目录 尚书大传
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唐传

案曰:《困学纪闻》卷二,云《大传》说《尧典》,谓之《唐传》。则伏生不以是谓《虞书》。

尧典

尧年十六,以唐侯升为天子,遂以为号。《论语‧泰伯》疏

辩章百姓。见《毛诗‧采菽》正义、《史记‧五帝纪》索隐、《后汉书》注

辨章百姓,百姓昭明。《癸辛杂识》前集引《尚书大传》第一曰云云

主春者张,昏中可以种谷。主夏者火,昏中可以种黍。主秋者虚,昏中可以种麦。主冬者鼎,昏中可以收敛。以上见《礼书》卷三十五、《尚书‧尧典》正义。又《周礼‧司寤氏》疏引,谷作稷,收敛下多盖藏二字,黍下多菽字。又《周礼‧考工记》疏,《北堂书钞》、《太平御览》二十一时序部六、八百三十八百谷部二、八百四十二百谷部六并节引昏虚星中,可以种麦。虚,北方元武之宿,八月昏中见于南方。齐民要术》二

主冬者鼎,昏中可以收敛,田猎断伐,当上告之天子,而下赋之民。故天子南面而视四星之中,知民之缓急。急,则不赋籍,不举力役。故曰敬授人时。此之谓也。籍,公家之常徭。太平御览》二十六时序部十一。又,《尚书‧尧典》正义、《北堂书钞》、《路史‧后纪》十一引小异

东方者何也?动方也。物之动也,何以谓之春?春出也,故谓东方春也。《太平御览》十八时序部三。又《艺文类聚》三

春出也,万物之出也。《广韵》十八真

南方者何也?任方也。任方者,物之方任,何以谓之夏?夏者,假也,吁荼万物,养之外者也。故曰南方夏也。《御览》二十一时序部六

夏者,假也,吁荼万物而养之外也。吁荼读曰嘘舒。《事类赋》注。末六字是郑注

西方者何也?鲜方也。鲜,讯也。讯者,始入之貌。始入者,何以谓之秋?秋者,愁也。愁者,万物愁而入也。故曰西方者秋也。秋,收敛貌。《御览》二十四时序部九

北方者何也?伏方也。伏方也者,万物伏藏之方。伏藏之方,则何以谓之冬?冬者,中也。中也者,万物方藏于中也。故曰北方冬也。阳盛,则吁荼万物而养之外也;阴盛,则呼吸万物而藏之内也。吁荼,气出而温;呼吸,气入而寒;温则生,寒则杀也。故曰呼吸也者,阴阳之交接,万物之终始。《御览》二十六时序部十一。又《艺文类聚》三,《记纂渊海》卷三节引。又,《事类赋》五

中春辩秩东作,中夏辩秩南讹,中秋辩秩西成,中冬辩在朔易。《周礼‧冯相氏》注贾公彦疏云:据书传而言

便秩东作。《史记‧五帝纪》集解引《尚书传》

辩秩东作。《史记‧五帝纪》索隐引《尚书传》

便在伏物。《史记‧五帝纪》索隐引《尚书传》

分命和仲度西曰柳縠。《周礼‧缝人》注贾疏云:是济南伏生《书传》文

寅饯入曰辩秩西成。传曰:天子以秋,命三公将率,选士厉兵,以征不义,决狱讼,断刑罚,趣收敛,以顺天道,以佐秋杀。《御览》二十四时序部九

辩在朔易,日短。朔,始也。传曰:天子以冬,命三公谨盖藏,闭门闾,固封境,入山泽田猎,以顺天道,以佐冬固藏也。《御览》二十六时序部十一

否,不也。《文选‧羽猎赋》注引郑玄《尚书大传注》

孔子对子张曰:男子三十而娶,女子二十而嫁。女二十而通织蒨绩纺之事,黼黻文章之美。不若是,则上无以孝于舅姑,下无以事夫养子也。《周礼》媒氏疏,无“女二十而”四字;《通典》五十九嘉礼四。○又,《毛诗‧摽有梅》正义

妇人八岁备数,十五从嫡,二十承事君子。《公羊》隐七年解诂;徐疏云《书传》文

孔子曰:舜父顽母嚚,不见室家之端,故谓之鳏。《毛诗‧桃夭序》正义引《唐传》。又,《尚书‧尧典》正义,《通鉴前编》帝尧七十载注。○《尧典》正义曰:鳏者无妻之名,不拘老少,《书传》以舜年尚少为之说耳

男三十而娶,女二十而嫁。《》有鳏在下曰虞舜。《大戴礼‧本命篇》卢辨注

舜生姚墟。《风俗通》山泽第十。谨案《尚书云云姚墟在济阴城阳县

昔舜耕于历山,陶于河滨。历山在河东。《毛诗‧魏谱》正义,又《尚书‧大禹谟》正义。历山在河东,今有舜井。水经》瓠子水注,《御览》四十二地部七“井作墓”引郑玄云

贩于顿丘,就时负夏。《史记‧五帝纪》索隐。又《御览》八百二十九资产部九引上句

舜渔于雷泽之中。雷,夏沇州泽,今属济阴。《史记‧五帝纪》集解。《御览》七十二地部三十七,又二百三十三资产十三引《传》

正月上日受终于文祖,在旋机玉衡,以齐七政。齐,中也。七政者,谓春、秋、冬、夏、天文、地理、人道,所以为政也。道正而万事顺成,故天道,政之大也。旋机者何也?传曰:旋者,还也;机者,几也,微也;其变几微,而所动者大,谓之旋机。是故旋机谓之北极。受谓舜也。上日,元日。《御览》二十九时序部十四。又《史记‧五帝纪》正义、《天官书》索隐。○《玉海》天文上引《大传》,与此不同,盖误

浑仪中{甫}为旋机,外规为玉衡也。《史记‧天官书》索隐引郑玄注《大传云》

万物非天不生,非地不载,非春不动,非夏不长,非秋不收,非冬不藏。故《》曰“烟于六宗”,此之谓也。烟,祭也,字当为禋。马氏以为,六宗谓日月星辰泰山河海也。经曰“肆类于上帝,烟于六宗,望秩于山川,遍于群神”。《月令》“天子祈来年于天宗”。如此,则六宗近谓天神也,以《周礼》差之,则为星辰司中司命风师雨师也。《御览》十八时序部三,《仪礼经传通解续》二十六上因事之祭。○又《御览》五百二十八礼仪部七、《续汉‧祭祀志》中注、《北堂书钞》引,并无注

古者圭必有冒,言不敢专达之义也。天子执冒以朝诸侯,见则覆之。君恩覆之,臣敢进。周礼》玉人疏

古者圭必有冒,言下之必有冒,不敢专达也。天子执冒以朝诸侯,见则覆之。故冒圭者,天子所与诸侯为瑞也。瑞也者,属也。无过行者,得复其圭,以归其国。有过行者,留其圭,能改过者,复其圭。三年圭不复,少黜以爵。六年圭不复,少黜以地。九年圭不复,而地毕。此所谓诸侯之朝于天子也,义则见属,不义则不见属。《礼书》五十二。又《御览》八百六珍宝部五、《文献通考》节引,“留其圭”下有“三年”二字

