卷十三 性理群书句解 卷十四 卷十五

  钦定四库全书
  性理群书句解卷十四
  宋 熊 节 撰
  熊刚大 注
  书
  皇极经世书邵伯温曰至大之谓皇至中之谓极至正之谓经至变之谓世大中至正应变无方之谓道此依文公所取见于文集语录者类而集之
  观物篇言太极动静生阴阳在天以气言故以阴阳太少分四象在地以质言故以刚
  柔太少分四象
         康节先生
  天生乎动者也未有天地先有太极天阳也生于太极之动地生乎静者也地阴也生于太极之静一动一静交而天地之道尽之矣动与静交静与动交天地之道尽在此矣动之始则阳生焉动者为阳故动之初则阳生动之极则阴生焉然动不能常动动之极则必静静者为阴故阴生一阴一阳交而天之用尽之矣阴阳相交而天之用尽在是矣在天为气故以阴阳言静之始则柔生焉静者为阴柔亦属阴故静之初则柔生静之极则刚生焉然静不能常静静之极则必动动者为刚故则生一柔一刚交而地之用尽之矣柔刚相交而地之用尽在是矣在地成形故以柔刚言动之大者谓之太阳动之盛则为太阳动之小者谓之少阳动之微则为少阳静之大者谓之太阴静之盛则为太阴静之小者谓之少阴静之微则为少阴而天之体尽之矣立天之道曰阴与阳因动静之小大而分阴阳太少天之体尽于此矣静之大者谓之太柔静之盛则为太柔静之小者谓之少柔静之微则为少柔动之大者谓之太刚动之盛则为太刚动之小者谓之少刚动之微则为少刚而地之体尽之矣立地之道曰柔与刚因动静之小大而分刚柔太少地之体尽于此矣体即道之谓也
  观物篇此篇言人为众物之宗圣为众人之宗故统理群伦代天行事
  人亦物也人虽与万物不同然亦天地一物也圣亦人也圣人虽与人异亦人而已矣有一物之物物止一物物之小者有十物之物能兼十物过于一物矣有百物之物能兼百物过于十物矣有千物之物能兼千物过于百物矣有万物之物能兼万物过于千物矣有亿物之物十万为亿能兼亿物过于万物矣有兆物之物十亿为兆能兼兆物过于亿物矣为兆物之物茍其能兼乎兆物岂非人乎是必人之一身万物皆备于我者也有一人之人一人之人人之小者有十人之人能兼十人优于一人矣有百人之人能兼百人优于十人矣有千人之人能兼千人优于百人矣有万人之人能兼万人优于千人矣有亿人之人能兼亿人过于万人矣有兆人之人能兼兆人过于亿人矣为兆人之人茍其能兼乎兆人岂非圣乎是必圣人一身冠群伦首出庶物者也是知人也者乃知生而为人物之至者也灵于万物故为物之至圣也者所谓圣人者人之至者也异于众人又为人之至物之至者必为物之至始得谓之物之物也方可言众物之中出乎物者人之至者必为人之至始得谓之人之人也方可言众人之中优于人者夫物之物者夫处众物之中而出乎物至物之谓也非常物之可言人之人者处众人之中而髙乎人至人之谓也非常人之可言以一至物以此人也而当一至人得此圣也则非圣人而何非所谓圣人乎人谓之不圣人或曰未圣则吾不信也吾不信之矣何哉是如何谓其能以一心观万心盖其天德清明触处洞照能以一人之心而观万人之心一身观万身以一人之身而观万人之身一物观万物由一物之微以究万物之理一世观万世焉于一世之间洞察万世之事又谓其能以心代天意又言其实天生徳代天行化天无声臭可闻圣心所发即天意之所形口代天言圣语所宣即天言之下布手代天工举措之间阴阳寒暑自其手出盖代天而治天工也身代天事者焉宰制之下生杀予夺自其身出盖代天而行天事也又谓其能以上顺天时又言其上律天时下尽地理下袭水土中尽物情中则遂万物之情通照人事者焉至于人事无不洞烛又谓其能以弥纶天地弥缝经纶天地之化出入造化出入造化之神进退今古酌今之宜行古之道进退不失其正表里人物者焉成已成物合内外之道嗟叹圣人吾不得而目见之也圣人不世出吾不得而见之矣虽然转语吾不得而目见之吾虽不可得而目见察其心察圣人之心观其迹观圣人之迹探其体探圣人之体潜其用藏圣人之用虽亿万年亦可以理知之也虽历年时之乆以理推寻则可知也
  观物篇此篇论上天尽物以春夏秋冬为四府圣人尽民以易书诗春秋为四府
