唐文粹_(四部丛刊本)/卷第四十六 中华文库

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重校正唐文粹卷第四十六

　　　　　　　　　　　　吴兴姚　　　　　　　铉　　　　　　纂

　古文戊〈揔二十四首〉

　　读四

　　　读荀〈韩愈〉　　　读　　　墨子　　　　　读谷子〈来鹄〉

　　　读司马法〈皮日休〉

　　辩九

　　　讳辩〈韩愈〉　　　　辩　　　　文〈独郁〉　　辩　　谋〈陈黯〉

　　　辩害〈罗隐〉　　　时　　　辩〈沈颜〉　　　　三　　　　子言性辩〈杜牧〉

　　　象耕鸟耘辩〈陆龟蒙〉太华仙掌辩〈王涯〉庐江四辩〈卢潘〉

　　解十一

　　　进学解〈韩愈〉　　仲　　尼不历聘解〈盛均〉文之章解〈韦筹〉

　　　获麟解〈韩愈〉　　国　　之兴亡解〈李华〉象刑解〈沈颜〉

　　　　工器解〈程晏〉　　人　　旱解〈盛均〉　　归　　解书彭阳公碑阴〈朱阅〉​

　　　命解〈李翺〉　　　叛　　　解〈李甘〉

　　　　读荀　　　　　　　　　　　　　韩愈

始吾读孟轲书然后知孔子之道尊圣人之道易行王易王霸易

霸也以为孔子之徒没尊圣人者孟氏而巳晚得扬雄书益尊信

孟氏因雄书而孟氏益尊则雄者亦圣人之徒欤圣人之道不传

于世周之衰好事者各以其于时君纷纷籍籍相乱六经与百

家之错杂然老师大儒犹在火于秦黄老于汉其存而醇者孟

轲氏而巳耳杨雄氏而巳耳及得荀氏书于是又知有荀氏者也

考其辞时不醇粹要其归与孔子异者鲜矣抑犹在轲雄之间

乎孔子删诗书笔削春秋合于道者著之离于道者去之故诗书

春秋无疵予欲削荀氏之不合者附于圣人之籍亦孔子之志欤

孟氏醇乎醇者也荀与雄大醇而小疵

　　　　读墨子

儒讥墨以尚同兼爱尚贤明而孔子畏大人居是不非其大​

夫之贤者春秋讥专臣不尚同哉孔子泛爱亲仁以博施济众为

圣不兼爱哉孔子贤贤以四科进褒弟子疾没世而名不称不尚

贤哉孔子不与祭如不祭者曰我祭则受福不明哉儒墨同是

尧舜同非桀纣同修身正心以治天下国家奚不相恱如是哉予

以谓辩生于末学各务售其师之非二师之道本然也孔子必

用墨子墨子必用孔子不相用不足为孔墨

　　　　读谷子　　　　　　　　　　来鹄

圣人神疲力尽以行道开礼展乐以告人欲天下不忘乎温良忠

悫敬让之心也后之明王又増以设学校立庙祀笾豆时修衣冕

屡制其天下之书则墙袠整整林轴丽丽斯可谓教道之备者也

如是犹有不率其劝不由乎道者所以圣人忧其窳堕乃曰三年

不为礼礼必坏三年不为乐乐必崩何训之示之之至而训之示

之之难也谷子者谷先生之书也六国时所作其教人容动

色理气意之间以诡绐激讦恌固呼哩离合揣测反复憸滑之术​

悉备于章旨余读之知六国之时得术是书者惟秦仪而巳亦盗

禄入国之秘经然自六经巳降至于渐醨之后其中有数篇者乃

今之粉儿乳子亦可与秦仪齿也至如捭合飞箝〈捭合飞箝皆篇名〉实时

之常态是知渐醨之后不读谷之书者其行事皆得自然符契

也呜呼圣人之道设礼乐诗书之多学校庙祀之盛孜孜矻矻则

何易坏易崩入人之心难邪谷之书三卷而巳代不家有则何

