卷十六 性理群书句解 卷十七 卷十八

  钦定四库全书
  性理群书句解卷十七
  宋 熊 节 撰
  熊刚大 注
  通书
  诚上第一诚即实理此篇论天以此实理赋予于人而为性命之本原
  诚者圣人之本诚者真实无妄之谓天所赋人所受之正理圣之所以圣以其㑹得此理故为圣人之本大哉乾元然是实理有天道之自然元者干之德运行不息若是其大万物资始万物所取以为始资取也诚之源也是即实理之根源乾道变化干之道变化不穷各正性命天所赋为命物所受为性各出于正诚斯立焉实理于是乎有立纯粹至善者也纯而不杂粹而无疵浑然至善故曰故云一阴一阳之谓道阴阳气也然气非理不行所以使阴阳之运转盖有理以为之主所谓道也继之者善继则气之方出善则理之方行乃诚之源成之者性成则物之己成性则理之己具乃诚之立元亨诚之通故元亨利贞无非诚也元者生物之始亨者生物之通为诚之通通即实理方出而赋于物善之继也即上文所谓万物资始是也利贞诚之复利者生物之遂贞者生物之成为诚之复复即实理各得而藏诸己性之成也即上文之所谓各正性命是也大哉易也故易者阴阳变易之名大哉此易性命之源乎其为天赋为命物受为性之根源者乎
  诚下第二此篇论圣人全此实理而为五常百行之本源
  圣人之所以圣诚而已矣不过全此实理即所谓太极者也是理之实五常之本乃仁义礼智信所谓五常之根本全此实则五常不亏矣百行之源孝悌忠顺之属所谓百行之根本全此实则百行脩矣静无而动有方其静也诚未尝无以其未形故谓之无及其动也诚非至此而后有以其可见而谓之有至正而明逹也静而无则至正而已动而有则昭明通逹可见也五常百行故五常之道百行之至非诚非也茍无此诚皆无其实所谓不诚无物也邪暗塞也静而不正则邪妄动而不明不逹则暗昧幽塞故诚则无事矣惟诚则众理自然无一不偹无事思勉而从容中道矣至易而行难故实理自然则充之为至易人伪夺之则行惟见其难果而确无难焉人伪不能夺故无难故曰故云一日克已复礼克去己私复还天理天下之至难然其机可一日而决天下归仁焉而其效至于天下尽归吾仁果确之无难如此
  诚几德第三此篇论诚为实理之自然几乃善恶之所由分徳乃道之得于身者
  实理自然无为何为之有即太极也几者动之微善恶善恶之所由分盖勭于人心之微则天理固能发见而人欲亦萌乎中即阴阳之象德爱曰仁道之有得于身谓之德于爱则谓之仁宜曰义处事得其宜谓之义理曰礼万物各得其理谓之礼通曰智周乎万事而通逹则谓之智守曰信凡事固守而不易则谓之信即五行之性也性焉安焉之谓圣性成于天安行于己不思而得不勉而中则为圣人是诚无不立几无不明徳无不偹者也复焉执焉之谓贤复者反而至之执者得而持之则为贤人降圣人一等是思诚研几以成其徳者也发微不可见发之微妙而不见其迹充周不可穷之谓神充之周遍而不穷其用此则圣人之神妙不可知者也
  圣第四此篇论诚精而明诚应而妙几微而烛其幽此乃性焉安焉之谓圣者
  寂然不动者性真而静凝然未发者诚也实理之本体也感而遂通者随感随应酬酢不穷者神也实理之妙用也动而未形动而未见有无之问者介乎有动无动之中几也人心之几微也诚精故明诚至于精一则自然明照如清明在躬志气如神是也神应故妙神至于能应则自然造妙如不疾而速不行而至是也几微故幽几至于微则自然入幽如理虽己萌事则未著是也诚神几情明应妙而洞其幽微曰圣人此则性焉安焉之谓圣
  愼动第五此篇言君子动必以正则和在其中
  动而正曰道动之所以正以其合众所共由之道用而和曰德用之所以和以其得道于身而无所待于外也匪仁用不以仁匪义用不以义匪礼用不以礼匪智用不以智匪信用不以信悉邪也用其动也皆邪矣邪动以邪而动辱也必辱其身甚焉又其甚者害也必害于心曰辱曰害是皆无得于道则其用不和矣故君子愼动故君子之人动而致谨必以正焉则和在其中矣
  道第六此篇言圣人之道只在仁义礼智守之固行之宜广之可配合天地之全礼