天子执瑁以朝诸侯,见则覆之。故圭瑁者,天子所与诸侯为瑞也。瑞也者,属也。诸侯执所受圭与璧以朝于天子。无过者,得复其圭,以归其国。其余有过者,留其圭,能正行者,复还其圭。三年圭不复,少绌以爵。六年圭不复,少绌以地。九年圭不复,而地削。此谓诸侯之朝于天子也,义则见属,不义则不见属。《白虎通‧文质篇》。又《路史‧后纪》十二、《山堂考索》、《演繁露》、《玉海》并节引〗

古者巡守以迁庙之主,行出以币帛皮圭告于祖,遂奉以载于齐车,每舍奠焉,然后就舍;反必告奠,卒敛币玉,藏之两阶之间。盖贵命也。《路史‧后纪》十二疏仡纪有虞

见诸侯,问百年。命大师陈诗,以观民风俗;命市纳贾,以观民好恶。山川神祇有不举者,为不敬。不敬者,削以地。宗庙有不顺者,为不孝。不孝者,黜以爵。变礼易乐为不从。不从者,君流。改衣服制度为畔。畔者,君讨。有功者赏之。《尚书》曰:“明试以功,车服以庸。”《白虎通‧巡守篇》

百年,老成人见尊之之至也。《路史‧后纪》十二疏仡纪有虞引郑康成注云

舜修五礼五玉三帛。《广韵》入声二十陌帛字注

以贤制爵,以庸制禄,故人慎德兴功,轻利而兴义。《路史‧后纪》十一陶唐氏

三年一使三公绌陟。《公羊》隐八年何休解诂疏云《书传》文

五年亲自巡守。巡,犹循也;狩,犹守也;循行守视之辞。亦不可国至人见为烦扰。故至四岳,知四方之政而已。《公羊》隐八年解诂疏云《尧典》文

古之帝王,必有命。民能敬长矜孤、取舍好让者,命于其君,然后得乘饰车骈马,衣文锦。未有命者,不得衣,不得乘;乘衣者有罚。《后汉书‧王符传》注。又,《艺文类聚》舟车部引同,惟无命于其君四字,不得乘作不乘车。又《礼书》卷十四引同,未有命者作民之未命者。又,《毛诗‧都人士》正义、《礼记‧大学》正义、《御览》八百十五布帛部二、《路史‧后纪》十一并节引,“好让”下有“举事力”三字

饰,漆之;骈并也。《周礼‧巾车》疏引郑注云

居士锦带。《礼书》十四引郑氏释之曰

古者有命,民有饰车骈马衣锦。《礼记‧玉藻》正义引《唐传》云

唐虞象刑,而民不敢犯。苗民用刑,而民兴相渐。唐虞之象刑:上刑,赭衣不纯,中刑,杂屦,下刑墨,以居州里,而民耻之。纯,缘也。时人尚德义,犯刑者但易之衣服,自为大耻。屦,履也。,巾也,使不得冠饰。《御览》六百四十五刑法部十一。○又《文选‧求贤良诏》注,《七命》注,《初学记》二十,《白帖》象刑,《荀子‧正论篇》注,并节引

唐虞之象刑,上刑赭衣不纯,中刑杂屦,下刑墨,以居州里,而反于礼。纯,缘也。时人尚德义,犯刑者但易之衣服,自为大耻。周礼罢民亦然。上刑易三,中刑易二,下刑易一,轻重之差。公羊传》襄二十九年疏

唐虞象刑,犯墨者蒙皂巾,犯劓者赭其衣,犯膑者以墨其膑处而画之,犯大辟者布衣无领。《北堂书钞》象刑○《酉阳杂俎》卷八引首九字,无蒙字。皂,旧讹为帛,今从《杂俎》引改。○《杂俎》下引《白虎通》:墨者额也,取汉法火之胜金

帝犹反侧,晨兴,辟四门,来仁贤。《文选‧刻漏铭》注。又《毛诗‧关雎》正义引首句《》曰“三岁考绩,三考黜陟幽明”。其训曰三岁而小考者,正职而行事也;九岁而大考者,黜无职而赏有功也。其赏有功也,诸侯赐弓矢者得专征,赐𪻐钺者得专杀,赐圭瓒者得为鬯以祭。不得专征者,以兵属于得专征之国。(注)《春秋传》曰,鲁赋八百,邾赋六百,以兵属于晋,由是也。不得专杀者,以狱属于得专杀之国。不得赐圭瓒者,资鬯于天子之国,然后祭。资,取。《仪礼集传集注》三十三上制之已。又,《仪礼经传通解续‧宗庙》、《路史‧发挥》五、《礼记‧王制》正义并节引。又《路史‧后纪》十三有虞纪,引作《周传‧考绩训》

尧南抚交阯。《水经注》三十七淹水注

尧时麒麟在郊薮。《毛诗‧麟趾》序正义引《唐传》云

尧使契为田。《路史‧发挥》卷四注引伏氏书

弃为田。《路史‧后纪》十一云:伏书亦谓弃为田

虞传

案曰:《尚书正义》卷二,云伏生虽有一《虞夏传》以外亦有《虞传》《夏传》。

九共案曰:《困学纪闻》卷二,云《虞传》有《九共篇》;《汉‧艺志志考证》云《大传》篇有《九共》

》曰:予辩下土,使民平平,使民无敖。《困学纪闻》卷二,《玉海》卷三十七。○《路史后纪》十一引作民以无敖

《九共》以诸侯来朝,各述其土地所生美恶,人民好恶,为之贡赋政教,略能记其语曰:予辩下土,使民平平,使民无敖。薛季宣《书古文训》十六引伏生称

五年一朝。《公羊》桓元年解诂徐疏云《虞传》文

古者诸侯之于天子,五年一朝,朝见其身,述其职。述其职者,述其所职也。《文选》二十六谢灵运《之郡初发都诗》注,又《上林赋》注、张景阳《杂诗》注、《五等诸侯论》注

虞夏传

案曰:《礼记‧王制》正义,云伏生《书传》有《虞夏传》。

尧为天子,丹朱为太子,舜为左右。左右,助也,若周之冢宰,典国事。尧知丹朱之不肖。肖,似也。《史记‧五帝本纪》索隐亦引此三字必将坏其宗庙,灭其社稷,而天下同贼之,故尧推尊舜,而尚之属诸侯焉,致天下于大麓之野。尧受运,衡知天命之所在而授,又深知朱之不似,不欲命于天诛,如桀纣也《御览》百四十六皇亲部十二引《传》并注。尧推尊舜属诸侯,致天下于大麓之野。山足曰麓。麓者,录也。古者天子命大事,命诸侯,则为坛国之外。尧聚诸侯,命舜陟位居摄,致天下之事,使大录之。《路史‧发挥》五引《虞夏传》及郑康成注云

