卷十二 性理群书句解 卷十三 卷十四

  钦定四库全书
  性理群书句解卷十三
  宋 熊 节 撰
  熊刚大 注
  书
  正蒙            横渠先生中正篇第八此篇论人当植立大中至正之道
  可欲之谓善天下之理善者必可欲恶者必可恶其为人也可欲而不可恶则可谓善人矣志仁则无恶也仁该万善志在于仁则必无为恶之事矣诚善于心之谓信诚实也实有此善于心谓之信充内形外之谓美充满于中著形于外谓之美塞乎天地之谓大塞乎上天下地之间方见其大大能成性之谓圣茍大矣则全其性之本然圣之事也天地同流茍圣人则与天地流通而无间隔阴阳不测之谓神阴阳不可测度其神之所谓乎
  无所杂者清之极无所混杂是为清之极者也无所异者和之极无所乖异者和之极者也勉而清有所勉而后能清非圣人之清非伯夷圣之清者比也勉而和有所勉而后能和非圣人之和非柳下恵圣之和者比也所谓圣者所以为圣人者不勉不思而至焉者也不待勉强不待思索而求至也
  仲尼绝四意必固我盖私意见于应事接物之间此四者皆夫子之所禁止也自始学至成德自初学以至成德皆不外此竭两端之教也所谓我竭尽两端而教者也两端犹言两头也
  意有思也意者萌心之始故曰有思必有待也必者期望于终故云有待固不化也固者滞于己往故云不化我有方也我者成于己私故曰有方四者有一焉此四者或有一焉则与天地不相似矣不能至于大而化与天地全不相似
  恶不仁人能恶其不仁则察己也精恶去声故不善未尝不知有不善知之矣徒好仁茍徒知仁之可好好去声而不恶不仁而不知不仁之可恶则习不察则所习者或未之察行不著所行者或未之明虽有好仁之心而卒陷于不仁而莫之觉矣是故转语徒善未必尽义徒好仁而不恶不仁则虽有向善之意而无㫁制之明故曰未必尽义徒是未必尽仁徒恶不仁而不好仁则虽有去非之意而无乐善之诚故曰未必尽仁责已者处世有乖违岂在人者皆非在我者皆是责已反躬者知天下国家当知天下之广国家之大无皆非之理无人人皆非之理故学至于不尤人为学至于但务尽己未尝咎人学之至也此问学之极功也
  以责人之心责己则尽道知责人之不善又推此心而责乎己则能尽其道所谓君子之道四如中庸所言君子之道有四所求乎子以事父至先施之类丘未能一焉者也夫子以自为不能知责己者也以爱己之心爱人则尽仁知自爱乎已又以此心而爱乎人则能尽其仁所谓施诸己而不愿又有如中庸所言施之于我而不欲者亦勿施于人亦勿以此施于他人是爱人者也以众人望人则易从故以众人所当能之事而望乎人则人人说而从所谓以人治人中庸所言以人之道还治乎人之身改而止者也能改焉则止矣不厚望之也此君子所以责己责人爱人之三术也此责己责人爱人之三术惟君子为能尽之
  有受教之心人君有心于受教虽蛮貊可教虽是夷狄顽冥不灵未有不可训诱者为道既异若其道不相同虽党类难为相谋虽是党与俦类亦不相谋大人所存此大德之人胸中所存盖必以天下为度常以天下为度量人之可教未尝绝之以为不可教也此即有教无类之意
  至当篇第九此篇言天理求至当之归当去声
  至当之谓德凡皆当理是所谓德百顺之谓福百无乖逆是所谓福德者福之基德乃福之所本福者德之致福乃德之所能致无入而非百顺无所获而非此福故君子乐得其道君子之所乐者亦在得获福之道指德而言也浩然无害胸中浩然之气充塞乎天地能养之无所损害则天地合德则能与天地合其德照无偏倚明照洞融无偏私无倚著则日月合明则能与日月合其明天地同流所存者神所过者化与天地同运而不息则四时合序则能与四时合其序酬酢不倚泛应酬酢不倚不偏则鬼神合吉凶则能与鬼神妙用合其吉凶