自然符合奥妙契人心之易邪使天下用圣人之道学温良忠悫

敬让之心得如自然符契谷之书者则吾见圣人无恨矣抑余

瞑目放已陶陶入太古风是不可得也昔苍颉文字为之哭不

知谷作是书何为邪吾今不觉毛磔胆寒者是疑今之复有

谷新书而怀之者则吾不知其备

　　　　读司马法　　　　　　　　　　皮日休

古之取天下也以民心今之取天下也以民命唐虞尚仁天下之

民从而帝之不曰取天下以民心者乎汉魏尚权取赤子于利刃​

之下争寸土于百战之内士为诸侯诸侯为天子非兵不能威非

战不能服不曰取天下以民命者乎由是编之为术〈谓大公六韬也〉术愈

精而杀人愈多法益工而害物益甚呜呼其亦不仁矣之类

不敢惜死者上惧乎刑次贪乎赏民之于君犹子也何异父欲杀

其子先绐以威后㗖以利哉孟子曰我善为陈我善为战大罪也

后之士有是者虽不得士吾以为犹士焉

　　　　讳辩　　　　　　　　　　　　韩愈

愈与进士李贺书劝贺举进士贺举进士有与贺争名者毁之曰

贺父名晋肃贺不举进士为是劝之举者为非听者不察也和而

唱之同然一辞皇甫湜曰子与贺且得罪愈曰然律曰二名不偏

讳释之者曰谓言徴不言在言在不言徴是也律曰不讳嫌名

释之者曰谓禹与雨丘与蓲〈与丘同音乌草之名〉之类是也今贺父名晋

肃贺举进士为犯二名律乎为犯嫌名律乎父名晋而子不得举

进士父名仁则子不得为人乎夫讳始于何时作法制以教天​

下者非周公孔子欤周公作诗不讳〈周公曰克昌厥后又曰骏发尓斯〉孔子不偏

讳二名〈孔子曰宋不足徴也又曰某在斯〉春秋不讥不讳嫌名〈卫公名完〉康王钊之

孙实为昭王曾参之父名晳曾子不讳昔〈曽子曰昔者吾友又曰裼裘而吊〉周之

时有骐期汉之时有杜度此其子冝如何讳将讳其嫌遂讳其姓

乎将不讳其嫌者乎汉讳武帝名彻为通不闻又讳车辙之辙为

某字也讳吕后名雉为野鸡不闻又讳治天下之治为某字也今

上章及诏不闻讳浒势秉饥也惟宦官宫妾乃不敢言谕及机以

为触犯〈以谕为近代宗庙讳以机为近玄宗庙讳〉士君子立言行事冝何所法守也今

考之于经质之于律稽之以国家之典贺举进士为可为不可邪

凡事父母得如曽参可以无讥矣作人得如周公孔子亦可以止

矣今世之士不务行曾参周公孔子之行而讳亲之名则务胜于

曾参周公孔子亦见其惑也夫周公孔子曾参卒不可胜胜周公

孔子曾参乃比于宦官宫妾则是宦官宫妾之孝于其亲贤于周

公孔子曾参者邪​

　　　　辩文　　　　　　　　　　　　独郁

或曰文所以指陈是非有以多为贵也其要在乎彩饰其字而慎

其所为体也又曰文章乃一艺耳是皆不知上流之文而文之所

由作也夫天文位乎上人文位乎中不可得而增损者自然之文

也故伏犠作八卦以象天地穷极终始万化无有差忒故易与天

地准此圣人之文至也但合其德而三才之道尽后圣有作不能

使支为五或七而九洎曲折者是其文之至也文字既生治乱既

形仲尼作春秋以绳万世而褒贬在一字是亦文之至也乎然则

易卦之一画春秋之一字岂所谓崇饰之道而尚多之意邪夫文

者考言之具也可以革则不足以毕天地矣故圣人当使将来无

得以笔削果可以包举其义虽一画一字其可以矣病不然然而

曰必以彩饰之能援引之冨为作文之秘急是何言之末欤夫天

岂有意于文彩邪而日月星辰不可逾地岂有意于文彩邪而山