尧得舜,推而尊之,赠以昭华之玉。《文选‧石阙铭》注、《曲水诗序》注

尧致舜天下,赠以昭华之玉。《御览》八百四珍宝部三,又见《事类赋》九

尚书》曰尧将禅舜,纳之大麓之野,烈风雷雨不迷,致之以昭华之玉。《水经‧浊漳水注》引《尚书

舜耕于历山,尧妻之以二女,属其九子也,赠以昭华之玉。《初学记》帝王部

维元祀巡守四岳八伯。祀,年也。元年,谓月正元日,舜假于文祖之年也。巡,行也,视所守也,天子以天下为守。尧始得羲和,命为六卿,其主春夏秋冬者,并掌方岳之事,是为四岳,出则为伯;其后稍死,驩兜共工等代之,乃分置八伯。注见《仪礼通解续》二十六,亦见《周礼序》、《御览》皇王部六、礼仪部十六,又《通鉴前编》节引坛四奥,沈四海,封十有二山,兆十有二州。奥,内也,安也,四方之内,人所安居也。为坛祭之,谓祭四方之帝,四方之神也。祭水曰沈。注见《仪礼通解续》,又见《文选‧宋郊祀歌》注。《御览》礼仪部十六亦引此句祭者必封,封亦坛也。十有二山,十有二州之镇也。兆,域也,为营域以祭十二州之分星也。坛沈封兆,皆因所宜为之名。《御览》八十一皇王部六引维元祀至此,下有浚川二字,宜从之。○注见《仪礼通解续》乐正定乐名。(注)乐正,乐官之长,《周礼》曰大司乐。注见《仪礼通解续》元祀代泰山。(注)元,始也。岁二月东巡守,始祭代气于泰山也。东称代。《》曰至于岱宗,柴。注见《仪礼通解续》贡两伯之乐焉。阳伯之乐。阳伯,犹言春伯,春官秩宗也。伯夷掌之《毛诗‧小雅‧鼓钟》疏引《虞传》。阳伯上有东岳二字。《仪礼经传通解续》二十六,《通鉴前编》并同。○注见《仪礼通解续》,舞《株离》,《株离》,舞曲名,言象物生育离根株也。注见《仪礼通解续》,又《毛诗‧鼓钟》正义,《周礼‧鞮<革娄>氏》疏引注株离至此其歌声比余谣,徒歌谓之谣,其声清浊,比如余谣,然后应律也。注见《仪礼通解续》名曰《摐阳》。摐当为析。春厥民析。摐阳,乐正所定名也。是时契为司徒,掌地官矣,后又举禹掌天官。注见《仪礼通解续》仪伯之乐,仪当为羲,羲仲之后也。注见《仪礼通解续》舞《鼚哉》,其歌声比大谣,名曰《南阳》。鼚,动貌;哉,始也;言象物应雷而动,始出见也。南,任也。注见《仪礼通解续》祀大交霍山《尔雅‧释地》疏引《虞夏传》。霍山为南岳,贡两伯之乐焉。中,仲也,古字通。春为元,夏为仲。五月南巡守,仲祭大交气于霍山也。南交称大交。《》曰“宅南交”是也。注见《通鉴前编》夏伯之乐,夏伯,夏官司马也。弃掌之。舞《谩彧》。《圣贤群辅录》谩彧作漫哉,舞下有武字。一无武字。《玉海》同其歌声比中谣,名曰《初虑》。《群辅录》作祁虑。《玉海》同谩,犹曼也;彧,长貌;言象物之滋曼彧然也。初虑,阳土极阴始谋也。谩或为谤。羲伯之乐,羲伯,羲叔之后也。舞《将阳》,其歌声比大谣,名曰《朱于》。案曰:《群辅录》作朱华。《玉海》同。《诗考》作干将阳,言象物之秀实动摇也。于,大也。秋祀柳谷华山,贡两伯之乐焉。八月西巡守,祭柳谷之气于华山也。柳,聚也,齐人语。秋伯之乐,秋伯,秋官士也。咎陶掌之。舞《蔡俶》,其歌声比小谣,名曰《苓落》。案曰:苓,《群辅录》作零蔡犹衰也;俶,始也;言象物之始衰也。和伯之乐,和伯,和仲之后也。案曰:注和仲,《仪礼通解续》及《路史‧后纪》引作和叔,非,今改正舞《玄鹤》,其歌声比中谣,名曰《归来》。玄鹤,言象阳鸟之南也。归来,言反其本也。幽都弘山祀,弘山,恒山也,十有一月朔巡守,祭幽都之气于恒山也。互言之者,明祭山北称幽都也。贡两伯之乐焉。冬伯之乐,冬伯,冬官司空也。垂掌之。舞《齐落》,齐落,终也,言象物之终也。齐或为聚。歌曰缦缦垂为冬伯。舞《丹凤》,一曰《齐落》;歌曰《齐乐》,一曰《缦缦》。和伯乐,阙。《圣贤群辅录》引。又《玉海》百二十五引《大传》,云见《群辅录》。○注和伯乐阙四字,见《通鉴前编》。○案曰:一曰齐落、一曰缦缦二句,疑郑注之文,非《大传》文也并论八音四会。此上下有脱辞,其说未闻。《群辅录》归假于祢祖用特,五载一巡守,群后德让,贡正声,而九族具成。族当为奏,言诸侯贡其正声,而天子九奏之乐乃具成也。以上《传》自维元祀至此,见《仪礼经传通解续》二十六上因事之祭全引。又《通鉴前编》帝舜元载引《虞夏传》维元祀至用特止。○又《御览》八十一礼仪部十六引维元祀至兆十有二州,《路史‧馀论》卷八引舜元祀,《后纪》十二有虞纪引维元祀至八伯,并云《虞夏传》。《毛诗‧小雅‧鼓钟》正义引东岳阳伯之乐,《尚书‧尧典》正义引说《舜典》之四岳及羲伯和伯,《周礼》鞮<革娄>氏疏引阳伯之乐舞株离并云《虞传》。○又《周礼序》,《文选‧上林赋》注、《长笛赋》注、颜延年《郊祀歌》注,《御览》皇王部六,《礼记‧王制》正义,《路史‧后纪》十二,《通鉴前编》帝尧元载,《玉海》《诗考》《小学绀珠》《圣贤群辅录》并引。○以上注自夏伯至此,并见《仪礼经传通解续》二十六

五载一巡守,群后德让,贡正声,而九族具成。虽禽兽之声,犹悉关于律乐者,人性之所自有也。故圣王巡十有二州,观其风俗,习其性情,因论十有二俗,定以六律五声八音七始。著其素蔟以为八,此八伯之事也。分定于五,此五岳之事也。五声,天音也。八音,天化也。七始,天统也。《通鉴前编》帝舜六载引《书大传》。又《北堂书钞》乐,《隋书‧音志志》,《礼书》百十七,《路史‧后纪》十二,《诗地理考》并节引族当为奏,言诸侯贡其正声,而天子九奏之乐乃具成也。关犹入也。入,《路史‧后纪》引作统〖今《诗‧国风》是也。〗案曰:此因论十有二俗下注〖五声,宫、商、角、征、羽也。八音,钟、鼓、笙、磬、埙、篪、柷、敔、琴也。七始,黄钟、林钟、大蔟、南吕、姑洗、应钟、蕤宾也。歌声不应此,则去之。素犹始也,蔟犹聚也,乐音多聚以为八也。五谓埙在北方,鼓在东方之属,天所以理阴阳也。〗注见《通鉴前编》,全引。○又《隋书‧音志志》,《礼书》百十七维五祀,定钟石,论人声,乃及鸟兽,咸变于前,故更著四时,推六律六吕,询十有二变,而道宏广。五作十道,孝力为右,秋养耆老,而春食孤子,乃浡然招乐,兴于大鹿之野,执事还,归,二年,讠荧然,乃作大唐之歌《通鉴前编》帝舜五载引《虞夏传》。又《宋书‧志志》,《路史‧后纪》十二有虞纪,《路史‧发挥》五,《诗考》,询,均也。五作,五教也。十道,谓君令、臣共、父慈、子孝、兄爱、弟敬、夫和、妻柔、姑慈、妇听者也。兴,成也,乐以致天神,出地祇,致人鬼,为成也。讠荧犹灼也。大唐之歌,美尧之禅也。注见《通鉴前编》帝舜五载。○又《路史‧后纪》十二引五作十道注乐曰:舟张辟雍,珝珝相从,八风回回,凤皇喈喈。《玉海》音乐。又《六艺流别》卷一

