交泰之义也有阴阳交泰之道主动而言太极之用所以行地以既成言之自姤至坤为阴成物之终也故阳上而阴下故巽艮二卦阳居上阴居下尊卑之位也为尊卑一定之位主静而言太极之体所以立此即先天八卦圗㸔最分晓
  无极之前言自巽消以至坤翕阴含阳也静之妙也有象之后言自震长以至干分阳分阴也动之妙也阴为阳之母坤母道坤阴极而一阳生故曰为母阳为阴之父干父道乾阳极而一阴生故曰为父故母孕长男而为复坤尽为复故有母孕长男之象父生长女而为姤也干尽为姤故有父生长女之象是以阳起于复所以阳萌于复而阴起于姤也阴萌于姤也
  天圆而地方天体圆而动地体方而静天南髙而北下天之形南髙北垂是以望之如倚盖焉故望之如伞之斜倚地东南下而西北髙地之势东南低下而西北最髙是以东南多水惟其下众水所聚故多水西北多山也惟其髙土石融结故多山天覆地天葢乎地地载天地承乎天天地相函天之气函结于地下而地不陷地之气上腾于天而天道以成天与地相包函故天上有地地在天之中故云天上有地地上有天天下覆于地故云地上有天
  天奇而地耦天数奇地数耦是以占天文者所以古天者观星而已但求诸星察地理者察地者观山水而已但求之山水观星而天体见矣观星则天之本体可见观山水而地体见矣观山水则地之大体可见天体容物天之体在乎容物故星辰之类皆在焉地体负物地之体在乎载物故草木虫鱼之类皆在焉是故转语体几于道也体即道之谓也
  极南大暑极南阳明之地故大暑极北大寒极北阴凝之地故大寒故南融而北结故南方阳气之融明而北方阴气之凝结万物之死地也阴气凝结则为万物肃杀之所夏则日随斗而北夏则斗运在北而柄指南故言随斗而北其晷长冬则日随斗而南冬则斗运在南而柄指北故随斗而南其晷短故天地交而寒暑和天地之气既交则当寒而寒当暑而暑各得其和而物乃生也寒暑和则四时不失其序万物各遂其生理矣
  阳得阴而为雨阳气得夫阴则为雨而降阴得阳而为风阴气得夫阳则为风而飘嘘而为风蒸而为雨皆在天之气故以阴阳言刚得柔而为云刚与柔遇则为云而升柔得刚而为雷柔与刚遇则为雷而震山川出云雷出地奋皆在地者也故以柔刚言无阴则不能为雨阳而非阴则不能为雨无阳则不能为雷阴而非阳则不能为雷雨柔也而属阴雨柔类也则属乎阴阴不能独立独阴不成故待阳而后兴故必得阳则发达蒸为雨而降雷刚也而属阳雷刚物也则属乎阳阳不能自用独阳不倡必待阴而后发也故必得阴闭塞则奋击为雷而震天之阳在南阳在天则盛于南方故日处之也故日临其方也地之刚在北刚在地则极于北方故山处之故山居其方也所以地髙西北此所以地之势西北最髙天髙东南也天之形东南最髙
  观物外篇下此篇系统论性理形气之妙易书诸处之疑
  心为太极心指人得是理以为一身之主而言又曰道为太极道指天地万物自然之理而言先天之学心也先天之学非可言传当以心意而领㑹后天之学迹也后天之学文字可考故有形迹可见出入有无死生者道也出而有为生入而无则死此皆阴阳屈伸之所为故曰一阴一阳之谓道
  以天地生万物万物本于天地之所生则以万物为万物万物直万物耳以道生天地天地本于是道之所生则天地亦万物也则天地亦不过道中之万物耳
  凡人之善恶人之为善为恶形于言不特见之言语之间发于行著之躬行之际行去声人始得而知之皆在人目前故人方知其善恶但萌诸心只是心之所萌发于虑念之所发鬼神已得而知之鬼神先已窥其蕴此君子所以谨独也独者人所不知己所独知之处此君子所以必致谨也
