大般若经纲要_初会/真善友品第四十五 中华文库

卷三百十三之十叶至三百十六之十五叶

善现白佛言。初业菩萨应云何学般若乃至布施波罗蜜多。佛言。应作是念。所修六波。罗蜜普施一切有情。同共回向无上正等菩提。汝不应以一切法而取无上正等菩提。所以者何。若不取一切法。便得无上正等菩提。汝勿于一切法而生贪爱。何以故。以一切法自性空故。

善现复白佛言。菩萨摩诃萨能为难事。于一切法自性空中。希求无上正等菩提。佛言。如是如是。菩萨虽知一切法如幻。如梦。如响。如像。如光影。如阳焰。如变化事。如寻香城。自性皆空。而为世间得义利故。发趣无上正等菩提。为令世间得利益故。为令世间得安乐故。为欲救拔诸世间故。为与世间作归依故。为与世间作舍宅故。为欲作世间究竟道故。为与世间作洲渚故。为与世间作光明故。为与世间作焰炬故。为与世间作导师故。为与世间作将帅故。为与世间作所趣故。发趣无上正等菩提。

善现。一切法皆不和合。不和合即不相属。不相属即无生。无生即无灭。无灭即不和合。菩萨摩诃萨欲为有情说一切法。皆有如是不和合相。发趣无上正等菩提(宅舍)。

善现。一切法究竟。即非一切法。善现白佛言。若一切法相如究竟相者。云何菩萨摩诃萨于一切法应现等觉。所以者何。世尊。非一切法究竟中。有如是分别。谓此是一切法。佛言。如是如是。如汝所说。一切法究竟中无如是分别。谓此是一切法。是为菩萨摩诃萨难事。虽观一切法皆寂灭相。而心不沉没。作是念言。我于是法现等觉已。证得无上正等菩提(究竟道)。

善现譬如巨海。大小河中高显可居。周回水断。说名洲渚。一切法前后际断。由此前后际断故。一切法断。此一切法。前后际断。即是寂灭。即是微妙。即是如实。谓空。无所得。道断爱尽。无馀。离染。永灭。涅槃(洲渚)。

善现。一切法以虗空为所趣。为诸有情宣说开示一切法非趣非不趣。何以故。以一切法性空。空中无趣不趣故。所以者何。一切法皆以空为趣。彼于是趣不可超越。何以故。空中趣不趣不可得故。一切法皆以无相无愿。无起无作。无生无灭。无染无净为趣。彼于是趣不可超越。何以故。无相无愿。乃至无染无净中。非趣非不趣不可得故。一切法皆以无所有为趣。彼于是趣不可超越。何以故。无所有中趣非趣不可得故。一切法皆以幻为趣。以梦为趣。乃以皆以寻香城为趣。彼于是趣不可超越。何以故。幻中梦中。乃至寻香城中。趣非趣不可得故。一切法皆以无量无边为趣。彼于是趣不可以超越。何以故。无量无边中。趣非趣不可得故。一切法皆以不与不取。不举不下。无去无来。无增无减。不入不出。不集不散。不合不离为趣。彼于是趣不可超越。何以故。不与不取。乃至不合不离中。趣非趣不可得故。一切法皆以我。有情。命者。乃至知者。见者为趣。彼于是趣不可超越。何以故。我有情命者。乃至知者见者。尚毕竟无所有。况有趣非趣可得。一切法皆以常为趣。以乐为趣。以我为趣。以净为趣。彼于是趣不可超越。何以故。常乃至净。尚毕竟无所有。况有趣非趣可得。一切法皆以无常为趣。以苦为趣。以无我为趣。以不净为趣。彼于是趣不可超越。何以故。无常乃至不净。尚毕竟无所有。况有趣非趣可得。一切法皆以贪事为趣。瞋事为趣。痴事为趣。彼于是趣不可超越。何以故。贪事瞋事痴事尚毕竟无所有。况有趣非趣可得。一切法皆以见所作事为趣。彼于是趣不可超越。何以故。见所作事尚毕竟无所有。况有趣非趣可得。一切法皆以真如为趣。法界为趣。法性为趣。不虗妄性为趣。不变异性为趣。平等性为趣。离生性为趣。法定为趣。法住为趣。实际为趣。虗空界为趣。不思议界为趣。彼于是趣不可超越。何以故。真如中乃至不思议界中。趣非趣毕竟不可得故。一切法皆以不动为趣。彼于是趣不可超越。何以故。不动中趣非趣毕竟不可得故。一切法皆以色为趣。受想行识为趣。乃至皆以一切相智为趣。彼于是趣不可超越。何以故。色受想行识。乃至一切相智。尚毕竟不可得。况有趣非趣。如是善现。菩萨为与世间作所趣故。发趣无上正等菩提(作所趣)(真善友品竟)。