川丘陵不可如八卦春秋岂有意于文彩邪而极与天地侔其何​

故得以不可越自然也夫自然者不得不然之谓邪不得不然又

何体之慎邪夫天地八卦春秋确止于此者也吾得定其所云其

不至于此者惟吾何学焉吾安能以天下之心也是则其心卓然

绝于俗者其文不求而至也无得子为教苟于圣达之门无所入

则虽劬劳憔悴于黼黻其何数哉是故在心曰志宣于口曰言垂

于书曰文其实一也圣与贤则其书文皆教化之至言也徒见

其纎靡而无根者多绐目文与艺呜呼

　　　　辩谋　　　　　　　　　　　　陈黯

覆载之中𮌎有心者有其谋然其谋则必为已而鲜为人也故有

孜孜汲汲力于谋者得之则逸身丰家不得则嫉时怨命噫此真

浇风薄俗者之心也岂古圣贤之心乎夫古圣贤未始无谋而不

求利于身也不求利于身而利自及也何以明之尧舜有大宝之

位不传于子而传于他人是为天下之谋得其君也大禹䟽凿横

流过其门而不顾啼婴是为天下之人谋出其溺也后稷勤耕播​

殖百榖是为天下之人谋粒其食也其谋信何如哉古今语帝王

者必首于尧舜论功德者无出于禹稷风馨亿龄不复磨灭其利

身又如何哉近世之谋则不然小者不过于谋衣食大者不过于

谋禄位督之利天下者或未见谋呜呼持是心而希其道侔于古

人是犹欲越山海而舍梯航其进也无由矣虽今圣人在上贤人

在位其谋靡为不然恐者日用而不知也故因文以辩之且

欲贤不肖皆公其心苟贤不肖皆公其心则三古之风日可复矣

　　　　辩害　　　　　　　　　　　　罗隐

虎豹之为害也则焚山不顾野人之菽粟蛟蜃之为害也则绝流

不顾渔人之钩网其所全者大所去者小也顺大道而行者救天

下者也尽规矩而进者全礼义者也权济天下而君臣立上下正

然后礼义在焉力不能济于用而君臣上下之不正虽抱空器奚

所施设是以佐盟津之师焚山绝流者也扣马而諌计菽粟而顾

钩网者也於戏​

　　　　时辩　　　　　　　　　　　　沈颜

论者以五帝不迨于三皇时变也三代不迨于五帝时变也五伯

不迨于三代时变也孰曰时其在君乎在臣乎在民乎沈子曰在

君不在臣在臣不在民在民不在君臣古羲轩陶虞时

在君也殷武丁周武王齐公𣈆文公时在臣也夏

之桀殷之辛周之赧秦之二世时在民也故时在君则为皇为帝

时在臣则为王为霸时在民则为禽为虏为祸矣夫君德日勤时

在于君君德不申时在于民愚故曰在君不在臣在臣不在民在

民不在君臣吁唯明君而能知时之所在乎

　　　　三子言性辩　　　　　　　　　杜牧

孟子言人性善荀子言人性恶杨子言人性善恶混曰喜曰哀曰

惧曰恶曰欲曰爱曰怒夫七者情也情出于性也夫七情中爱怒

二者生而自能是二者性之根恶之端也乳儿见乳必拏求不得

即啼是爱与儿俱生也夫岂知其五者焉既壮而五者随而生焉​

或有或亡或厚或薄至于爱怒曽不须与乳儿相离而至于壮

也君子之性爱怒淡然不出于道中人可以上下者有爱拘于礼

有怒惧于法世有礼法其有逾者不敢恣其情世无礼法亦随而

炽焉至于小人虽有礼法而不能制爱则求之不得即怒怒则乱

故曰爱怒者性之本恶之端与乳儿俱生相随而至于壮也凡言

情性善者多引舜禹言不善者多引丹朱商均夫舜禹二君子生

人巳来如二君子者凡有几人不可引以为喻丹朱商均为尧舜