  气形盛则魂𩲸盛气属阳形属阴魂属阳𩲸属阴气盛则魂盛形盛则𩲸盛气形衰则魂𩲸亦从而衰矣气衰则魂亦衰形衰则魄亦衰魂随气而变故魂每随其气以运动𩲸随形而止𩲸每随其形以有无故形在则𩲸存此形存则此魄与之俱存形化则𩲸散此形散则此𩲸与之俱散
  人之畏鬼已死为鬼人之畏乎鬼亦犹鬼之畏人亦如鬼之畏乎人人积善而阳多善阳之类人茍积善则阳明用事鬼益畏之矣鬼阴类也安敢与阳敌宜其畏之也积恶而阴多恶阴之类人茍积恶则阴独用事鬼弗畏之矣鬼亦阴类安得不与阴敌宜其弗畏也大人者与鬼神合其吉凶大德之人顺理而行祸福将至必先知之自与鬼神合吉凶夫何畏之有果何所惮哉夫音扶
  物理之学人之为学穷事物之理或有所不通如或心未能透彻不可以强通不可强求其透彻强上声强通则有我我私也强通则必有私意有我则失理而入于术矣才有私意必不合理而流于不正矣
  夫易根于乾坤易之卦皆自乾坤推出故始于乾坤而生于姤复姤为阴之始复为阳之始易不过因阴阳变易而得名故生于此盖刚交柔而为复复以一阳之刚交于坤六阴之柔而为复柔交刚而为姤姤以一阴之柔交于干六阳之刚而为姤自兹而无穷矣一阴生至于六阴一阳生至于六阳交易为体变易为用六十四卦生生无穷矣夫圣人之经夫子作经浑然无迹浑涵无迹之可指如天道焉正犹天道之生杀不见其生杀之迹故春秋录实事故春秋一经纪录其实褒善如春之生物贬恶如秋之杀物而善恶形于中矣善善恶恶皆在其中即天道也
  凡处失在得之先凡处事先失后得则得亦不善则虽得之亦不为善若处得在失之先若先得后失则失难处矣则得之有素骤然失之诚难处矣必至于陨获必至于困迫失志矣陨获二字出礼记儒行
  人必内重则外轻为人必须知在内天理之可重则视在外利禄之事较轻茍内轻而外重茍或不知在内天理之可重而以在外利禄之事为重好利好名则殖利崇名好去声无所不至将无所不为也
  天下言读书者不少天下也人言读书者甚多能读书者少真能读书而求其乐者甚少若得天理真乐若能于中穷究道理之真趣何书不可读无一书不可读何坚不可破无坚硬之不可破何理不可精亦无义理之不可精矣资性得之天也性资乃天所赋学问得之人也学问则在人加勉资性由内出者也天资之好实根于内学问由外入者也学力之加由用力于外自诚明性也诚实也理无不实则明无不照自然之成性也自明诚学也明以穷其理而后能实以充其性由学问而后至也颜子不迁怒颜渊怒于甲者不移于乙不贰过过于前者不萌于再皆情也皆治其情者乃学知之功非性也非性之事也
  复次剥复卦继剥卦明治生于乱乎所以别其为治萌于乱盖复乃治之初剥乃乱之极姤次夬姤卦继夬卦明乱生于治乎所以别其为乱萌于治盖姤乃乱之始夬乃治之盛时哉时哉一治一乱皆系乎时未有剥而不复者未有乱而不治未有夬而不姤者未有治而不乱防乎其始惟其将乱之始而豫防之邦家其长邦国之祚可长子孙之昌子孙之福未艾是以圣人所以古之圣人贵未然之防重于防患于未然是谓易之大纲此乃易书之大纲领处盖古今治乱只在君子小人剥是小人道消之时复是君子阳长之时夬是五阳决一阴君子道盛之时姤是一阴生于下小人根萌之始是必绝其方萌之恶以固其已长之阳则乱可反而治矣
  知易者不必引用讲解得易之趣者不必引用其语讲解其义是为知易乃真得易之趣者也孟子著书孟轲氏著书七篇未尝及易初无一语及易其间易道存焉其中易道无不具在但人见之者鲜耳但人之见之则少鲜上声人能用易人能以易之理而推诸用而不引用其语是为知易方为得易之趣如孟子可谓善用易者也若孟子未尝用易其间易之道无不具是善于用易者也