维五祀,定钟石,论人声,舜始欲改尧乐。乃及鸟兽,咸变于前。百兽率舞之属。秋养耆老,而春食孤子,乃氵勃然招乐,兴于大鹿之野,报事还,归,二年,讠荧然乃作大唐之歌。讠荧,犹灼也。大唐之歌,美尧之禅也。歌者三年,昭然乃知乎王世,明有不世之义。《招》为宾客,而《雍》为主人。《招》《雍》,皆乐章名也。宾入奏《招》,主人入奏《雍》也。始秦《肆夏》,纳以《孝成》。始,谓尸入时也。纳,谓荐献时也。《肆夏》《孝成》,皆乐章名。舜为宾客,而禹为主人。舜既使禹摄天子之事,于祭祀避之,居宾客之位,献酒则为亚献也。乐正道赞曰:尚考太室之义,唐为虞宾,尚考,犹言往时也。太室,明堂中央室也。义当为仪。仪,礼仪也。谓祭太室之礼,尧为舜宾也。至今衍于四海,成禹之变,垂于万世之后。衍,犹溢也,言舜之禅天下,至于今,其德业溢满四海也。《御览》五百七十一乐部九。又《御览》天部八、人事部四十六,《诗考》

维十有三祀,帝乃称王,而入唐郊,犹以丹朱为尸。于时百执事咸昭然,乃知王世不绝烂然,必自有继祖守宗庙之君。舜承尧,犹子承父,虽已改正易乐,犹祭天于唐郊,以丹朱为尸;至十三年,天下既知已受尧位之意矣,将自正郊,而以丹朱为王者后,欲天下昭然知之,然后为之,故称王也。晋祀夏郊,以董伯为尸。知当以丹朱为王者后,使祭其郊也。祖,或为体。《仪礼经传通解续》二十二天神引传及注。○又《礼记‧曲礼》正义载《异义》引《虞夏传》舜人唐郊二句,《礼书》七十四尸、《通鉴前编》帝尧七十载引同

维十有四祀,帝乃雍而歌者重篇。《通鉴前编》帝舜十四载引《虞夏传》

维十有四祀,钟石笙管变声乐,未罢,疾风发屋,天大雷两。帝沈首而笑曰:明哉!非一人天下也,乃见于钟石。《北堂书钞》石。○又《路史‧发挥》五注引《虞传》,云维五祀,兴韶乐于大鹿之野,十四祀笙管变,天大雷雨疾风,为逊禹之事也

维十有五祀,祀者贰尸。《通鉴前编》帝舜十五载引《虞夏传》

维十有五祀,舜为宾客,禹为主人。乐正进赞曰:尚考太室之义,唐为虞宾。《文选》王元长《曲水诗序》引《尚书大传

还归二年,而庙中茍有歌大化大训六府九原,而夏道兴。《通鉴前编》歌大化大训六府九原,而夏道兴。四章皆歌禹之功。困学纪闻》卷二于时卿云聚,俊乂集,百工相和,而歌《卿云》。《御览》人事部四十六,又天部八。又《艺文类聚》天部上、祥瑞部上,《后汉书‧崔𫛛传》注,《文选》江文通《杂体》、颜特进《侍宴诗》注并引,小异

于时俊乂百工,相和而歌《卿云》。帝乃倡之曰:卿云烂兮,和气之明者也。纠缦缦兮,教化广远,或以为云出岫,回薄而难名状也。日月光华,旦复旦兮!言明明相代。八伯咸进稽首曰:明明上天,烂然星陈,日月光华,弘于一人。帝乃载歌旋持衡曰:日月有常,星辰有行,四时从经,万姓允诚;于予论乐,配天之灵,迁于贤圣,莫不咸听;鼚乎鼓之,轩乎舞之,菁华已竭,褰裳去之。于时八风循通,卿云丛丛;丛或为蔟,言和气应也。蟠龙贲信于其藏,蟠,屈也。蛟鱼踊跃于其渊,龟鳖咸出于其穴,迁虞而事夏也。《通鉴前编》帝舜十五载。又《御览》乐部九引帝乃倡之至末引传及注。○又《御览》八天部八引舜时卿云见于时百工和歌舜歌曰云云。又《御览》九天部九,《御览》八百七十二休征部一,《事类赋》二云注、卷十一歌注,《艺文类聚》四十三祥瑞部上,《文选‧东京赋》注、《别赋》注、《曲水诗序》注、潘正叔《赠陆机诗》注、《七命》注,并分别载歌。《艺文》四十三、《御览》五百七十一并作再歌。舞之,《御览》作亻无之。循通,《御览》作循涌,贲作偾。他书循通作修通,非。于其藏,《文选‧七命》注于作越。旋持衡三字,《御览》无,今从《前编》增。旋上依《宋书‧符志志》当有拥字。《前编》亦脱

附:今重定传文

维五祀,定钟石,论人声,乃及鸟兽,咸变于前,故更著四时,推六律六吕,询十有二变,而道宏广。五作十道,孝力为右,秋养耆老,而春食孤子,乃浡然招乐,兴于大鹿之野,报一作执事选,归,二年,浡然乃作大唐之歌,乐曰:舟张辟雍,珝珝相从,八风回回,凤皇喈喈。歌者三年,昭然乃知乎王世,明有不世之义。维十有三祀,帝乃称王,而入唐郊,犹以丹朱为尸。于时百执事咸昭然,乃知王世不绝烂然,必自有继祖守宗庙之君。维十有四祀,钟石笙管变声乐,未罢,疾风发屋,天大雷雨。帝沈首而笑曰:明哉!非一人之天下也,乃见于钟石。案曰:雷雨下,当依《宋书‧符志志》补“桴鼓播地,钟磬乱行,舞人顿伏,乐正狂走,帝乃拥璇持衡”,凡二十二字;又发屋下补“拔木”二字;“明哉”下补“天下”二字;乃见于钟石下补“笙管乎”三字帝乃雍而歌者重篇。此下当依《路史‧后纪》十二补“乐正重赞,舞人复缀,乃更容贰节,备十有二变”,凡十八字《招》为宾客,而《雍》为主人,始奏《肆夏》,纳以《孝成》。还归二年,而庙中茍有歌大化大训六府九原,而夏道兴。维十有五祀,祀者贰尸,舜为宾客,而禹为主人。乐正进赞曰:尚考太室之义,唐为虞宾,至今衍于四海,成禹之变,垂于万世之后。于时卿云聚,俊?集,百工相和而歌《卿云》。帝乃倡之曰:卿云烂兮,礼案曰:礼字当作抃缦缦兮,日月光华,旦复旦兮!八伯咸进稽首曰:明明上天,烂然星陈,日月光华,宏予一人。帝乃再案曰:再字一作载歌,旋持衡曰:日月有常,星辰有行,四时从经,万姓允诚;于予论乐,配天之灵,迁于贤圣,莫不咸听;𫛛乎鼓之,轩乎舞之,菁华已竭,褰裳去之。于时八风循通,卿云丛丛,蟠龙贲信于其藏,蛟鱼踊跃于其渊,龟鳖咸出于其穴,迁虞而事夏也。

