性理羣书句解_(四库全书本)/卷15 中华文库

　　钦定四库全书
　　性理群书句解卷十五
　　宋　熊　节　撰
　　熊刚大　注
　　皇极经世书
　　观物篇〈此篇论皇帝王伯之治有穷仲尼之道无穷及汉唐秦楚好生好杀之异〉
　　孔子赞易自羲农而下〈夫子赞述周易自伏羲神农以降〉序书自尧舜而下〈序尚书自尧帝舜帝而降〉删诗自文武而下〈删毛诗自文王武王而降〉修春秋自桓文而下〈修春秋自齐桓晋文而降〉自羲农而下祖三皇也〈以皇为祖〉自尧舜而下宗五帝也〈以帝为宗〉自文武而下子三王也〈以王为子〉自桓文而下孙五伯也〈以伯为孙非真有祖宗子孙之别但言其等第耳〉祖三皇〈以皇为祖〉尚贤也〈以其能推尚贤者也〉宗五帝〈以帝为宗〉亦尚贤也〈亦以其能推尚贤者也〉三皇尚贤以道〈三皇之尚贤尚其道也〉五帝尚贤以德〈五帝之尚贤尚其德也〉子三王〈以王为子〉尚亲也〈以其能尚其亲也〉孙五伯〈以伯为孙〉亦尚亲也〈亦以其能尚乎亲也〉三王尚亲以功〈三王之尚亲尚其功也〉五伯尚亲以力〈五伯之尚亲尚其力也〉呜呼〈嗟叹〉时之既往〈时之已迈〉亿万千年〈绵绵不穷〉时之未来〈时之未至〉亦亿万千年〈绵绵不穷〉仲尼中间〈夫子于时既往未来之中〉生而为人〈生其时而为人〉何祖宗之寡〈祖宗之少为羲农尧舜也〉而子孙之多也〈子孙之多为三王五伯也〉此所以重赞尧舜至禹〈是以深赞羙二帝以至大禹〉曰禹吾无间然矣〈间罅隙也无间言吾于禹旡罅隙之可议也间去声〉仲尼后禹千五百年〈夫子之生后大禹千五百年〉今之后仲尼〈此康节自言也今我后夫子而生〉又千五百馀年〈又是千五百馀年〉虽不敢比德仲尼〈虽不敢自侪夫子而比其德〉上赞尧舜禹〈上赞美二帝三王之圣德〉岂不敢如孟子上赞仲尼乎〈又岂不能学孟轲氏上赞美夫子耶〉人谓仲尼〈人皆以为夫子素王〉惜乎无土〈惜其不得君师之位奄有土地以施其教〉吾独以为不然〈我独以为不如此〉匹夫以百亩为土〈匹夫以百亩之地为其土〉大夫以百里为土〈大夫则以百里之地为其土〉诸侯以四境为土〈诸侯则大于大夫者以四境之地为其土〉天子以四海为土〈至如天子则以天下为其土〉仲尼以万世为土〈夫子虽无土地然其道可行于万世则万世皆其土也〉若然则孟子言自生民以来〈如此则孟轲谓自天地生万民以至于今〉未有如夫子也〈未有若夫子之道之乆〉斯亦不为之过矣〈大哉斯言亦未为过〉夫人不能自富〈富非人之所能也〉必待天之与之富然后能富〈必须天命之富则富矣〉人不能自贵〈贵非人之所能也〉必待天之与其贵然后贵〈必须天命之贵则贵矣〉若然则富贵在天也〈富与贵皆本于天〉非在人也〈非人之所能也〉有求而得者〈固有求而遂其欲者〉有求而不得者矣〈又有求而不遂其欲者矣〉是系乎天者也〈皆天之所为也〉功德在人也〈功与德则在乎人〉不在天也〈不系乎天〉可修而得之〈修则有功有徳〉不修则不得〈不修则安有功德耶〉是非系乎天也〈此非本诸天者也〉系乎人者也〈人实为之也〉夫人之能求而得富贵者〈人有求而可得富贵〉求其可得者也〈夫可得者固