  礼器则藏诸其身礼之成蕴诸吾身用无不利用之于外无不顺礼运云者礼以运言语其达也运则有通达之意礼器云者礼以器言语其成也器则其已成之体逹与成曰达曰成体与用之道达者其用成者其体合体与用能合体用而为一大人之事备矣大人之人能事备矣
  未能如玉玉者至纯至粹之物人之修行未能如玉之纯粹不足以成德不足以言成己之德未能成德既未能成己之德不足以孚天下不能感孚于天下之人修己以安人能修己则能成德推以安人则亦能感孚于天下修己而不安人己修已而人未安则是修己之道未尽德有所未成故人有所未孚不行于妻子则是修己之德且不行于闺门之内况可忾于天下忾怒也况可怒天下之不感孚乎忾音戏
  仁道有仁为仁之道亦有其本近譬诸身近反诸己推以及人推此以及乎人乃其方也是乃求仁之方恕之谓也必欲博施济众如欲广其所施以济众施去声扩之天下充而广之以达天下扩音廓施之无穷利泽愈施而愈宏源源无尽必有圣人之才必须有圣人之大力量能𢎞其道方能𢎞大此道
  义仁之动也仁包四德义形于外乃是仁之流动流于义者过于义则㫁制太甚于仁或伤而恻怛之道不足故伤仁仁体之常也仁有常生生而不息故其体为有常过于仁者过于仁则恻怛太甚于义或害而㫁制之道不足故伤义
  君子于仁圣君子之人于仁圣之道为不厌为之在己未始有厌诲不倦诲之于人未尝或倦然且自谓不能如此用功方且自谓不能能不过人茍其能不过夫人故与人争能必至与人争其能以能病人是以己之能病夫人之不能大则天地合其德岂如大公无我与天地合其德自不见其能也忘其能者之为至恭敬撙节退让以明礼撙犹趍也谓趍就乎节约也恭敬者礼之本退让者礼之文君子从事乎此以明此理仁之至也则视听言动之间天理流行人欲消尽而心德至矣是仁之至也爱道之极也恭敬则无忽慢撙节则无骄溢退让则无怨争是皆所以尽仁爱之道者也已不勉明明谓明礼也已不知勉力以明此礼则人无从倡人以礼而倡率不明礼则人无从而倡率道无从𢎞道以礼而𢎞大不明礼则道无由而𢎞大教无从成矣教以礼而成就不明礼则教又无因而成就矣
  知崇天也知之崇所以效天也知去声形而上也乃形而上之道理也通昼夜而知然所以能崇此知由通昼夜阴阳之变其知崇矣其知始崇矣
  知及之茍有此知以及之而不以礼不能守品节事物之理卑以法夫地性之非己有也所性皆非我有故知礼成性而道义出知礼相资而成其性道义之所従出
  作者第十此篇论圣人有为之迹
  作者七人古之制作之君凡七人伏羲神农黄帝尧舜禹汤三皇则有伏羲神农黄帝二帝则有尧舜王则有夏禹商汤制法兴王之道三皇五帝之制法禹汤之兴王非有述于人者也皆以身为天下先非有所继述于他人也
  好问大舜乐询问乎人好去声下同好察迩言喜察浅近之言论隠恶扬善见人有恶则隠之见人有善则扬之与人为善使天下之人勤于为善犹己助之使为也象忧亦忧象舜弟名也傲慢不恭舜能谐和之象之忧舜亦与之同忧象喜亦喜象之喜舜亦与之同喜皆行其所无事也不以象德累其心惟行其所无事过化也所以然者过而能化无留迹也不蔵怒也惟见弟之可爱未尝蔵匿其怒于心不宿怨也惟知弟之可念未尝留宿其怨于内此仁之至也