  为学养心人之为学以养其心患在不由直道去利欲所患者不能循天理以去人欲盖人心生生之理本直特为物欲所屈耳由直道茍能循此直道任至诚而又真实无妄则无所不通则彻上彻下无所不通天地之道直而已葢天地之道亦直而已矣当以直求之是必以直之理求之若用智数苟用私智术数由迳而求之但求小径之便捷而不由大公至正之道是屈天理而徇人欲也是天理本直而自屈之以曲徇于人欲不亦难乎是罔之生也幸而免难矣哉事无巨细凡事无大无小皆有天人之理天人之理在焉修身人也修身者人之事遇不遇天也时之遇与不遇者有天焉非人也得失不动心得之与失知有定分吾不为之动心所以顺天也顺天道也行险侥幸专行险径以饶幸其事于万一是逆天也是不知有定分逆天道也求之者人也求之在我人也得之与否天也得与不得天也得失不动心得失知有定分而不足动吾心所以顺天也顺天道也强取必得强而取之务在必得不安其分强上声是逆天理也逆天道也逆天理者逆悖理道患祸必至此灾祸之所以至也
  鬼神者无形而有用气伸则神气屈则鬼虽无形迹自有妙用其情状可得而知也而其情状可得而知于用则可见之矣于其妙用见之也若人之耳目鼻口手足人之一身有是数者嘘为神吸为鬼动为神静为鬼草木之枝叶华实颜色革之与木有是数者荣为神枯为鬼皆鬼神之所为也无非鬼神之所为福善祸淫但善者必福淫者必祸主之者谁邪谁实主之聦明正直聦明不可欺正直无所私有之者谁邪谁实有之不疾而速不急而自尔速不行而至不行而自尔至任之者谁邪谁实任之皆鬼神之情状也此又其情状如此也
  自乾坤至坎离上经自干至离以天道也无非天之道自咸恒至既济未济下经自咸至既济以人事也无非人之事
  复至干由复至干三十二卦凡百有十二阳阳爻一百十二姤至坤由姤至坤三十二卦凡八十阳阳爻八十姤至坤由姤至坤凡百有十二阴阴爻一百十二复至干由复至干凡八十阴阴爻八十即先天圆圗观之可见
  天下之事事在天下始过于重初极其重犹卒于轻其终尚失之轻始过于厚初极其厚犹卒于薄其终过失之薄况始以轻始以薄者乎况于初以轻以薄乎故鲜失之重故少有过于重者鲜上声下同多失之轻失之轻者甚多鲜失之厚少有过于厚者多失之薄失之薄者甚多是故君子不患过乎重所以君子之人不忧过于重常患过于轻所忧者轻之过也不患过乎厚不忧过于厚常患过乎薄也所忧者薄之过也
  秦缪公伐郑秦缪公出师袭郑败而有悔过自誓之言败于崤陵归而自悔作秦誓一篇此非止霸者之事此非特是作霸之规模几于王道可谓近于王道能悔则无过矣盖悔过能改则无过矣此圣人所以录于书末也此夫子序书所以录之以终尚书之篇
  人得中和之气则刚柔均人禀得天地中和之气则刚不过则柔不过柔而得乎刚柔之中阳多则偏刚禀阳气之多则偏于刚阴多则偏柔禀阴气之多偏于柔毋意毋必毋固毋我意者萌心之始必者期望于终固者滞于已往我者成于己私毋者禁止之辞夫子所言也合而言之则一合而论之则意必固我皆是一私意见于应事接物之间分而言之则二若分而论是二事始于意成于我也合而言之则二又合而论亦只是意固二者生出必我也分而言之则四但分而论则为意必固我四者之分矣始于有意始于萌心成于有我成于己私有意然后有必始于萌心而后有所期望必生于意是期望起于萌心也有固然后有我滞于已往而后成于己私我生于固是己私起于有所固滞也
  朔易书言平在朔易朔北也易变也以阳气自北方而生以阴穷于北阳又自北生也至北方而尽阳气至冬则生于北及春则盛于东及夏则长于南至秋则敛于西至冬则又于北而尽谓变易循环也言变易不穷如环之转也














  性理群书句解卷十六