易求〉非其可得者〈其不可得者〉非所以能求之也〈虽求之亦未必可得此非有天命者在乎〉昧者不知〈昏昧者不察〉求而得之〈见可求而得者〉则谓其己之能得也〈则曰吾之所能得〉故矜之〈遂夸其得于人焉〉求而不得〈见有求而不得〉则谓其人之不与也〈则曰彼人之吝于己〉故怨之〈遂咎其不得于人〉如知其己之所以能得〈若果知我之所可得〉人之所以能与〈人之所必与〉则天下安有不知量之人耶〈则亦必有所止矣又安至不量耶量去声〉天下至富也〈富有天下非至富乎〉天子至贵也〈贵为天子非至贵乎〉岂可妄意求而得也〈此非妄思者可以求而得也〉虽曰天命〈虽是天命所为〉亦未始不由积功累行〈亦未有不有世积其功世累其行而致行去声〉圣主艰难以成之〈圣主艰苦以成其业〉庸君暴虐以坏之〈庸主酷虐以坠其业〉是天欤〈此是天为之耶〉是人欤〈抑人为之耶〉是知人作之咎〈乃知人自作孽〉固难逃己〈固不可避〉天降之灾〈天降其殃〉禳之奚益〈乃欲禳去何益哉〉积功累行〈积其功累其行〉君子常分〈此君子之常事分去声〉非有求而然者〈非有所为而为之也〉有求而然者〈有所为而为〉所以谓利乎仁也者〈是知其求可得而为之则为利仁之事利仁者知仁之为善而行之也〉君子安有馀事于其间哉〈君子之人行所当然何所用力于其中哉〉然而〈转语辞〉有幸不幸者〈又有不幸而被祸又有幸而得福者〉始可以语命也已〈此乃可归之于命也〉
　　中原之地〈中原之土地〉方九千里〈四方凡九千里〉古不加多〈古不能増多〉而今不加少〈今不能少〉然而〈转语辞〉有祚长祚短〈前后人主所享国祚有长有短〉地大地小者〈所得土地有小有大〉攻守异故也〈所以然者或攻或守其势异也〉自三代以降〈自夏商周而下〉汉唐为盛〈至于汉唐为极〉秦界于周汉之间矣〈秦则界处于周汉之中〉秦始于穆公〈秦自穆公始伯〉中于孝公〈继则有孝公〉终于始皇〈极于始皇〉起于西夷〈本起自西方之戎〉迁于岐山〈迁居于岐山之地〉徙于咸阳〈又徙都于咸阳〉兵渎于内〈用兵渎乱海宇〉血流天下〈血流于天下〉并吞四海〈吞并六合〉更革古今〈取古今之法制革而新之〉虽不能比德三代〈虽不可比三代之徳〉非晋隋可同年而语也〈亦非晋隋代可与并论〉其祚之不永〈运祚不长止于二世〉得非用法太酷〈皆因严于任刑〉杀人之多乎〈杀人犹刈草菅也〉所以仲尼序书〈是以夫子序书〉终于秦誓一事〈卒于秦誓盖取其崤函之悔〉其㫖不亦逺乎〈其意岂不深且逺哉〉
　　夫好生者生之徒也〈夫人有好生之心是即生之类夫平声好去声下同〉好杀者死之徒也〈人有好杀之心即死之类〉周之好生以义〈纣为炮烙之刑以毒天下武王不忍人之心遂仗义而兵之是好生以义〉汉之好生也亦以义〈秦视民命如刈草菅汉高帝不忍人之心仗义而诛之是好生亦以义〉秦之好杀也以利〈秦尚杀戮务境土日广是好杀以利〉楚之好杀也亦以利〈项羽事诛伐欲霸天下是好杀亦以利〉周之好生也以义〈周室好生出于义〉而汉且不及〈汉亦以义但不及周〉秦之好杀也以利〈秦皇好杀出于利〉而楚又过之〈楚好杀又甚于秦〉天之道