  圣人之道圣人之所谓道仁义中正而已矣亦只仁义礼智而已中即礼正即智守之贵守之在我则仁义礼智为天之爵何贵如之行之利行之在我则仁义礼智皆顺适者也何往不利廓之配天地充而广之仁义礼智可与元亨利贞相配合岂不易简道体本然至易且简岂为难知人所固有岂不易知不守不能守此不行不能行此不廓耳则亦不能充而广之
  师第七此篇言人气质之性有五刚柔善恶中师者所以正人之恶正人之不中
  或问曰或人问云曷为天下善若何而使天下皆善答云必须有师或人云何谓也是何所言答云性也谓性之云者刚柔善恶中而已矣曰刚曰柔曰善曰恶曰中有此五者而止此所谓性是人生以后气质之性也不逹或人犹未通彻答云刚善为义人之禀性得阳气之中则为刚之好者是为裁决之义为直为正直为㫁为处事有果断为严毅为威严为刚毅为干固为干而有所立为固而有所守恶为猛禀得阳气之过则为刚之不好者是为猛暴为隘为隘峻为强梁为强恶陆梁柔善为慈人之禀性得阴气之中则为柔之好者为慈祥为顺为利顺为巽为礼逊恶为懦弱禀得阴气之过则为柔之不好者为懦而不立弱而不振为无㫁为是非不能㫁决为邪佞为回邪柔佞恶者固为非正善者亦未必皆得乎中惟中也者惟所谓中者以得性之正而言和也迨其已发无过无不及是和也中节也和则事事皆中其莭天下之逹道也天下通行之道是所谓允执其中者故圣人立教圣人立教以教人俾人自易其恶使人自改其恶改其恶则刚柔皆善有严毅慈顺之德而无强梁惴弱之病自至于中而止矣自至于中至于中则或为严毅或为慈顺又皆中节而无太过不及之偏故先觉故先有知觉者觉后觉以开悟后未知觉之人暗者求于明天资暗昧者必当求夫开明之人而师道立矣师者所以攻人之恶正人之不中能如是则其道有立矣师道立则善人多师道既立则人皆知矫其气质之偏而善者自多善人多善人之多则朝廷正而天下治矣则朝廷一正而天下自治此所以为天下善也
  幸第八此篇言人不幸不闻过大不幸无耻
  人之生人有此生不幸不闻过不幸不闻己之过不闻过是人不告也大不幸无耻大不幸无愧耻心无耻己不仁也必有耻则可教必须有耻则能发愤而受教故可教闻过则可贤必须闻过则知改而为贤故可贤此虽二事然不可教则虽闻过而未必能改矣以此见无耻之不幸为尤大也
  思第九此篇言思之一字乃圣功之本
  洪范曰书洪范篇言思曰睿思谓之通睿作圣通则可为圣人无思不思而中乃诚者之事本也此其本也思通由思而通神也用也此其用也几动于彼人心之微方动于彼诚动于此人心之实理已动于此无思而无不通为圣人不思而得而无不通诚神几曰圣人此释诚也不思则不能通微不思则不能通乎微乌能睿不睿则不能无不通不能睿则不能无所不通乌能圣是则无不通生于通微是则圣无不通质由睿而能通乎微通微生于思睿而通微实由于思通故思者圣功之本故思之至可以作圣而无不通而吉凶之机也其次亦可以见几通微趋吉而不䧟于凶咎此释思通用也神也易曰易不云乎君子见几而作君子之人见其几微而求通睿之事也又曰知几其神乎知其几而至于神应而妙圣之事也此释几也
  志学第十此篇言人之为学不可不立志士当志于为贤贤当志于为圣圣当志于希天
  圣希天圣者全德之名所望为大道之自然贤希圣贤者秀出于民者降圣人一等所望为圣人之全徳士希贤士则志于学者降贤人一等所望为贤人之秀出于民伊尹颜渊商臣伊川孔门颜子天贤也可谓世之大贤伊尹耻其君不为尧舜伊尹愧不能使其君为尧舜之君一夫不得其所一民或失其所若挞于市如挞诸市朝颜渊不迁怒颜子怒不移怒于甲者不移于乙不贰过过于前者不复于后三月不违仁虽三月之乆此心犹不去仁伊尹圣之任颜子亚圣是皆贤希圣者志伊尹之所志为士而未到贤者地位且当希贤立志必当如伊尹欲其君为尧 舜恐一夫不被其泽之志学颜子之所学为学必当如颜子之不迁怒不贰过不违仁之学过则圣过此则可为圣及则贤及此则可为贤不及其或不及则亦不失于令名则亦不失其为善之名令善也胡氏曰周子患人以发䇿决科荣身肥家希世取宠为事故曰志伊尹之所志患人以广闻见工文词矜智谋慕空寂为事故曰学颜子之所学