  三十篇第十一此篇论为学之序
  三十器于礼夫子年三十成于礼而有所立非强立之谓也乃自然而然非勉强而有立也四十精义致用四十则研精义理妙于致用时措而不疑时而出之自无所惑五十穷理尽性至天之命五十则穷究事物之理不异己之理而能尽己之性尽得己之性又不外上天之命于我者故可至于天之命三事一时并了非有次序然不可自谓之至故曰知但夫子不自言其至故但曰知天命六十尽人物之性六十则人之性物之性无不全尽声入心通声入于耳心通其理故曰耳顺七十与天同德七十则德与天同运不思不勉不待思索不待勉强从心所欲皆不逾正从容中道优㳺顺适身与理俱故曰从心不逾矩从平声
  困之进人也为德辨辨明也人处患难之时则操心危惧而无驰纵之能故其见理也明为感速置身穷危而有反本之思故其从善也敏孟子谓人有德慧术知者德慧谓德之慧术知谓术之知人有此则于事理无不达矣常存乎疢疾以此然常在于疢疾灾患之时盖有疢疾则动心忍性増益其所不能也疢音趁自古困于内无如舜古昔之人如舜之父顽母嚚象傲是困于内者也困于外无如孔子如孔子之绝粮于陈畏于匡是困于外者也以孔子之圣以夫子之大圣而下学于困但知下学于处困之时则其䝉难正志虽䝉患难益正其心之所向难去声圣德日跻既圣而愈极其圣日进其德必有人所不及知盖有人不能知而天独知之者而天实知之故曰故言莫我知也夫人皆莫己之知夫音扶知我者其天乎知我者惟天而已盖下学工夫自然上达天德此岂人所能知耶
  仲尼生于周仲尼夫子字也生于周之未也从周礼礼则从周之礼故公旦法壊周公名旦制礼作乐𫝊及数代其法寖壊梦寐不忘为东周之意夫子形诸梦想不忘为东周之意东周谓兴周道于东方也使其继周而王若使夫子得时行道继周室而王则其损益可知矣则损其太过益其不及必可得而知也
  不待备而勉于礼乐不必𠉀礼乐之文既备而先能勉于礼乐是先进于礼乐者也是所谓先进于礼乐者备而后至于礼乐必俟礼乐之文既偹而后勉于礼乐后进于礼乐者也是所谓后进于礼乐者仲尼以贫贱者必待文备而后进夫子无其时无其位乃一贫一贱之人如必待礼乐之文偹而后进则于礼乐则其于礼与乐终不可得而行矣终无可行之日矣故自谓野人而必为故夫子自言如用之则吾从先进自处于野人之列而必为之所谓不愿乎其外也若此者皆是不愿乎外盖必待礼乐之文备而后进则必须富贵而后能是愿乎其外也
  圣人于物无畔援圣人于人无有界限无有拒绝虽佛𦙝南子佛𦙝鲁之邑大夫南子卫灵公妻虽一为叛臣一为淫妇佛音弼𦙝音翕茍以是心至然茍有召见于我是以慕道之心来也教之在我尔在我亦因所问而诲之耳不为已甚也如是不为拒绝之过甚盖如此也即孟子所谓仲尼不为已甚之意
  爱人以德夫子爱人以大德不为姑息之爱喻于义者常多故晓之以义理者常加多故罕及利少有一言及于利尽性者方能至命能尽人物之性理可知天所赋予之命未达之人昏蔽而未能有觉者告之无益虽与之言无益于事故不以亟言故未尝亟以此告人待其有意则言也仁大难名仁道至大不可名状人未易及人未易知故言之亦鲜故形诸言亦少待其可以进于是则与之言也鲜上声法立而能守正法既立又能固守不变则德可乆业可大则德性可乆而存事可𢎞而大郑声佞人郑声者郑国淫邪之声佞人者口给面䛕之人二者皆荡心之原败法乱纪之具能使为邦者能俾为邦之人丧所以守丧失其中心之所守丧去声故放逺之故当放斥郑声逺弃佞人此是颜渊问为邦夫子所告之二事乃大节也