〈上天之命〉人之情〈众人之心〉又奚择于周秦汉楚哉〈何择于周汉则归之秦楚则去之〉择乎善恶而已〈所择者周汉好生则为善秦楚好杀则为恶也〉是知善也者〈乃知善之一字〉无敌于天下〈天下莫与之争〉而天下共善之〈天下之人共以善名归之〉恶也者〈恶之一字〉亦无敌于天下〈天下亦莫与争〉而天下亦共恶之〈天下之人亦共以恶名归之〉天之道〈上天之命〉人之情〈众人之心〉又奚择于周秦汉楚哉〈何择于周汉之君而恶夫秦楚之君〉择乎善恶而已〈亦择其孰善孰恶而已耳〉
　　观物篇〈此篇论帝王受禅兴创之迹君子小人杂处之难人情利害之真风化操修之实〉
　　昔者孔子〈思昔夫子〉语尧舜则曰垂衣裳而天下治〈论尧舜之揖逊为治则云上衣下裳垂拱而天下治〉语汤武则曰顺乎天而应乎人〈论汤武之征伐革命则云顺天之心应人之心〉斯言可以该古今帝王受命之理也〈自古及今凡帝王受命之道斯言尽之矣〉尧禅舜以德〈尧授舜以天下以其有重华之徳〉舜禅禹以功〈舜授禹以天下以其有平水之功〉以德帝也〈以德而授帝者之事〉以功亦帝也〈以功而授亦帝者之事〉然而德下一等〈下于徳一等〉则入于功矣〈则归于功矣〉汤伐桀以放〈汤征夏桀但言放逐〉武伐纣以杀〈武诛殷纣明言曰杀〉以放王也〈放逐者虽王者之事〉以杀亦王也〈杀戮者亦王者之事〉然而〈转语辞〉放下一等〈下于放一等〉则入于杀矣〈则归于杀〉是知时有消长〈乃知时则有消而有长长去声〉事有因革〈事则有因而有改〉前圣后圣〈尧舜禹汤武王〉非出于一途哉〈岂非共一途辙者耶〉
　　天与人相与表里〈天道人道二者相因〉天有阴阳〈天之有阴有阳为阳则正阴则邪〉人有邪正〈即人之有邪有正也〉邪正之由〈人之所以邪正者〉系乎上之所好也〈上君也在于上之人之所好好去声下同〉上好德则民用正〈上之人好徳则民罔不正〉上好佞则民用邪〈上之人好佞则民罔不邪〉邪正之由有来矣〈邪正无不有所自来〉虽圣君在上〈虽以圣人在位〉不能无小人〈岂能尽无小人〉是难其为小人〈但为小人者难肆其志〉虽庸君在上〈虽以庸主在位〉不能无君子〈岂能尽无君子〉是难其为君子〈但为君子者难行其道〉自古圣君之盛〈自古人君圣哲之极〉未有如尧舜之世〈未有过于尧舜者〉君子何其多耶〈君子之人甚多〉时非无小人也〈一时岂能尽无小人〉是难其为小人〈但小人则难肆其志〉故君子多也〈故君子之多〉所以虽有四凶〈是以虽有共工驩兜三苗伯县四者之凶恶〉不能肆其恶〈放流窜殛不使之得以逞其为恶之心〉自古庸君之盛〈自古人君庸暗之甚〉未有如商纣之世〈未有过于商纣〉小人何其多耶〈小人之众甚多〉时非无君子也〈一时岂能尽无君子〉是难其为君子〈但君子则难行其道〉故小人多也〈故小人之多〉所以虽有三仁〈是以虽有箕子比干㣲子三数仁贤〉不能遂其善〈遁身剖心不使之得以遂其为善之志〉是知君择臣〈乃知为君而择乎臣〉臣择君者〈为臣而择乎君〉是系乎人也〈此皆在乎人者也〉君得臣〈为君而得乎臣〉臣得君〈为臣而得乎君〉是非系乎人也〈此则非人之所能为〉系乎天者也〈皆天开遇合之㑹也〉