  顺化第十一此篇言天以阳生万物以阴成万物圣人顺人以仁育万物以义正万民与天地为一
  天以阳生万物阳主发生阳一嘘而万物生故以生物言以阴成万物阴主收敛阴一翕而万物成故以成物言生物者仁也是为仁即春气之发生成物者义也是为义即秋气之凝结阴阳以气言仁义以道言故圣人在上圣人位九重之上以仁育万物法天治政以仁抚众民使之各遂其生即阳之生物也以义正万民以义正众民使之各安于理即阴之成物也即所谓定之以仁义者天道行而万物顺所行只此阴阳之道而万物皆顺其道圣德脩而万民化圣人修此仁义之德而万民皆化其徳大顺大化万物顺而至于大顺万民化而极于大化不见其迹无迹可暏莫知其然之谓神莫知其所以如此是谓神妙不可测天地圣人其道一也故天下之众是以天下万民之众本在一人其本只在乎君道岂逺乎哉君之道亦不逺只在此心术岂多乎哉心之术岂多乎哉只在此仁义而已
  治第十二此篇言圣人之心顺乎理则不杂不杂则贤才辅而天下可治
  十室之邑十家为邑人人提耳而教且不及人人挈其耳而诲之犹且不及况天下之广况天下如此其广兆民之众哉兆民如此其众乎纯其心而已矣亦在人君之心纯而不杂耳仁义礼智四者所以纯此心者曰仁曰义曰礼曰智四者之徳动静言貌视听若动若静若言若貎若视若听无违之谓纯无所违于此理方谓之纯心纯则贤才辅君心纯乎理则贤才以道合而来辅贤才辅则天下治众贤以道合而来辅则天下自治不待人人提耳而教矣纯心要矣心不纯则不能用贤所以为要用贤急焉贤不用则无以宣化所以为急
  礼乐第十三此篇言敬则自然和乐故礼先乐后
  礼之为言理也在于物物各得其理属乎阴也乐之为言和也在于物物致其和属乎阳也阴阳理而后和阴阳之类各得其伦理然后自然和君君臣臣君臣之道父父子子父子之彝兄兄弟弟兄弟之伦夫夫妇妇夫妇之经万物各得其理然后和万物各得其伦理而后和各得其伦理处此便是礼阴也至于和处便是乐阳也故先礼而后乐故礼乐二字礼居先乐居后程子曰敬则自然和乐敬便是礼先和乐便是乐后学者不知先持敬而务为和乐鲜不流于慢矣
  务实第十四此篇言君子当使实胜名不可使名胜于实
  实胜实胜于名善也旡非天理名胜名胜于实耻也大可愧耻故君子进徳修业故君子之人进其德脩其业孳孳不息续之不已务实胜也求以实理胜也德业有未著其或徳行事业尚未昭著则恐恐然畏人知则恐惧为心惟患人知逺耻也虑为名胜则当逺去此耻辱逺去声小人则伪而已小人则专作伪求为名胜者故君子日休故君子实修而无名胜之耻故善小人日忧小人名胜而无实脩之善故忧
  爱敬第十五此篇言君子见善则学欲兼有众善见不善则劝不业一人于恶无所不用其爱敬
  有善人或有善不及而我不能及则如之何答曰不及则学焉不及则当学其善问曰又问云有不善人有不善则何以处之答云不善则告之不善人有不善恐其不知此事之为不善则当告之以不善且劝曰恐其不知不善之可改为善又且劝之云庶几有改乎庶几亦可改而为善乎有善一答云有善者一不善二不善者二则学其一而劝其二是夫人善𢙣之杂则学其一善者而劝其二不善者之当改有语曰有曰言斯人有是之不善此人有此之不善非大恶也必不是大恶则曰则言孰无过无心背理谓之过孰能无过焉知其不能改安知其不能改过焉音烟下同改则为君子矣能改则能为君子不改为恶不能改则是有心悖理谓之恶恶者天恶去声为恶之人天亦怒之彼岂无畏邪彼人也岂无畏天之心耶焉知其不能改安知其终不能改北乃答闻人有过虽不得见而告劝之亦当答之以此兾其或闻而自改也故君子悉有众善故君子善无不学兼有众人之善恶无不劝不弃一人于恶无弗爱且敬焉则无所不用其爱敬之道
  动静第十六此篇言动一于动静一于静则为物之不通必动复静静复动斯为圣人之神妙万物