  仲由乐善子路乐与善人交故车马衣衾车马衣服衾被等物衾音轻喜与贤者共敝喜与贤者共之虽被敝而无憾敝音弊颜子乐进颜渊乐于进道故愿无伐善无施劳故愿无矜夸其能于己无施其劳苦于人矜善惮劳则不能进也圣人乐天圣人与天为一所乐者天理故合内外而诚其仁故自内及外一仁道之流行盖仁者生生不息之理诚其仁则仁道流行无非实也
  有德篇第十二此篇论人有德之实
  有德者必有言蕴诸中为德发于外为言能为有也有诸中必形诸外是能为有者也志于仁而无恶仁者善心之全德心之所向在乎仁则为善而不为恶能为无也善必欲有恶必欲无是能为无也
  言有教非先王之法言不敢言是也动有法非先王之德行不敢行是也昼有为终日乾乾是也宵有得夜气所息是也息有养气之出入为息一息而必有所养也瞬有存目之开阖为瞬一瞬而必有所存也此言君子无往无时而无学也
  天下有道当大道为公之世道随身出则推此道以制天下故身行而道亦行天下无道当大道湮汨之世身随道屈遁世不见知而不悔故道与身而俱屈困辱非忧君子偶居于困辱之中非所忧也取困辱惟忧非其道而得困辱此可忧也已荣利非乐君子利禄之极非所乐也忘荣利为乐忘情于利禄此为乐也已
  有司篇第十三此篇论有司为政之道
  子之不欲子指有司而言谓子若无贪欲之心虽赏之不窃则虽明示以赏使民为盗民亦知耻而不为欲生于不足则民盗凡人有贪欲皆生于不足因不足而求足此民所以为盗能使无欲能使夫人无不足之欲则民不为盗则民自不为盗矣假设以子不欲之物假使以子所不喜之物赏子使窃赏子使窃此其所不欲既非所好子必不窃子必不窃矣○此二节上言已无贪欲虽赏民使窃而不窃下言已所不欲虽赏己使窃而不窃此君子为政必以无欲为本故为政者故为政之人在乎足民其要只在使民至足使无所不足使民菽粟如水火至足矣不见可欲而盗必息矣则不见有可欲之物而窃盗之风自息
  道千乘之国道治也千乘诸侯之国其赋可出兵车千乘者乘去声不及礼乐刑政夫子言治诸侯之国而不及礼乐刑政四者而云节用爱人而言节已裕民使民以时役民必以其时如不妨农作之事言能如是则法行谓能如此则其法可行不能如是则法不徒行不能如此则徒法不能自行法指礼乐刑政言也礼乐刑政若夫礼乐以导民刑政以齐民亦制数而已耳亦不过法制度数而止耳盖礼乐刑政乃治之具节用爱人使民以时乃治之本此夫子言治所以未暇及也
  大易篇第十四此篇论大易精㣲之蕴
  大易不言有无易曰一阴一阳之谓道盖阴阳之运其所以然者即道也体用相因精粗罔间不可以有无分言有无后世异端见道不明始以道为无以器为有有者为幻妄为土苴无者为𤣥妙为真空析有无而二之诸子之陋也皆诸子浅陋之见也
  易一物而三才易只一理而天地人三才之道具阴阳气也而谓天气运于天者有阴有阳故曰天道刚柔质也而谓之地质具于地者有刚有柔故曰地道仁义德也而谓之人德具于人心爱之理为仁宜之理为义故曰人道
  干至健而无体干天下之至健不居其体为感速其感通之速有不可御故易知故其道易知坤至顺而不烦坤至柔顺简而不烦其施普其所施甚广施去声故简能故其道简能
  物因雷动万物之众必因雷以鼓动如惊蛰藏振萌芽之类雷动不妄雷之动也未尝差妄则物亦不妄则物之发生亦未尝差妄故曰物与无妄故云物与无妄与之一字指雷而言也
  乐器篇第十五此章论乐章之大意