  易曰周易云穷理尽性以至于命穷究事物之理则能全尽此心之理能全尽此心之理则至于与天命而无间所以谓之理者凡所言理者物之理也是以事物之理言也所以谓之性者凡所言性者天之性也是以上天所赋性言也所以谓之命者凡所言命者处理性者也区处理性而付于人物也所以能处理性者所以能区处理性而付于人物者非道而何又只是一阴一阳之谓道流行付与之也是知道为天地之本乃知天地以道为本天地为万物之本万物以天地为本以天地观万物即天地观万物则万物为万物万物乃天地之所生只见其为数以道观天地若以道视天地则天地亦为万物则天地亦在道之中亦为道中之万物道之道道之为道尽之于天矣天以之化生万物故尽之于天天之道天之所谓道尽之于地矣地顺天而行故尽之于地天地之道合天地之所谓道尽之于物矣万物于此资生资始故尽之于物合天地万物之道天地万物之道合而为一尽之于人矣尽人物之性以全天地之性人之一身兼而有之人能知其天地万物之道人能察天地万物之所谓道所以尽于人者所以全尽于人之性然后能尽民也由是推而阐之使民各尽其性谓之尽民天之能尽物天之道能尽之于物则谓之曰昊天昊大也则名之为昊天人之能尽民人之道能尽之于民则谓之曰圣人是为圣人谓昊天能异乎万物天之道与万物一谓昊天与万物异则非所以谓之昊天也则不得为昊天矣谓圣人能异乎万民圣人之道与民一言圣人与万民异则非所以谓之圣人也则不得为圣人万民与万物同民与物圣人固不异乎昊天者矣圣与天一然则转语圣人与昊天为一道圣人与天同为一道圣人与昊天为一道圣人与天既同一道则万民与万物则民与万物亦可以为一道也亦不外乎此一道一世之万民一世之众民与一世之万物及一世众物亦可以为一道既不外乎此一道则万世之万民则万世众民与万世之万物及万世众物亦可以为一道也明矣亦不外乎此一道也晓然矣夫昊天之尽物昊天之道尽之于物圣人之尽民圣人之道尽之于民皆有四府焉府者归藏之地皆有四者焉昊天之四府上天所谓四府者春夏秋冬之谓也指四时言也圣人之四府圣人所谓四府者易书诗春秋之谓也指四经言也春为生物之府春主生故为万物滋生之府夏为长物之府夏主长故为万物长茂之府秋为收物之府秋主敛故为万物收敛之府冬为藏物之府冬主杀故为万物归藏之府号物之庶谓之万言物之众则曰万虽曰万之虽曰万殊又万其庶又有万其众能出此昊天之四府者乎万物生长收藏能外昊天之四府耶易为生民之府易三皇事业皇之时如春故为生民之府书为长民之府书五帝事业帝之时如夏故为长民之府诗为收民之府诗三王事业王之时如秋故为收民之府春秋为藏民之府春秋五伯事业伯之时如冬故为藏民之府号民之庶谓之万言民之众则曰万虽曰万之虽有万不同又万其庶又有万其众能出此圣人之四府者乎万民之生长收藏能外圣人之四府邪昊天之四府时也天之所谓四府者以时圣人之四府经也圣人之所谓四府以经昊天以时授人天则以时而授乎人圣人以经法天圣人则以经法乎天天人之事曰天与人之事当如何哉其当何如耶
  观物篇此篇论皇化民以道帝教民以德王劝民以功伯率民以力四者不同
  三皇同意而异化三皇伏羲神农黄帝也其治则同其意而异其化同意而异化者必以道虽是同意异化然皆不出此道以道化民者夫惟以道而化天下之民民亦以道归之而天下之民亦以是道之名归之皇故尚自然故所尚者自然之化夫自然者夫所谓自然者无为无有之谓也不待制作无所为无所有之称也无为者非不为也无所为者非是不为也不固为者也无必为之心也故能广故道极其广无有者非不有也无所有者非是不求有也不固有者也不必然以为有也故能大故道极其大广大悉备广大之道兼该而不固为固有者既不容心于有为又不必然以为有其唯三皇乎其三皇之治乎是故转语能以道化天下者知以此道化天下之民天下亦以道归焉天下之人亦以道之名归于皇所以圣人有言曰是以圣人有云我无事而民自冨我无所事而民自殷阜我好静而民自正我崇清静而民无不正我无欲而民自朴我无所欲而民自淳朴其斯之谓欤此之谓也五帝同礼而异教五帝少昊颛顼髙辛尧舜也同其礼文而其教则异同礼而异教者必以德虽是同礼异教然皆不外此徳以德教民者夫惟以德而教天下之民民亦以德归之而天下之民亦以是徳之名归于帝故尚