皋繇谟

翊辅也。《华严经》第七十四音义卷下引《尚书大传

古者诸侯之于天子也,三年一贡士;天子命与诸侯辅助为政,所以通贤共治,示不独专,重民之至。大国举三人,次国举二人,小国举一人。一适谓之攸好德,适,犹得也。注见《后汉书‧蔡邕传》注再适谓之贤贤,三适谓之有功。有功者,天子赐以车服弓矢,再赐以秬鬯,三赐以虎贲百人,号曰命诸侯。命诸侯得专征者,邻国有臣弑其君、孽伐其宗者,孽,支子也;宗,适子也。注见《仪礼经传通解集注》三十三虽弗请于天子,而征之可也;征而归其地于天子。征,伐也。注见《仪礼通解集注》有不贡士,谓之不率正者,率,循也;正,由也。注见《仪礼通解集注》天子绌之。一不适谓之过,谓三年时也。再不适谓之敖,谓六年时也。三不适谓之诬。谓九年时也。注见《礼记‧射义》正义诬者,天子绌之:一绌,少绌以爵;言少绌,明以渐也。再绌,少绌以地;三绌而爵地毕。凡十五年。《后汉书‧左周黄传》论注,《仪礼经传通解》王制之己。有不贡士以下十字,《通解》引作诸侯之有不率正者。又见《礼记‧射义》正义,小异。《路史‧后纪》十一陶唐氏云三适之赏,见《虞夏传》。○注见《礼记‧射义》正义。○又,《公羊》庄元年解诂引三年一贡士至小国举一人。《仪礼集传集注》三十三引伏书礼诸侯三年一贡士至三绌而地毕,小异。又《礼书》卷一百八,《汉书‧武帝纪》注,《后汉书‧蔡邕传》注,《通典》选举一,《文选》晋武帝《华林园集诗》注,《困学纪闻》卷五,并节引《》称天工人其代之,《传》曰夫成天地之功者,未尝不蕃昌也。《潜夫论》卷二《思贤篇》

天子衣服,其文华虫,作缋、宗彝、藻火、山龙。诸侯,作缋、宗彝、藻火、山龙。子男,宗彝、藻火、山龙。大夫,藻火、山龙。士,山龙。故《》曰“天命有德,五服五章哉”。《礼书》卷三,又卷一引至士山龙止

山龙纯青,华虫纯黄,作会宗彝纯黑,藻纯白,火纯赤。《隋书‧礼志志》七引《尚书大传》。下云“以此相间而为五采”八字,恐非《大传》文,今不录

山龙,青也。华虫,黄也。作缋,黑也。宗彝,白也。藻火,赤也。天子服五,诸侯服四,次国服三,大夫服一,士服一。玄或疑焉《礼书》卷一,又卷三。○案,此注有阙。○又《御览》六百九十服章部七五采相错,非一色也。《隋书‧礼志志》引郑玄议已非之云

六律者何?黄钟、蕤宾、无射、太蔟、夷则、姑洗是也。故天子左五钟、右五钟。六律为阳,六吕为阴。凡律吕十二,各一钟。天子宫县,黄钟、蕤宾在南北,其余则在东西。天子将出,则撞黄钟《周礼》乐师注引,黄钟下有“之钟”二字,右五钟皆应。黄钟在阳,阳气动;西五钟在阴,阴气静。君将出,故以动告静,静者皆和也。马鸣中律,步者皆有容,驾者皆有文,御者皆有数。步者中规,折还中矩,立则磬折,拱则枹鼓。言声合于乐,体比于礼也。然后太师奏登车,告出也。周礼》:王出入奏王夏。入则撞蕤宾《周礼》乐师注引,蕤宾下有“之钟”二字,左五钟皆应。蕤宾在阴,东五钟在阳。君入,故以静告动,动者则亦皆和之也。以治容貌。容貌得,则气得;气得,则肌肤安;肌肤安,则色齐矣。入,故欲其静也。蕤宾声,狗吠彘鸣,及裸介之虫,皆莫不延颈以听蕤宾。皆守物及阴之类也。在内者皆玉色,在外者皆金声。玉色,反其正性也。金声,其事杀。然后少师奏登堂就席,告入也。少师,佐成大师之事者也。此言至乐相和,物动相生,同声相应之义也。以上传注,全见《仪礼经传通解集传集注》卷二十七《乐记》。○又《周礼‧乐师》注,《仪礼‧大射仪》疏,《礼记‧玉藻》正义,《后汉书‧班固传》注,《文选‧东都赋》注,《太平御览》三百八十八卷人事部二十九

古者天子必有四邻,前曰疑,后曰丞,左曰辅,右曰弼。天子有问,无以对,责之疑;志志而志志,责之丞;可正而不正,责之辅;可扬而不扬,责之弼。其爵视卿,其禄视次国之君也。《礼记‧文王世子》正义,《通典》卷二十职官二,《仪礼经传通解集传集注》王制之丙,《玉海》卷百二十。○又《史记‧夏本纪》注,《汉书‧伏湛传》注,《太平御览》卷七十六,《路史‧后纪》并节引

古者天子必有四邻,前曰疑,后曰丞,左曰辅,右曰弼。天子中立而听朝,则四圣维之,是以虑无失计,举无过事。故《》曰“钦四邻”,此之谓也。《通鉴前编》帝舜元载注

天子必有四邻,前仪,后丞,左辅,右弼。直立而敢断;广心而从欲;辅善而相承,谓之辅;廉洁而切直,谓之弼。《华严经》第八十音义卷下。○案曰:直立而敢断下,当脱“谓之仪”三字;广心而从欲下,当脱“谓之丞”三字。以下文辅弼二句文法知之