  象武象武乐名武王初有天下是武王得天下之始象文王武功之舞象法文王之武功以见于舞歌维清以奏之歌维清之诗以奏乐成童舞焉大武大武乐名武王没是武王已死嗣王象武之功之舞成王象法武王之功以寓于舞歌武以奏之歌武诗以奏乐冠者舞焉勺酌之四篇周公没是周公已死嗣王以武功之成由周公成王以武功之有成本于周公告其成于宗庙之歌也乃歌此诗以告成功于宗庙也十三岁者舞焉
  蓼萧裳华二诗篇名蓼音六有誉处兮诗中言也誉名也皆谓君接己温厚此是言人君接待臣下礼意温和而寛厚则下情得伸则在下之情可以上达谗毁不入而谗谤者无自而入而美名可保也善名可保此所以有誉处也唐棣枝类棘枝唐棣花名其枝与棘枝相似随节屈曲随其枝节屈屈曲曲则其华一偏一反是以其花有偏者有反者左右相矫必左右两畔相矫而夹正之因得全体均正方得其体均一端正偏喻管蔡失道偏喻管叔蔡叔流言失其中正之道反喻周公诛殛反喻周公诛其不正之罪拨乱反正之功
  九畴次序洪范九畴之次序民资以生百姓赖之以相生莫先天材莫始于天生之五材故首曰五行故初一为五行金木水火土也君天下者为天下之君必先正已必须先正其身故次五事故次二为五事视听言貌思也已正然后邦得而治身既正则天下可得而治故次八政故次三曰八政食货祀司空司徒司冦賔师也政不时举必昏政不能以时而举则必昏昧故次五纪故次四曰五纪岁月日星辰历数也五纪明然后时措得中五纪既明则时而措之无不得中故次建皇极故次五曰建用皇极大中不可不知权既已得时措之中又不可不知权故次三德故次六曰三德正直刚柔也因时世之异而以三德治之也权必有疑圣人因天下而用权必有所疑故次稽疑故次六曰明用稽疑显而参之人谋隠而参之鬼谋皆所以决疑而使明也可证然后疑决有所证而后疑可决故次庶证故次八曰庶证雨旸 --(‘昜’上‘旦’之‘日’与‘一’相连)燠寒风时也福极证然后可不劳而治证之以向用五福威用六极则可不劳馀力而治故九以向劝终焉故以向劝人用五福终焉寿富康宁攸好德考终命也
  王禘篇第十六此篇论礼逊之实
  庶子不祭祖众子不祭其祖非不祭也言不主祭也明其宗也宗长子也明宗子当祭也不祭祢祢父也非不祭也言不主祭也明其宗也亦明长子当祭也
  庶子不祭殇与无后者众子不祭未成人而死者及其死而无子者注不祭殇者此礼之言也注云不祭殇父之庶乃父之庶子盖以殇未足语世数盖以殇死者未足与语传世之数特以己不祭祢己非宗子尚不得祭祢故不祭之故不应祭之不祭无后者不祭死而无子者祖之庶也以其为祖之庶子虽无后虽是无子以其成人备世数以其既冠成人已备𫝊世之数当祔祖以祭当祔之祖以致其祭不得而祭之也亦不得举其祭也
  小事则専达事之小者得以自达盖得自达于其君盖得自达其事于君之前不俟闻于长者不待禀闻于其长者长上声下同礼所以达官也此礼之谓达官所谓达官之长者又有谓达官之长者得自达之长也得自达其事于长官也所谓官师者又所言官师云者次其长者也其位又下于长者也然则转语达官之长谓之达官之长者必三命以上命有八命至八命则是公侯以上达官之长是三命以上官上士为之官师则中士而再命官师则是再命以上官中士为之庶士则一命为可知庶士则是一命者也
  下而饮者此言射也射之为法揖让而升堂射毕则揖而下举行饮酒之礼者不胜者自下堂而受饮也乃是揖不胜者使之升堂取觯自下堂而立饮也其争也其所谓争非以力而争也争为谦让而已不过争习谦恭退让之实而已