　　贤愚人之本性〈或贤或愚禀性一定〉利害人之常情〈趋利背害人情皆然〉虞舜陶于河滨〈陶冶铸也舜陶于河滨〉傅说筑于岩下〈之所筑版筑也说筑于传岩〉天下皆知其贤〈之野天下之人皆知其〉而百执事不为之举者〈有贤德也在朝百官〉利害使之然也〈皆莫之荐者一利害〉吁〈之心〉利害丛于中〈使然耳叹语利害之〉而矛㦸森于外〈心荆棘其中矛㦸皆兵器锋棱之〉又安知有虞舜之圣〈物锋棱遂见于外〉而傅说之贤哉〈又岂知舜为〉河滨非禅位之所〈圣人𫝊说为贤人河〉岩下非求相之方〈滨非𫝊祚之地也傅〉昔在亿万人之下〈岩非产相之所也向〉今在亿万人之上〈则屈于众人之下今〉相去一何逺之甚也〈则伸于众人之上其〉然而〈相去何〉必此云者〈其逺如此也〉贵有名者也〈转语辞必如此言者〉
　　天下将治〈人亦贵其〉则人必尚行〈有善名也世道将泰则〉天下将乱〈人人皆崇〉则人必尚言也〈尚行检行去声世〉尚行则笃实之风行焉〈道将否则人人崇尚言语〉尚言则诡谲之风行焉〈崇尚行检则笃厚朴实之〉天下将治〈俗成崇尚〉则人必尚义也〈语言则诡遇谲诈之〉天下将乱〈俗胜世之〉则人必尚利也〈欲治则人人皆崇尚〉尚义则谦逊之风行焉〈礼义世之欲乱则人人皆〉尚利则攘夺之风行焉〈崇尚利欲崇尚礼义则谦〉三王尚行者也〈三王所尚者行而已〉五伯尚言者也〈五伯所尚者言而已〉尚行者必入于义也〈尚行则必归夫义〉尚言者必入于利也〈尚言则必归夫利〉义利之相去〈二者相去〉一何逺之如是耶〈一何其逺哉〉
　　言之于口〈口以言之〉不若行之于身〈不如以身行之〉行之于身〈以身行之〉不若尽之于心〈不如以心全之〉言之于口〈口以言之〉人得而闻之〈有耳者皆可闻也〉行之于身〈身以行之〉人得而见之〈有目者皆可见也〉尽之于心〈全之于心〉神得而知之〈惟神明得而知也〉人之聦明〈人性之聪明〉犹不可欺〈尚不可欺〉况神之聦明乎〈况于神之聦明者耶〉是知无愧于口〈乃知言于口者无愧〉不若无愧于身〈不如行于身者无愧〉无愧于身〈行于身者无愧〉不若无愧于心〈不如存于中心者无愧〉无口过易〈故口无过言为易〉无身过难〈身无过动为难〉无身过易〈身无过动为易〉无心过难〈心无过思为难〉心既无过〈心既无过则人欲净尽天理流行〉何难之有〈凡皆无所难也〉吁〈叹语〉安得无心过之人〈又安得于心无过之人〉而与之语心哉〈而与之同论心学哉〉是知圣人所以能立无过之地者〈乃知圣人纯乎天理无有己过〉谓其善事乎心者也〈不过能从事乎尽心之道耳〉
　　观物篇〈此篇论帝王伯狄有等第之分死生正与不正之别〉