  动而无静一于动而不能静静而无动一于静而不能动物也是物囿于有形滞于一偏者也动而无动既动而又无动静而无静既静而又无静神也是神不囿于形无方无体者也动而无动动又无动静而无静静又无静非不动不静也无动非不动也盖动中有静也无静非不静也盖静中有动也物则不通故物滞于一偏故不能通神妙万物神妙于万物而无不适此结上文起下意水阴根阳水阴也而生于天一之数则本乎阳也火阳根阴火阳也而生于地二之数则本乎阴也所谓神妙万物者如此五行阴阳五行之殊实本乎阴阳二气阴阳太极阴阳二气实本于太极之理此以神妙万物之体而言四时运行五行之气顺布而四时运行万物终始万物所资以终复资以始此以神妙万物之用而言混兮辟兮混者体合而一辟者用散而殊其无穷兮一动一静如循环之无端此兼举体用而言
  乐上第十七此篇论古者教化脩明故乐声淡且和后世政刑苛紊故乐声妖淫愁怨
  古者圣王古之圣王制礼法制为礼之法则脩教化脩明教化三纲正纲纲上大䋲三纲者君为臣纲父为子纲夫为妇纲各得其正九畴叙畴类也洪范之九畴咸得其叙此即万物成得其理所谓礼先也百姓太和而后百姓翕然太和万物咸若万物莫不皆顺此即理而后自然和所谓乐后也乃作乐自是作乐之音以宣八方之风以宣东西南北四角八方之风气以平天下之情以节天下之情使之和而不乖故乐声淡而不伤乐声之平淡则不至于伤和而不淫和乐则不至于过入其耳入人之耳感其心感人之心莫不淡且和焉乐音淡则其心无不平淡乐声和则其心无不和乐淡则欲心平平淡则嗜欲之心自然平贴和则躁心释和乐则躁急之心自然滴释优柔平中躁心释则优柔不迫欲心平则其中和平德之盛也徳至此亦可谓盛天下化中天下化之淡而不伤和而不淫而各得其中治之至也治至此可谓至矣是谓道配天地礼居先则属阴乐居后则属阳故其道可合天地古之极也古圣人作乐功化之极如此后世礼法不脩后世礼之典法不脩政刑苛紊政事刑罚苛虐紊乱纵欲败度纵其欲心败乱法度下民困苦在下众民穷困愁苦是万物不得其理礼先之道既缺谓古乐不足听故云古之乐不足闻代变新声一代变一新声不和亦甚妖淫愁怨由废礼败度故其声不和而妖淫政苛民困故其声不和而愁怨导欲增悲妖淫故𨗳吾之欲愁怨故增吾之悲不能自止于此弗能禁止故有贼君弃父增悲遂至贼弑其君弃逐其父轻生败伦𨗳欲遂至于轻视其生败坏人伦不可禁者矣故有不可禁止者矣于乐后何有哉呜呼嗟哉乐者乐之云者古以平心古人即乐音之平淡以此平其心今以助欲今人为妖淫之音反助其欲古以宣化古人即和乐之音以宣其教化今以长上声今人为愁怨之音适长其怨古今之异淡与不淡和与不和而已不复古礼敬则自然和乐不能复古人之礼使万物各得其理不变今乐则不能变今人之乐助欲长怨之音则亦不能各得其和而欲至治者而欲如古人作乐功化之盛逺矣相去亦已逺矣盖复古礼然后可以变今乐所以礼先而乐后
  乐中第十八此篇论乐本于政政善则作乐以宣畅其和心故天地和而万物顺
  乐者乐之云者本乎政也根本人君之政事政善政事休羙民安百姓阜安则天下之心和则天下之人心翕然和乐故圣人作乐故圣人作为乐音以宣畅其和心以宣畅天下和乐之心逹于天地逹于上天下地之间天地之气感而太和焉俾天地之气交相感动散为太和天地和则万物顺天地之气既和则万物咸若故神祗格故天神地祗莫不来至鸟兽驯鳯凰来仪百兽率舞无不和顺
  乐下第十九此篇论乐声之淡乐辞之善自可移风而易俗
  乐声淡则听公平乐音之淡则不妖不淫人之听者心亦平顺乐辞善则歌者慕乐辞之善则发乎情性止乎礼义故令歌者有所启发而效慕故风移而俗易矣可以化民风而移习俗矣妖声艳辞之化也亦然妖淫之音艶丽之言其感动夫人虽亦如此但丧其所守变其所习岂如声之淡辞之善聴者歌者可以和平而感慕耳
  圣学第二十此篇论学圣者在乎此心
  圣可学乎或问圣之道可习而至乎答云可习而至有要乎亦有要术乎答云有要术请闻焉或人又言请闻其要答云一为要敬为要盖敬者主一无适之义一者无欲也主一则无物欲昏杂其中无欲则静虚动直无物欲昏杂则此心之静虚具象理此心之动直而不屈静虚则明静而虚则本体清明明则通本体明则无不透彻动直则公动而直则大公至正公则溥大公至正则无不周遍明通公溥庶矣乎明而通公而溥于道不其庶乎

  性理群书句解卷十七