子夫生于尧舜之世其化皆为善人况生于其室亲为父子蒸

不能润灼不能热是其恶与尧舜之善等耳天止一日月耳言光

明者岂可引以为喻人之品类可与上下者众可与上下之性爱

怒居多爱怒者恶之端也荀言人之性恶比于二子荀得多矣

　　　　象耕鸟耘辩　　　　　　　　　陆龟𫎇

世谓舜之在下也田于历山象为之耕鸟为之耘圣德感召也如

是余曰斯异术也何圣德欤孔子叙书于舜曰濬哲文明圣德止​

于是而足矣何感召之云云乎然象耕鸟耘之吾得于农家请

试辩之吾观耕者行端而徐起墢欲深兽之形魁者无出于象行

必端履必深法其端深故曰象耕耘者去莠举手务疾而畏晚鸟

之啄食务疾而畏夺法其疾畏故曰鸟耘试禹之绩大成而后荐

之于天其为端且深非得于象耕平去四凶恐害于政其为疾且

畏非得于鸟耘乎不然则雷泽之渔河滨之陶一无感召何也岂

圣德有时而不德邪孟子曰尭舜与人同耳而好事者张以就其

怪非圣人之意也吾病其书之异端之使合于道人其从我乎

虽不从吾亦不能变其

　　　　太华仙掌辩　　　　　　　　　王涯

西岳太华华之首峯有五崖比壑破岩而列自下远而望之偶为

掌形旧俗土记之传者皆曰昔河自积石出而西流既越龙门遂

弭南驰者千数百里折波左旋将走东溟连山塞之壅不得去有

巨灵于此力擘而剖其中跖而北者为首阳绝而南者为太华河​

自此茫洋下驰故其掌迹犹存巨灵之迹也余闻惑之乃往观

曰诞哉此乎夫所谓神者非人也其动无声其行无迹形而

无象气而无色拔山剖泽而不见其作鼓风奔水而不见其力

视不可察名不能及故推而谓之神茍有声可闻形可见非神之

所为则皆人力之能及也乌有神之作力而有人迹乎且夫高天

厚地耸山流川者神之所为也所言开山导河亦神也神之所以

神者有作而无悖一成而不易乌有始塞而复逹之始连而复绝

之始不知终是不为神矣且此灵之运为何古乎在太𥘉开辟之

始乎为陶唐洪水怀山襄陵之际乎以为开辟之也冝当胚浑之

先天地未位万象茫昧尚无定归当止一河之壅抑而一灵与其

道借有其事自为而著悠悠乎年代之眇没其谁也克传以为陶

唐洪水之际乎则禹奠百川冝在禹贡乃曰导河积石至于龙门

南至于华阴东至于底柱皆禹功之所致以逹于海岂天地大异

之此典记不以为文哉天设四渎冝有以通不当始遏其流滞​

挠其和气及其汨乱而后理也且山谷之作此形何则不有危䧟

相薄高深相敌乃有锐而出者为虎牙偶而背者为熊耳角而𪩘

者为牛首冠而峭者为鸡头必以形之类形而必加则鸡牛熊

虎之象其亦有作乎余尝览张平子赋西京至巨灵高掌厥迹犹

存之辞以为该闻精逹以是惑使不语怪神之𭥍何所述明暨睹

其形而咨之果谬悠而无据也将假文神事以饰其辞欤为思而

有阙欤因辩其由而述之以告山下

　　　　庐江四辩　　　　　　　　　　卢潘

凡作事必法古名地者必求于古地而不古失其地矣秦一天下

破国为郡名地者唯求于禹贡与山海经故始皇二十六年以杨

州之地为九江鄣郡会稽九江会稽出禹贡鄣出山海经按海内

南经云三天子鄣山在闽西注云在歙县东浙江出焉海内东经

云庐江出三天子都入江彭泽西注云即彭蠡也今彭泽县西是

也经又曰一名天子鄣江南之鄣由此名也庐江在彭蠡西涯因​

庐江以立名项羽封英布为九江王尽有杨州之地汉高改九江