　　仲尼曰〈夫子云〉韶尽美矣〈韶舜乐名既尽其美〉又尽善也〈又尽其善〉武尽美矣〈武武王乐名既尽其美〉未尽善也〈未能尽善〉又曰〈又云〉管仲相桓公〈管仲相齐桓公相去声〉霸诸侯〈为诸侯伯〉一正天下〈一定天下〉民到于今受其赐〈民至于今皆受管仲之赐〉微管仲〈若无管仲〉吾其被髪左祍矣〈民皆被髪衣祍尚左而为夷狄之俗〉是知武王虽不逮舜之尽善尽美〈乃知武王虽不及舜既尽羙乂尽善〉以其解天下之倒垂〈但天下苦于纣之虐而武王拨乱反正犹倒垂之势得其解之〉则下于舜一等耳〈虽下于舜亦只是一等〉桓公虽不逮武之应天顺人〈齐桓公虽不及武王之上应乎天下顺乎人〉以其霸诸侯〈但以其能霸服诸侯〉一正天下〈一定天下〉则髙于狄逺矣〈则胜于夷狄亦甚逺矣〉以武比舜〈以武王与帝舜比〉则不能无过〈一是揖让而得天下一是征伐而有天下则武不及舜〉比桓则不能无功〈若比齐桓则功实过之〉以桓比狄〈以齐桓与狄人比〉则不能无功〈若非齐桓一正天下则民胥为夷固为有功〉比武则不能无过〈若比武王应天顺人则其威霸天下桓公不及武〉汉氏则宜立乎其武桓之间矣〈汉兴则在于武王齐桓之中〉是时也〈于此之时〉非㑹天下民〈非遇天下百姓〉厌秦之暴且甚〈厌秦室暴乱之极〉虽十刘季百子房〈虽十汉髙祖之为君百张良之为辅〉其如人心之未易何〈其奈人心之未去秦何〉且古今之时则异也〈自古及今之时虽有异〉民好生恶死之心则不异也〈斯民喜生恶死未尝不同好恶并去声〉自古杀人之多〈自古杀戮之众〉未有如秦之甚〈莫若秦之极甚〉天下安有不厌之乎〈天下之人安得而弗厌之〉夫杀人之多〈杀戮之众〉不必以刃〈不以利刄〉谓天下之人〈以谓人民之众〉无生路可趋也〈无可趋生之路〉而又况以刄多杀天下之人乎〈况于以利刄而屠戮生民者邪〉秦二世万乘也〈以秦之二世皇帝以天子万乘之尊乘去声下同〉求为黔首而不能得〈欲为百姓而不可得史赵髙使阎乐弑二世二世愿为黔首阎乐弗许黔首百姓也〉汉刘季匹夫也〈汉髙祖起于泗上特一匹夫〉免为元首而不能已〈元首君也取在人上之义欲免为天下君而不能得〉万乘匹夫〈天子与一夫〉相去有间矣〈其相去有等夷矣间去声〉而有时而代之者〈而或有以匹夫而代万乘者〉谓其天下之利害〈以天下之大利大害〉有所系之耳〈有所关系之也〉天之道〈上天之命〉非祸万乘而福匹夫也〈非是祸于万乘之君而福于一夫也〉谓其祸无道而福有道也〈盖无道者降殃有道者则获福也〉人之情〈众人之心〉非去万乘而就匹夫也〈非是舍天子而就一夫也〉谓其去无道而就有道也〈盖无道则去之冇道则归之也〉万乘与匹夫〈天子与一夫〉相去有间矣〈其相去有等夷矣〉然而〈转语辞〉有时而代之者〈或有以一夫而代万乘者〉谓其直以天下之利害〈亦以天下之大利大害〉有所系之耳〈有所关系之也〉
　　任天下事易〈以天下事自任人所易也〉死天下事难〈因天下事致死人所难也〉死天下事易〈死天下事犹易〉成天下事难〈死而能成天下之事为难也〉茍能成之〈诚能成天下事〉又何计乎死与生也〈何必计较此身之生死〉如其不成〈如不能成天下事〉虽死奚益〈纵死亦何所补〉况其有正不正者乎〈况有得其正而死与不得其正而死乎〉与其死于不正〈与其死于不得其正〉孰若生于正〈又岂如得其正而生〉与其生于不正〈与其生而不得其正〉孰若死于正〈又岂如得其正而死〉在乎智者之一择焉〈在乎有识者决择于斯〉死固可惜〈一死固可惜〉贵乎成天下之事〈茍能成天下之事虽死何憾〉如其败天下之事〈其或不能