  干称篇第十七此篇论佛法之虚寂不如吾道之不滞于一偏
  浮图明鬼浮图佛氏也其推明鬼之一字谓有识之死言人之死也神识不散受生循环复寓形而受生如环之转遂厌苦求免遂厌人世之苦恐其有识复生以术求免于死岂知精气聚则为人散则澌灭就尽而为鬼是未知鬼之理也以人生为妄见人生日用无非天理之当然佛氏指为浮生幻设可谓知人乎是不知有人之理也天人一物天与人同一理辄生取舍今乃弃人事以求天性是不知有天之理舍上声孔孟所谓天孔子孟子所言天者彼所谓道佛氏以为此即是道沦于空寂惑者指逰魂为变为轮回昧者又指人之已死精魄逰散是之谓变以为如轮回转尚可复生未之思也是殆不思也已大学当先知天德吾儒大学当先明天德知天德则知圣人明得天德则知圣人之道知鬼神知鬼神之事今浮图剧论要归今佛氏极谈是道体要归宿之地必谓死生流转㫁㫁然以为死者可以复生回转无穷非得道者不免必须识心见性得道而后免于死谓之悟道可乎指此为觉悟乎道悟道者果若是乎盖当生而生当死而死是则有义有命生死均安何所厌苦天人一致何所取舍知昼夜通阴阳则知死生之说何所谓轮回自其说炽𫝊中国自佛氏此言盛播中土儒者未容窥圣学门墙吾儒未能浅逰圣人之阃阈藩篱已为引取沦胥其间已为之引去陷溺其说指为大道以为真是大道之所在乃其俗达之天下皆其俗习𫝊播于天下致善恶愚智以致善者𢙣者愚者智者男女臧获臧仆人也获婢妾也人人著信人人皆为可信使英才间气遂使英伟间生之才间生则溺耳目恬习之事去声自有生以来则沦溺于耳目长则师世儒崇尚之言习熟之言既长则得于世之儒者尊遂冥然被驱信之语长上声遂𡨋然因谓圣人可不修而至无觉被其驱率以为圣人可大道可不学而知无所修为而自能至大故未识圣人心道可无所学习而自已谓不必求其迹能知未曽知得圣人未见君子志之精蕴已言不必求已谓不必事其文其既往之迹未曽看得此人伦所以不察君子之志向已言不必从庶物所以不明事于文字之间人之治所以忽伦序所以不德所以乱能究察事物异言满耳之理所以不明上无礼以防其伪辨治以故隳废德以故败乱异端之说盈下无学以稽其弊耳诡服异行上之人不能修先王之礼以自古诐淫邪遁之辞防其伪邪说异教下之人又不能通翕然并兴先王之学一出于佛氏之门者以考其弊自古及千五百年今凡是偏诐淫放向非独立不惧邪僻逃遁之言群然而起同出于浮精一自信图之门已千有五百年矣茍非独立于颓波有大过人之才风靡之馀而无所何以正立其间恐惧精以别其学之非一与之较是非计得失哉以守乎理之正而毅然自信
  体不偏滞其体周流不息而不偏滞于一方乃可言无方无体乃可谓之无方所无体质偏滞于昼夜阴阳者物也偏滞于昼夜阴阳特物而已若道则兼体而不累也如道则兼其体而不累于偏滞也以其兼体惟其道能兼体乎是故曰一阴一阳故云一阴一阳阴消则阳长体无穷也又曰阴阳不测又云阴阳不可测度又曰一阖一辟又云一阖一辟阖者静之极辟者动之始不拘于动静也又曰通乎昼夜又云通乎昼夜谓之通则不偏于昼夜也语其推行故曰道论其推行于外则总名之曰道语其不测则谓之神论其不可测度则谓之神语其生生故曰易易者变易无穷论其生生则谓之易其实一物实则同一理而已指事而异名尔特指其事则有异名此乃见其体不偏滞所以无方无体也






  性理群书句解卷十三