古者帝王升,歌《清庙》之乐。清庙,乐章名。大琴练弦达越,大瑟朱弦达越,以韦为鼓,谓之搏拊,何以也?练弦、朱弦,互文也。越,下孔也。凡练弦达越搏拊者,象其德宽和。君子有大人声,不以钟鼓竽瑟之声乱人声。《清庙》升歌者,歌先人之功烈德泽也,烈,业也。故欲其清也。其歌之呼也,呼,出声也。曰:于穆清庙,肃雍显相。肃雍显相,四海敬和,明德来助祭。传注肃雍以下共十七字,见《毛诗‧清庙》正义于者,叹之也;穆者,敬之也;清者,欲其在位者遍闻之也。故周公升,歌文王之功烈德泽,茍在庙中,尝见文王者,愀然如复见文王。故《》曰“搏拊琴瑟,以咏祖考来假”,此之谓也。《仪礼经传通解集传集注》卷二十七《乐记》全引传注。又见《通解续》宗庙乐舞二十五。又《礼记‧乐记》正义引首二句,云《虞书传》。○又《乐记》正义引以韦为鼓以下八字。又《毛诗‧文王》《周颂谱》《清庙序》《清庙》诸正义,《文选》江文通《杂体诗》,《白帖》琴,朱子《诗集传》,陈旸《乐书》,并节引

拊革装之以糠。《周礼》大师疏载《白虎通》引《尚书大传》。又见《礼记‧乐记》正义引《白虎通

搏拊鼓,振以秉,琴瑟练丝微弦鸣者,贵玉声也。《白虎通‧礼乐》

舜弹五弦之琴,歌《南风》之诗,而天下治。《风俗通》卷六琴,称谨案《尚书云云。○案曰:《尚书》无此文,盖出《书传》

舜之时,西王母来献白玉琯。《风俗通》声音第六。又《汉书‧志志》一上孟康注

“元首明哉,股肱良哉”。元首,君也;股肱,臣也。《文选‧褚渊碑》文注

夏传

△禹贡

夏成五服,外薄四海。言德广之所及。东海,鱼须、鱼目。所贡物。鱼须,今以为簪。又鱼目,今以杂珠。南海,鱼革、珠玑、大贝。鱼革,今以饰小车,缠兵室之口。贝,古以为货,王莽时亦然。西海,鱼骨、鱼干、鱼胁。鱼干,鱼胁,未闻。北海,鱼剑、鱼石、出瑱、击闾。鱼剑,鱼兵如剑也。鱼石,头中石也。出瑱,状如凝膏,在水上。击闾,状如鲐鱼,大五六尺,今海家谓之□□。河,魭。魭,当作鼋。鼋状如鳖而大。《月令》,季夏命渔人伐鲛取鼍、登龟取鼋也。江,棨、大龟。棨或作鼍。鼍状如蜥蜴,长六七尺。棨或为鳣。鳣,鲤也。五湖,元唐。五湖,扬州浸也,今属吴。元唐,未闻。巨野,菱。巨野,大野也,鲁薮,今属山阳。菱,芰。巨定,蠃。巨定,泽也,今属乐安所有,故县则属齐。蠃,蜗牛也。济中,詹诸。詹诸,蛙黾也。孟诸,灵龟。孟诸,宋薮也。龟俯者灵。《周礼》,天龟曰灵属。降谷,元玉。降,读如厖降之降,或作函谷,今河南谷城西关山也。大都,<鱼𢀖>鱼、鱼刀。大都,明都。<鱼𢀖>鱼,今江南以为鲍。鱼刀,鱼兵如刀者也。咸会于中国。言德能及之,异物来至也。传注并见《玉海》王会解注后。○又《初学记》政理部三,《御览》七百六十六杂物部一、九百四十七虫豸部四、九百七十五果部十二,《礼书》五十一,《尔雅翼》卷三十,《锦绣万花谷》后集卷十八,《困学纪闻》二

禹成五服,齿革羽毛器备。《禹贡合注》,《太平御览》七百六十六

文皮千合。《史记‧货殖传》索隐

白羽之矰。《路史》疏仡纪高辛

高山大川、五岳四渎之属。《史记‧夏本纪》集解

五岳,谓岱山、霍山、华山、恒山、嵩山也。《白虎通‧巡守篇》

江、河、淮、济为四渎。《白虎通‧巡守》,《风俗通》山泽第十。谨案《尚书大传‧礼三正记》

五岳皆触石而出云,扶寸而合,不崇朝而雨天下。四指为扶。《艺文类聚》卷一天部上,《文选》应休琏《与从弟君苗君胄书》注。○又《后汉书‧韦帝纪》,《御览》卷八、卷十天部。○又《事类赋》三

大川相间,小川相属,东归于海。《水经注》序

大水小水,东流归海也。《文选‧海赋》注、《郭有道碑文》注

百川趋于东海。《文选‧郭有道碑文》注。○又《吴都赋》、《海赋》、孙子荆《为石仲容与孙皓书》注,又《长歌行》注作百川赴东海

非水无以准万里之平,非水无以通远道任重也。《艺文类聚》卷八水部,《御览》五十八地部二十三。○又《白帖》水,《记纂渊海》卷一水,《艺文》引,无远字。《记纂》引无道字

五岳视三公,四渎视诸侯,其余山川视伯,小者视子男。所视者,谓其牲币粢盛遵豆爵献之数,非谓尊卑。《礼记‧王制》正义引《夏传》曰并注。又《尚书‧舜典》正义引注。○又《风俗通》山泽第十引其余山川下,作或伯或子男大小为差。○注所视者三字,据《》疏增。○又《礼书》

禹奠南方霍山。谓奠祭也。《两汉刊误补遗》引《夏传》曰

东原底平。大而高平者,谓之大原。《水经》汾水注六

下而平者,谓之隰。隰之言湿也。《御览》五十七地部二十三

《夏传》曰:下湿曰隰。《毛诗‧隰桑》正义引《夏传》曰

顺流而下曰沿。《事类赋》七引《书大传》

圻者,天子之境也。诸侯曰境。天子游,不出封圻。诸侯非朝聘,不出境。《路史‧国名纪》八

天子游,不出封圻,不告祖庙。周礼》,方千里曰王圻。《》曰“邦圻千里,惟民所止”。《仪礼经传通解续》二十六上因事之祭

夏传

天子三公:一曰司徒公,二曰司马公,三曰司空公。周礼》,天子六卿,与太宰、司徒同职者,则谓之司徒公;与宗伯、司马同职者,则谓之司马公,与司寇、司空同职者,则谓之司空公。一公兼二卿,举下以为称。传注并见《周礼‧地官序官》疏。又《匠人》疏引《书传》云司徒公司马公司空公。又《大戴礼‧保傅篇》注引今《尚书》说,三公,司马司徒司空也。○案曰:《汉书‧百官公卿表》,或说司马主天,司徒主人,司空主土,是为三公

百姓不亲,五品不训,则责之司徒。《御览》二百七职官部

蛮夷猾夏,寇贼奸宄,则责之司马。《御览》二百九职官部

沟渎壅遏,水为民害,田广不垦,则责之司空。《御览》二百八职官部坐而论道,谓之三公。通职名,无正官名。《考工记》序工疏引《夏传》注

司马在前。《周礼》序官疏引《夏传》

古者天子三公。每一公,三卿佐之;每一卿,三大夫佐之;每一大夫,三元士佐之;故有二公九卿二十七大夫八十一元士。所与为天下者,若此而已。《御览》二百二职官部二,《仪礼经传通解》王制之戊、《集传集注》三十二,又《艺文类聚》四十五职官一引至三元士佐之