成天下之事〉一死奚以塞责〈虽死何足以称塞其责〉生固可爱〈人之生固可乐〉贵乎成天下之事也〈茍能成天下之事其生亦乐〉如其败天下之事〈其或不能成天下之事〉一生何以收功〈虽生何足以成就其功〉噫〈叹辞〉能成天下之事〈既能成其事于天下〉又能不失其正而生者〈生而又得其正〉非汉之绛侯〈岂非汉室之周勃吕后颛制诸吕作难勃起而诛之〉唐之梁公而何〈又岂非唐之狄仁杰武后专制外戚擅私仁杰起而诛之〉微斯二人〈无此二人〉则汉唐之祚〈刘氏李唐之运祚〉或几乎移矣〈将移而属之他人矣〉岂若虚生虚死者焉〈岂如世人生死俱不能成事如尧夫诗所谓还知虚过死万遍恰似不曽生一般也〉夫虚生虚死者〈夫虚生虚死之人〉譬之萧艾〈正如萧艾恶草倏生倏死〉忠于智者〈诚有智识之人〉不游于其间矣〈不处身于虚生虚死之中也〉
　　观物篇〈此篇言人道所行有邪正之不同〉
　　行之正则正〈所行既正斯无不正〉行之邪则邪〈所行既邪自无不邪〉邪正之间〈介乎邪正二者之中〉有道在焉〈正则为正道邪则为邪道〉何以知正道邪道之然乎〈奚以知其然邪〉君行君事〈君主于仁〉臣行臣事〈臣主于敬〉父行父事〈父止于慈〉子行子事〈子止于孝〉夫行夫事〈夫主于和〉妻行妻事〈妻主于柔〉君子行君子事〈君子则笃君子之行〉小人行小人事〈小人则循小人之习〉中国行中国事〈中国有中国之道〉外裔行外裔事〈外裔安外裔之俗〉谓之正道〈不相侵夺各行所安此谓之正也〉君行臣事〈君为臣之事〉臣行君事〈臣为君之事〉父行子事〈父为子之事〉子行父事〈子为父之事〉夫行妻事〈夫为妻之事〉妻行夫事〈妻为夫之事〉君子行小人事〈君子为小人之事〉小人行君子事〈小人为君子之事〉中国行外裔事〈中国为外裔之事〉外裔行中国事〈外裔为中国之事〉谓之邪道〈倒行逆施实乱其常此谓之邪〉至于三代之世治〈及夏商周之世皆治〉未有不治人伦之为道也〈皆由正人伦以为道也〉三代之世乱〈至于末世皆乱〉未有不乱人伦之为道也〈皆由乱人伦以为道也〉后世慕三代之治世者〈后世慨慕夏商周之治〉未有不正人伦者也〈则人伦未有不正〉后世慕三代之乱世者〈后世兴慕末世之乱离〉未有不乱人伦者也〈人伦未有不乱〉自三代而下〈自夏商周而降〉汉唐为盛〈汉唐之世为盛〉未有不由治而兴〈其兴则以治人伦而兴〉乱而亡〈其亡则以乱人伦而亡〉其兴也〈当其兴隆〉未有不由君道盛〈盖以君道常盛〉父道盛〈父道常盛〉夫道盛〈夫道常盛〉君子之道盛〈君子盛〉中国之道盛〈中国盛是皆正道故兴〉其亡也〈当其亡㓕〉又未始不由臣道盛〈盖以臣道盛于君〉子道盛〈子道盛于父〉妻道盛〈妻道盛于夫〉小人之道盛〈小人盛于君子〉外裔之道盛〈外裔盛于中国是皆邪道故亡〉噫〈叹语〉二道对行〈邪正并行〉何故治世少而乱世多耶〈何为治之日少乱之日多〉君子少而小人多邪〈君子之人少小人之类多〉曰岂不知阳一而阴二乎〈阳止一画而为善者常少阴有二画而为恶者常多〉天地尚由是道而生〈天地尚因是道以生〉况其人与物乎〈何况于人物〉人者物之至灵者也〈人有识有知为万物之最灵〉物之灵未若人之灵〈物虽有知未若人之至灵〉尚由是道而生〈物且尚因道以生〉又况人灵于物者乎〈况人又灵于物者邢〉是知人亦物也〈乃知人亦天地中之一物也〉以其至灵〈但以其为最灵〉故物谓之人也〈所以别于庶物之中而谓之人〉观物篇〈此篇言圣人以天下之耳目心口为耳目心口故至神至圣〉