曰淮南即封布为淮南王十一年布诛立皇子长为淮南王孝文

八年长死徙封长子安为淮南王赐为庐江王勃为衡山王应劭

曰庐江故庐子国也考寻载籍古无庐国之名是劭以庐江为庐

戎之地也按左氏传卢戎亦曰庐在宣城西山中劭误以中庐之

庐为庐江之庐后人因迷而不悟按汉书诸侯王年表北界淮濒

略庐衡为淮南颜注云庐衡二山名也衡即今霍山按东汉地理

志建武十年省六安国以县属庐江郡郡十四城有舒浔阳襄安

郡南有九江东合为大江大江之南与彭泽相接既得浔阳浔阳

有庐山庐山因庐江而名古矣庐江之地包江南北而有之周景

武庐山记云匡俗周威王时生而神灵居于山上世称庐君则是

俗因山为号不因俗为庐而名山为西域法者曰惠远作庐山记

不知所始乃曰匡俗出殷周之际结庐山上因名山曰庐其谬甚

矣按豫章旧志俗父与番阳令吴芮佐汉定天下而亡汉封俗于​

浔阳武帝南巡封俗为明公是山不因俗而名愈明矣余故曰事

必法古名地者必求于古庐江自山海经所谓出三天子都者是

也今山在彭蠡之上亡其所谓庐江者时移事古名与地改故也

又按经云浙江出三天子都在其东地理志云浙江出黟县南率

山东入海率则歙今浙江是也今率山在歙州南连延而西曰浙

岭浙水实出其阴又西走〈音奏〉彭泽凡三百里并水出山阳者皆西

流汇于彭蠡庐江远乎哉是必一水也又按今浔阳在江州大江

之南古浔阳在大江之北名地为国者岂限江之南北哉求于古

而巳矣庐江之国自山海经而名者为是

　　　　右辩庐江

同食馆不知名于何时咸谓自庐以往振廪同食因以为名按左

氏十三年传楚屈瑕伐罗罗与卢戎两军之杜注云卢亦为庐

庐戎南蛮也文十六年经楚人秦人巴人灭庸注云庸今上庸也

〈今房州上庸即其地〉传云楚人出师自庐以往振廪同食注云庐今襄阳中​

庐县也振发廪仓也同食上下无异馔也次于勾澨勾澨楚西境

也使庐戢梨侵庸戢梨庐大夫也又按汉书地理志当阳之中庐

在襄阳县南今犹有次庐村颜注云隋室讳忠故改为次又按楚

庄王时都郢即今之江陵由郢而伐西北密迩之庸安有发东北

数千里之廪上下同食哉此非庐江之庐明矣噫夫命名者不详

国地之本末俾后世地因名而生惑余今以庐江所治故六地也

六与蓼皆灭于楚以灭而臧孙辰叹曰皋陶庭坚不祀忽诸德之

不建民之无援哀哉足以为后代鉴因更是馆名曰建德

　　　　右改同食馆名

汉书淮南王杀开章葬之肥陵肥陵肥水之上也在寿春应劭云

夏水出父城东南至此与肥合故曰合肥今按肥水出鸡鸣山北

流二十里所分而为二其一东南流经合肥县南又东南入巢湖

其一西北流二百里出寿春西投〈去声〉于淮二水皆曰肥余按尔雅

归异出同流肥言所出同而所归异也是山也高不过百寻所出​

唯一水分流而巳其源实同而所流实异也故皆曰肥今二州图

记皆不见夏水与父城恶睹其谓夏与肥合者乎合于一源分而

为肥合亦同也故曰合肥而云夏与肥合者亦应氏之失也

　　　　右辩合肥

按图记今冶父山在庐江东北即左氏所谓莫敖缢于荒谷群帅

囚于冶父兹山是也余按杜注及地理志荆州记皆云冶父城在

荆州荒谷西北小城即冶父城莫敖缢于荒谷群帅囚于冶父是

也庐非庐戎之地同食异振廪之所安得复有冶父哉后人妄加