逊故所尚者礼逊夫逊也者夫所谓礼逊者先人后已之谓也先乎人后乎己也以天下授人而不为轻以天下之大传之他人不以为轻若素无之也如非己所素有者受人之天下而不以为重受天下之大于人不见其重若素有之也如己所素有者二者指尧舜言若素无素有者授于人则若素无受于己则若素有谓不已无不己有之也言若素无则是不以为己有若素有则是不以为己无若己无己有一若己之无一若己之有则举一毛以取与于人凡举一毛之轻以授受于人犹有贪鄙之心生焉与之者犹有吝心得之者犹有贪心而况天下者乎况于天下之大授之者无吝心得之者无贪心真难得也能知天下之天下葢亦知夫天下者乃天下之天下非已之天下非一己之得私其唯五帝乎必五帝方能至是是故转语能以德教天下者知以德教天下之民天下亦以德归焉而天下之民亦以是德之名而归之于帝所以圣人有言曰所以圣人有云垂衣裳而天下治垂衣垂裳天下自治葢取诸乾坤法诸乾坤盖取诸上下之义也其斯之谓欤斯之谓也三王同形而异劝三王禹汤文武也治象同其形著而异其劝民之方同形异劝者必以功虽是同形异劝然皆不出此功以功劝民者夫惟以功而劝天下之民民亦以功归之而天下之民亦以是功之名归之王故尚政故所尚者政夫政也者夫所谓政者正也正之理也以正正夫不正之谓也以吾之正正其不正者也天下之正天下之所谓正者莫如利民焉无若利天下之民天下之不正天下之所谓不正者莫如害民焉无若害天下之民能利民者正能利其民者则正则谓之曰王矣保民而王矣能害民者不正害其民则不正则谓之曰贼矣残民财贼矣以利除害成汤放桀武王伐纣皆是以利民之心而除其害民者安有去王邪岂是无王乎以王去贼以兴王之师去其害民之贼安有弑君耶岂是弑君乎是故转语王者正也王之为言正也能以功正天下之不正者能以征伐大功正天下之不能正者天下亦以功归焉天下之人亦以是功之名而归之于王所以圣人有言曰所以圣人有云天地革而四时成天地变革而四时之序以成汤武革命汤革夏命武革商命顺乎天而应乎人上顺乎天心下应乎人心其斯之谓欤此之谓也五伯同术而异率五伯宋襄秦穆楚庄齐桓晋文也同其智而所以率民之道异同术异率者必以力虽是同术异率然皆不外乎力以力率民者夫惟以力而率天下之民而民亦以力归之而天下之民亦以力之名归之伯故尚争故所尚者争夺夫争也者夫所谓争者争夫利者也专以利为争也取与利不以义一取一予惟冕利而不见义然后谓之争而后方谓之争小争交以言争之小者则交形言语大争交以兵争之大者则交动兵戈争夫强弱者也争强争弱也犹借夫名焉者犹且假夫虚名谓之曲直谓己为直谓人为曲夫名也者所谓名者命物正事之称也命于物正其事之称利也者所谓利者养人成务之具也养乎人成其事之用名不以仁名非出于仁无以守业何以守己成之业利不以义利不出于义无以居功何以居已成之功民所以必争之也此民鸟得不争夺五伯者五伯之人借虚名以取实利者也不过欲借帝王之虚名以取天下之实利帝不足则王为帝不足则王王不足则伯为王不足则伯伯又不足为伯又不足则庸主矣则不过庸主而已若然则五伯不谓无功于中国如此则五伯亦不可谓无功于中国语其王则未也但语以王道则未也过庸主则逺矣若比之庸主则过之逺矣周之东迁周自平王东迁文武之功德文王武王之休功美德于是乎尽矣至此已竭尽无馀犹能维持二十四君尚能维持周家王室不绝犹线一脉绵绵不绝如缕四裔不敢屠害中原者四裔之人不敢侵害中国五伯借名之力也皆五伯假王室之名而有功也是故转语能以力率天下者能以力而率天下之民天下亦以力归焉天下之人亦以力之名归之伯所以圣人有言曰所以圣人有云眇能视眇目之小者而尚能视跛能履跛足不正者而尚能履履虎尾履其危不咥人凶而不至于伤人武人为于大君武勇之人能宣力于其君此盖喻伯者虽是率民以力然尚足以维持王室于不坠伯之力居多其斯之谓欤此之谓也
  观物篇此篇论皇帝王伯道德功力之异及今古事业皆可以世数论夫子事业不可以世数论