自三公至元士,凡百二十,此夏时之官也。周之官,三百六十。《志志》曰:有虞氏官五十,夏后百,殷二百,周三百,近之,未得其实也。据夏周推其差,则有虞之官六十,夏后氏百二十,殷二百四十,周三百六十,为有所法。《仪礼集传集注》三十二。又《御览》二百三引首三句

舜摄时,三公九卿百执事,此尧之官也,故使百官事舜。《路史‧后纪》陶唐所谓六卿者,后稷、司徒、秩宗、司马、士、共工,为六卿。《路史‧后纪》十四夏后纪下引《大传‧夏书》注。又,《礼记‧曲礼下》正义

天子诸侯必有公桑蚕室,就川而为之,筑官有三尺。官,当为宫。雉长三丈,高一丈,度长以长,度高以高,则蚕宫高一丈。《志志》曰仞有三尺。七尺曰仞。案曰:《毛诗‧瞻卬》正义引此传注,云彼文直云宫有三尺。宫下当脱仞字也棘墙而外,闭之,大昕之朝。季春朔日之朝也。三宫之夫人,浴种于川,世妇卒蚕,献茧于夫人。此诸侯之礼。天子则献茧于后。缫三盆手。手犹亲也,言后夫人亲以手总之也。《毛诗‧瞻卬》正义分引传注,云《尚书‧夏传》文。○又《齐民要术》卷五节引传首三句,大昕之朝二句○又《仪礼‧乡射记》疏引注

殷传

案曰:《周礼‧考工记‧舆人》疏,《礼记‧文王世子》正义,《毛诗‧文王》序正义,《路史‧后纪》十四,《困学纪闻》卷二,并引《殷传》。

帝告《困学纪闻》卷二,云《殷传》有《帝告篇》《玉海》卷三十七

《殷传》:未命为士者,不得乘饰车。《考工记‧舆人》疏引《殷传》

未命为士者,不得乘朱轩。轩,舆也,士以朱饰之轩车通称也。《文选‧别赋》注,又张景阳《咏史诗》注,颜延年《曲水诗序》注,《褚渊碑文》注,《安陆昭王碑文》注

未命为士,车不得有飞?。如今窗车也。《文选‧七发》《剧泰美新》注

未命为士,不得衣绣。《广韵》四十九宥绣字注,《太平御览》布帛部二

士乘饰车,两马;庶人单马木车。《公羊》隐元年疏

庶人单马木车,衣布帛。《路史‧后纪》十一注

《帝告篇》:《》曰施章乃服,明上下。《困学纪闻》卷二

汤誓

《殷传》:《汤誓》云:夏人饮酒,醉者持不醉者,不醉者持醉者,相和而歌曰:盍归于亳?盍归于亳?亳,汤之都也。注惟见《绎史》十四亳亦大矣。故伊尹退而闲居,深听歌声,思其故也。是时伊尹在桀。更曰:觉兮较兮,吾大命格兮,觉兮,谓先知者;较兮,谓直道者;格,至也;吾,谓桀也。去不善而就善,何不乐兮?伊尹入告于桀曰:大命之亡有日矣。桀?然叹、哑然笑曰:天之有日,犹吾之有民也;日有亡哉?日亡,吾乃亡矣。自比于天,言常在也;比于日,言去复来也。注见《文选‧西征赋》注是以伊尹遂去夏适汤。《路史‧后纪》十四夏后纪纪引伏书。○又《艺文类聚》帝王部二,《太平御览》八十三皇王部八。《御览》不重“盍归于亳”句。又《艺文》《御览》并无?然叹三字,今依《路史》增。○日有亡哉四字,惟见《文选‧西征赋》注。《史记‧殷本纪》集解据增。○《艺文类聚》十二帝王部二,《太平御览》八十三皇王部八。《御览》无注吾谓桀也四字。○《通鉴前编》夏桀四十岁引《新序》注,云《大传》。与此大同小异

汤放桀居中野,士民皆奔汤。桀与其属五百人,南徙千里,止于不齐;不齐士民往奔汤。桀与其属五百人,徙于鲁;鲁士民复奔汤。桀曰:国,君之有也,吾闻海外有人。与五百人俱去。《太平御览》八十三皇王部八

汤放桀,而归于亳,三千诸侯大会。汤取天子之玺,置之于天子之坐左,复而再拜,从诸侯之位。汤曰:此天子之位,有道者可以处之矣!夫天下非一家之有也,唯有道者之有也,唯有道者宜处之。汤以此三让,三千诸侯莫敢即位,然后汤即天子之位。《太平御览》八十三皇王部

桀杀刑弥厚,而民弥暴,故尔梁远,遂以是亡。故尔穷其近也。梁读为掠。《路史‧后纪》十四夏后纪下引《殷传》○案曰:传及注,故字有误汤之君民,听宽而狱省。《太平御览》八十三皇王部八

桀无道,囚汤。后释之,诸侯八译来朝者六国《北堂书钞》十帝王部来远,汉南诸侯闻之,归之四十国。《路史‧后纪》夏后纪下

汤伐桀之后,大旱七年。史卜曰:当以人为祷。汤乃剪发断爪,自以为牲,而祷于桑林之社,而雨大至,方数千里。《左传》襄十年正义

景亳之命,费昌为御。《路史‧后纪》十四夏后纪下

般庚

》曰:若德明哉。汤任父言卑应言。《困学纪闻》卷二《汉艺志志考证》

古者诸侯始受封,则有采地:百里诸侯以三十里,七十里诸侯以二十里,五十里诸侯以十五里。其后子孙虽有罪黜,其采地不黜,使其子孙贤者守之,世世以祠其始受封之人。此之谓兴灭国、继绝世。《》曰:“兹予大享于先王,尔祖其从与享之。“此之谓也。《路史‧国名纪》四

高宗肜日

武丁祭成汤,有飞雉升鼎耳而雊。武丁问诸祖己。祖己曰:雉者,野鸟也,不当升鼎;今升鼎者,欲为用也,远方将有来朝者乎?故武丁内反诸己,以思先王之道。三年,编发重译来朝者六国。《艺文类聚》鸟部,《太平御览》九百十七羽族部四,又《御览》八十三皇王部八,又《论衡‧是应篇》祖己作祖乙,又《后汉书‧郎掞传》注,《记纂渊海》六十六

孔子曰:吾于《高宗肜日》,见德之有报之疾也。《肜日》,《尚书》篇名。《御览》皇王部八。○又《后汉书‧郎掞传》注

武丁之时《外纪》卷二,此句上有“成汤之后”四字,下有“王道亏”三字。《困学纪闻》卷二,此句下有“先王道亏刑罚犯”七字,桑谷俱生于朝,七日而大拱。两手扼之曰拱。生七日而见其大,满两手也注上六字,又见《史记‧殷本纪》集解。“生七日”以下十一字,惟见《尚书‧咸又》正义。武丁召其相而问焉。其相曰:吾虽知之,吾不能言也。问诸祖己,曰:桑谷,野草也,此木也,而云草,未闻。刘向以为草妖。野草生于朝,亡乎?武丁惧,侧身修行,思昔先王之政,兴灭国,继绝世,举逸民,明养老之礼。重译来朝者六国。九州之外国也。太平御览》八十三皇王部八引传注,惟无注“生七日”以下十一字。○又《尚书‧咸又》正义引“七日大拱”四字,又《汉书‧五志志》引传“俱生于朝”二句。又《外纪》卷三,《记纂渊海》卷六十六朕兆,又《史记‧殷本纪》集解、索隐并节引。又《绎史》十七引,重译上有“三年之后”四字