之明矣矧囚于城岂囚于山乎余按今冶父山实有铁冶乃作教

告县更名曰冶山不疑

　　　　　右辩冶父山

　　　　进学解　　　　　　　　　　　韩愈

国子先生晨入太学招诸生立馆下诲之曰业精于勤荒于嬉行

成于思毁于随方今圣贤相逢治具必张拔去凶邪登崇俊良占​

〈去声〉小善者率以录名一艺者无不庸爬〈蒲麻反〉罗剔抉刮垢磨光盖

有幸而𫉬选孰云多而不扬诸生业患不能精无患有司之不明

行患不能成无患有司之不公言未既有𥬇于列者曰先生欺予

哉弟子事先生于兹有时矣先生口不吟于六艺之文手不停

披于百家之编记事者必提其要纂言者必钩其玄贪多务得细

大不捐󠄂焚膏油以继晷𢘆矻矻以穷年先生之于业可谓勤矣抵

排异端攘斥佛老补苴〈子予反〉鏬漏张皇幽眇寻坠绪之茫茫独旁

捜而远绍障百川而东之回狂澜于既倒先生之于儒可谓有劳

矣沈浸𬪩郁含英咀华作为文章其书满家上规姚姒浑浑亡涯

周诰殷盘佶屈聱牙春秋谨严左氏浮夸易奇而法诗正而葩下

逮庄骚太史所录子云相如同工异曲先生之于德可谓闳其中

而肆其外矣少始知学勇于敢为长通于方左右具冝先生之于

为人可谓成矣然而公不见信于人私不见助于友跋前疐后动

辄得咎暂为御史遂窜南夷三年博士冗不见治〈平声〉命与仇谋取​

败几时冬暖而儿号寒年登而妻啼饥头童齿豁竟死何禆不知

虑此而反教人为先生曰吁子来前夫大木为杗〈音亡〉细木为桷欂

櫖侏儒椳〈乌回反〉𫔶扂〈丁玷反〉楔〈先列反〉各得其施以成室屋者匠氏之

功也玉札丹砂赤箭青芝牛溲马勃败鼔之皮俱𭣣并蓄待用无

遗者医师之良也登明选公杂进巧拙纡馀为妍卓荦为杰校短

量长惟器是适者宰相之方也昔者孟轲好辩孔道以明辙环天

下卒老于行荀卿守正大论以兴逃䜛于楚废死兰陵是二儒者

吐辞为经举足为法绝类离伦优入圣域其遇于世何如也今先

生学虽勤而不繇其统言虽多而不要〈平〉其中文虽奇而不济于

用行虽修而不显于众犹且月费俸钱岁靡〈平〉廪粟子不知耕妇

不知织乘马从徒安坐而食踵常途之役役窥陈篇以盗窃然而

圣主不加诛宰臣不见斥兹非其赖欤动而得谤名亦随之投闲

置散乃分之冝夫商财贿之有亡计班资之崇〈音卑〉志巳量之

所称〈去〉指前人之瑕疵是所谓诘匠氏之不以杙为楹而訾医师​

之不以昌阳引年欲进其豨苓也

　　　　仲尼不历聘解　　　　　　　　盛均

学者多称仲尼历聘不遇吾谓仲尼观礼行道不历聘不遇吾谓

仲尼观礼也夫二国交驩曰聘以臣使于君亦曰聘男输财于女

国驾帛于士皆曰聘故无财与无君国之命一不聘也当德蚀衰

周道狙七国盖仲尼伤礼乐不起是以学韶于齐求师于周将欲

铸义以镜国张仁以罗俗使明笥为宗资也且去鲁适卫盖辞在

于仕矣自宋之郑殆非臣矣绝粮于陈蔡亦无财矣官至司冦果

不为士安谓聘哉吾闻夫子观夏道则之𣏌观殷道则之宋较是

而言虽他国可知也安谓历聘哉

　　　　文之章解　　　　　　　　　　韦筹

垂日月所以为天也光盛而形物于地备礼乐所以成人也言成

而著训于简非是而光者烛龙爟火亦光矣非是而言者狂童诐

子亦言矣故定曰天文曰人文自文而之于地之于简者章也然​

而文在帝则简在史是以尧文思章于典舜文明亦章于典文王