　　夫所以谓之观物者〈是书以观物名篇者〉非以目观之也〈非实有假于日以观之〉非观之以目〈既不以目观〉而观之以心也〈则所观者以此心〉非观之以心〈既非以心观〉而观之以理也〈则所观者理而已〉天下之物〈天下之万物〉莫不有理焉〈皆有其理〉莫不有性焉〈其理皆具于性〉莫不有命焉〈而性皆出于命〉所以谓之理者〈曰理云者〉穷之而后可知也〈必穷究其极而后能知之也〉所以谓之性者〈曰性云者〉尽之而后可知也〈必全尽其妙而后能知之〉所以谓之命者〈曰命云者〉至之而后可知也〈必推而至之而后能知之葢理即性之所具性即天之所命才穷得理便尽得性才尽得性便知天之所以予我者三事一时并了初无次第也〉此三知者〈理性命三者之知〉天下之真知也〈是为真知〉虽圣人无以过之也〈虽是圣人亦不过如是〉而过之者〈而有越于此〉非所以谓之圣人也〈非圣人事也〉夫鉴之所以能为明者〈镜之所以光明不昧者〉谓其能不隠万物之形也〈言其能烛万物之形〉虽然〈转语辞〉鉴之能不隠万物之形〈镜之照物之形〉未若水之能一万物之形〈不如水之鉴物又能合天下之物形〉虽然〈转语辞〉水之能一万物之形〈水之照形〉又未若圣人能一万物之情也〈又不如圣人能合万物之情而一之也〉圣人所以能一万物之情者〈圣人所以能合万物而一其情者〉谓其能反观也〈言其能反而观之也〉所以谓之反观者〈夫所以反观者〉不以我观物也〈不以已而观万物〉不以我观者〈万物既不以已观之〉以物观物之谓也〈是即物察物也〉既能以物观物〈既即物而察物〉又安有我于其间邪〈则其理则一不见其有我之分〉是知我亦人也〈乃知己即是人〉人亦我也〈人即是己〉我与人皆物也〈已与人皆未离于物也〉此所以能用天下之目为己之目〈人已理一则因天下之见为见〉其目无所不观〈目自无所不见〉用天下之耳为己之耳〈合天下之闻为闻〉其耳无所不听〈耳自无所不听〉用天下之口为己之口〈以天下之口为口〉其口无不言矣〈口无所不言〉用天下之心为己之心〈以天下之心为心〉其心无所不谋矣〈心无所不虑〉夫天下之观〈合天下以为观〉其于见也〈见无不见〉不亦广乎〈岂不甚广〉天下之听〈合天下以为听〉其于闻也〈闻无不闻〉不亦逺乎〈岂不甚逺〉天下之言〈合天下以为言〉其于论也〈言无不言〉不亦髙乎〈岂不甚髙〉天下之谋〈合天下以为谋〉其于乐也〈乐其所乐〉不亦大乎〈岂不甚大〉其见至广〈见广矣〉其闻至逺〈闻逺矣〉其论至髙〈论髙矣〉其乐至大〈乐大矣〉能为至广至逺至髙至大之事〈能为此四者之事〉而中无一为焉〈而此心一无所为〉岂不谓至神至圣者乎〈岂不神之至圣之至乎〉













　　性理群书句解卷十五