  善化天下者善于化天下之民者止于尽道而已不过尽其道而已善教天下者善于教天下之民者止于尽德而已不过尽其德而已善劝天下者善于劝天下之民者止于尽功而已不过尽其功而已善率天下者善于率天下之民者止于尽力而已不过尽其力而已以道德功力为化者合是四者而为自然之化乃谓之皇矣乃三皇之事也以道德功力为教者合是四者而为当然之教乃谓之帝矣乃五帝之事也以道德功力为劝者合是四者而为使然之劝乃谓之王矣乃三王之事也以道德功力为率者合是四者而为必然之率乃谓之伯矣乃五伯之事也以化教劝率为道者以此四者总归于道乃谓之易矣易者三皇之事业也以化教劝率为德者以此四者总归于德乃谓之书矣书者五帝之事业也以化教劝率为功者以此四者总归于功乃谓之诗矣诗者三王之事业也以化教劝率为力者以此四者总归于力乃谓之春秋矣春秋者五伯之事业也天地始则始焉灭地之始此同其始天地终则终焉天地之终此同其终始终随乎天地者也或始或终惟随乎天地而已○夫古今在天地之间古往今来于天地之中犹旦暮也如旦则必暮暮复为旦以今观今由今时以视今则谓之今矣则以今言可也以后观今由后世而观今则今亦谓之古矣则今亦为古矣以今观古由今日而观往古则谓之古矣则以古言可也以古自观以往古而自视则古亦谓之今矣当古之时亦自谓之今是知古亦未必为古是知不特古之时可谓之古今亦未必为今不特今之世可谓之今皆自我而观之也此皆自我而观而谓之古今也安知千古之前又焉知千古之前万古之后万古已后其人不自我观之也其人独不由我观之耶○自古当世之君天下者自古出而为一世之君者其命有四其为命者凡四一曰正命第一则为正命谓得天命之正皇之事也二曰受命第二则为受命谓受传袭之命帝之事也三曰改命第三则为改命谓易代而为君王之事也四曰摄命第四则为摄命谓已有正君摄行其命令伯之事也正命者谓之正命因而因者也因天命之属我因以为君也受命者谓之受命因而革者也因传袭之命革于我者也改命者谓之改命革而因者也改前代之命因而为君也摄命者谓之摄命革而革者也则又改而又改者也因而因者因其可因长而长者也正是阳长之时又长者也长上声下同因而革者因之中有所改长而消者也则是长而又消之时也革而因者改而后有所因消而长者也则是既消而复长之时革而革者改而又改消而消者也则是既消之后又消之时也革而革者改而又改一世之事业也不过一时之事业革而因者改而后因十世之事业可为十世之事业因而革者因之中有所改百世之事业也又是百世之事业因而因者因其可因千世之事业也乃千世之事业可以因则因可因则因可以革则革可改则改其因革以道不以命万世之事业其事业可著于万世一世之事业事业仅止于一世非五伯之道而何此五伯以力逞者也十世之事业者事业可传于十世非三王而何此三王以功劝者也百世之事业者事业可及于百世非五帝之道而何此五帝以德教者也千世之事业者事业著于千世非三皇之道而何此三皇以道化者也万世之事业者至于事业及于万世之逺非仲尼之道而何自非夫子天生聪明圣知道统之传绵绵不已盖未易以尽此是知皇帝王伯者是知曰皇曰帝曰王曰伯命世之谓也随世而得名者也仲尼者如夫子者不世之谓也不世有者也○人皆知仲尼之为仲尼人孰不知夫子之为夫子不知仲尼之所以为仲尼夫子之所以为夫子人不知也不欲知仲尼之所以为仲尼则己不欲知夫子之所以为夫子则可如其必欲知仲尼之所以为仲尼如欲知夫子之所以为夫子则舍天地将奚之焉非天地之大不足以名之人皆知天地之为天地人孰不知天地之为天地不知天地之所以为天地天地之所以为天地人不知也不欲知天地之所以为天地则已不欲知天之所以为天地之所以为地则可如其必欲知天地之所以为天地如必欲知其所以为天地则舍动静将奚之焉则自动静之外不足以观之夫一动一静者动为阳静为阴一动一静周流不滞天地至妙者欤乃天地之至妙处一动一静之间指坤复言也坤阴方静复阳未动于此一动一静之间乃太极也天地人至妙至妙者欤天地本此以运化人心本此以复善岂非三才之至妙至妙者乎是故转语知仲尼能尽三才之道者夫子尽此三才之道则夫子一太极也谓其行无辙迹也乃语其道运行无迹也犹太极之周流不滞也故有言曰故有云予欲无言吾欲无所言又曰又云天何言哉天本无言四时行焉四时自行百物生焉百物自生此即太极主静之意其斯之谓欤此之谓也



  性理群书句解卷十四