西伯戡耆案曰:《尚书音义》:“黎”,《尚书大传》作“耆”。《外纪》卷二:西伯胜黎,伏生、司马迁作耆。《路史》国名纪卷一,《大传》作西伯戡耆,卷六云大传作《戡耆》。《汉艺志志考证》卷一,《大传》以西伯戡黎为戡耆

伯夷避纣,居北海之滨。太公避纣,居东海之滨。皆率其党,曰:盍归乎?吾闻西伯昌善养老。此二人者,盖天下之大老也,往而归之,是天下之父归之也。天下之父归之,其子歇往?《圣贤群辅录》引《尚书大传

周文王至磻溪,见吕望。文王拜之。尚父曰:望钓得玉璜,刻曰“周受命,吕佐检,德合于今,昌来提”。《初学记》武部渔,《御览》八百三十四资产十四。○又《白帖》溪,《御览》六十七地部十三

周文王至磻溪,见吕尚钓。文王拜。尚云:望钓得玉璜,剜曰“姬受命,吕佐检,德合于今,昌来提”。钓得鱼中得玉璜也。佐检,犹助。提者,取也。半璧曰璜。《开元占经》器服休咎占篇引《传》及郑玄云

虞人与芮人质其成于文王,入文王之境,则见其人萌让为士大夫,入其国则见士大夫让为公卿。二国相谓曰:此其君亦让以天下而不居也。让其所争,以为闲田。《文选‧西征赋》注。○又《毛诗‧绵》正义,《通鉴前编》举要纣十四祀

文王一年质虞芮,二年伐于,三年伐密须,四年伐畎夷。纣乃囚之。四友献宝,乃得免于虎口,出而伐耆。《左传》襄三十一年正义。○正义又引郑玄《尚书注》据《书传》为说云:纣闻文王断虞芮之讼,后又三伐皆胜,始畏而恶之,拘于羑里。纣得散宜生等献宝而释文王。文王释而伐黎

西伯得四友献宝,免于虎口,而克耆。《毛诗‧文王》序正义引《殷传》云

五年之初,得散宜生等献宝而释文王。文王出,则克耆。六年,伐崇,则称王。《礼记‧文王世子》正义引《殷传》云

既伐于翙。《诗考‧诗异字异义》

散宜生、南宫括、闳夭三子,相与学讼于太公,遂与三子见文王于羑里,献宝以免文王。《毛诗‧绵》正义引《书传》

散宜生、南宫括、闳夭三子,相与学讼于太公。四子遂见西伯于羑里。《毛诗‧文王》序正义引《书传》

散宜生等受学于太公。太公除师学之礼,酌酒切脯,约为朋友。《公羊》定四年疏引《书传》

散宜生、闳夭、南宫括三子者,学乎太公。太公见三子,知为贤人,遂酌酒切脯,除为师学之礼,约为朋友。《太平御览》四百六人事部四十七

散宜生、闳夭、南宫适三子者,学乎太公;见三子,知三子之为贤人,遂酌酒切脯,约为朋友。《御览》六十二饮食部二十,又《艺文类聚》七十二食物部

闳夭、南宫适、散宜生三子,学于太公望。望曰:嗟乎!西伯贤君也。四子遂见西伯于羑里。散宜生,文王四臣之一也。吕尚有勇而为将,散宜生有文德而为相。绎史》十九

太公之羑里见文王。散宜生遂之犬戎氏,取美马,驳身朱鬛鸡目六字又见《山海经‧海内北经》注。○又《尔雅翼》卷十八引,作骢身朱髦,此下有“除凡取九六焉”六字;之西海之滨,取白狐青翰;翰,毛之长大者注见《文选‧羽猎赋》《檄吴将校部曲》注,又《艺文类聚》祥瑞部下作长毛也。之于陵氏,取怪兽案曰:《吴中木》取怪兽下有“大不辟虎狼间”六字,传文无驺字;注有“间大也虞盖驺虞也”八字,尾倍其身,名曰驺虞八字见《御览》八百九十兽部二;之有参氏,取姜女;之江淮之浦,取大贝如车渠;渠,车罔也注见《文选‧江赋》注引郑玄曰。陈于纣之廷。纣出见之,还而观之,曰:此何人也?散宜生遂趋而进曰:吾西蕃之臣昌之使者见《绎史》十九引此三十字。纣大悦曰:非子罪也,崇侯也。遂遣西伯伐崇。《御览》六百四十一刑法部七。○又《御览》八百七珍宝部六,又《御览》八百九十兽部二,又《尚书‧顾命》正义,《仪礼‧士丧礼》贝三实于笲疏,《周礼》天府疏,《艺文类聚》八十四宝玉部下、九十九祥瑞部下,《文选‧江赋》注,《尔雅翼》十八,《路史‧国名纪》,《路史‧馀论》五,《梦溪笔谈》二十二,《记纂渊海》四。○《艺文类聚》《文选》注、《御览》珍宝部兽部,引此文之上,并有“文王囚于羑里”六字

文王以闳夭、太公望、南宫括、散宜生为四友。《玉海》官制

周文王胥附,奔辏,先后,御侮,谓之四邻,以免于羑里之害。懿子曰:夫子亦有四邻乎!《绎史》九十五

孔子曰:文王得四臣,丘亦得四友焉!自吾得回也,门人加亲,是非胥附与?自吾得赐也,远方之士日至,是非奔辏与?自吾得师也,前有辉,后有光,是非先后与?自吾得由也,恶言不入于门,是非御侮与?文王有四臣,以免虎口;丘亦有四友,以御侮。《毛诗‧绵》正义。○《后汉书‧祭彤传》注引孔子曰,至是非御侮邪止。疏附,疏作胥;奔走,走作辏,今依改。四与字皆作邪。又《世说新语》卷五品藻注引,与《后汉书》注同。《孔子集语》卷下引全,与亦作邪,门作耳。又《玉海》官制人物,《绎史》九十五引,至是非御侮与止。又《御览》三百六十六人事七节引门亦作耳。又《小学绀珠》节引。又《文选‧安陆昭王碑文》注引《周书》,与此略同

微子

微子将往朝周,过殷之故墟,见麦秀之蔪蔪,曰:此父母之国,宗庙社稷之所立也志志动心悲,欲哭则为朝周,俯泣则妇人;推而广之,作雅声《文选‧魏都赋》《辨亡论》下注,歌曰:麦秀蔪蔪兮,黍禾<日黾>々;彼狡童兮,不我好兮《文选‧思旧赋》注!狡童,谓纣。《文选‧宣德皇后令》注引郑玄曰

微子朝周,过殷故墟,见麦秀之蔪蔪兮,禾黍之<日黾>々也,曰:此故父母之国。乃为《麦秀》之歌曰:麦秀渐渐兮,禾黍油油;彼狡童兮,不我好仇!《学斋占毕》卷二

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