性尧舜之文也文治于西伯章于诗易仲尼性尧舜文王之文而

弗帝弗伯也盛章于礼乐经记回性仲尼之文也文不及章偃商

学仲尼文而之于人也故乐章武城民而经章魏国君伋性其祖

者也参〈士南反〉以学而章于中庸轲性伋者也勤其道而章于七篇

由偃至轲无有礼乐者乎是毕由人文而章者也未见不由而章

者也人视影于地者仰而见爝火而不见日月必曰非天文之章

也视辞章于简者久而见狂滥而不见礼乐则不曰非人文之章

也浸有不自文而章〈诸国卿巳降〉易曰观乎人文以化成天下使章不

自人文也天下孰观而孰化

　　　　获麟解　　　　　　　　　　　韩愈

麟之为灵昭昭也咏于诗书于春秋杂出于传记百家之书虽妇

人小子皆知其为祥也然麟之为物不畜于家不𢘆有于天下其

为形也不类非马牛犬豕犲狼麋鹿之状然则虽有麟不可知​

其为麟也角者吾知其为牛鬛者吾知其为马犬豕豺狼麋鹿吾

知其为犬豕豺狼麋鹿惟麟也不可知不可知则其谓之不祥也

亦冝虽麟之出必有圣人在乎位麟为圣人出也圣人者必知麟

麟之果不为不祥也又曰麟之所以为麟者以德不以形麟之

出不待圣人则其谓之不祥也亦冝

　　　　国之兴亡解　　　　　　　　　李华

为国者同于理身身或不和则药石之针灸之夫扶疾而不攻

疾病则毙扶之者尸也齐隋之亡也以贞于终始为惑苟而无耻

为明慢于事职为高贤见义不为为长者绳违用法则附强而溃

弱也议于得失则异寡而同众也尚学希古谓之诞趣便中时谓

之工观其燥湿而轻重之候其成败而褒贬之肉食之尊以滋味

糊口忍危亡而侥禄利自是而下则曰上司犹如之我于国何主

设能愤发则逆为备豫动开束𫔶气沮志衰志亦从化幸于生者

炎炎而四合死于正者求援而四合死于正者求援而无继麒麟​

悲鸣凤鸟垂翅鸱鼓害翼犬呀毒喙则蛇鸩虎狼之徒其可向邪

嗟乎心腹支体一也为病者万焉虽有岐缓而不请岐缓视之而

不救噫齐隋不亡得哉反是而理则王道易易也

　　　　象刑解　　　　　　　　　　　沈颜

舜禹之代象刑而人不敢犯言象刑者以赭以墨染其衣冠异其

服色凡为三等及秦法苛虐方用肉刑锯凿棰扑楚毒毕至而人

犯愈多俗益不治其故何也非徒上古淳朴人易为化亦由圣智

玄远深得其理故也夫法过峧则犯者多犯者多则刑者众刑者

众则民无耻民无耻则虽曰劓之刖之笞之朴之而不为畏也何

以知其然邪夫九人冠而一人髽则髽者慕而冠者胜九人髽而

一人冠则冠者慕而髽者胜民不知冠之髽之为胜但见众而为

慕矣今免者多而刑者少人尚慕其多矣及刑者多而免者少焉

以少为胜乎故曰法过峻则犯者多犯者多则刑者众刑者众则

民无耻民无耻则虽曰劓之刖之笞之朴之而不为畏也凡民之​

心知恣其所为而不知戒其所失今辱而笞之不足以为法也何

者盖笞绝则罪释痛止则耻灭耻灭则复为其非矣故不足以为

法也虞舜染其衣冠异其服色是罪终身不释耻毕世不灭岂特

巳以为耻也人之见之者皆以为耻也皆以为戒也愚故曰非徒

上古淳朴人易其化亦由圣智玄邈深得其理故也

　　　　人旱解　　　　　　　　　　　盛均

涒滩岁越垠旷旱塞诸阳迁市不雨祈山川庶神又不雨觞土龙

舞巫觋愈不雨或言有术人能捕退龙而噪之昔岁尝然农剰

其泽及召术人至而旱色如故太守怒亟命擒之术人遁去矣其

遗囊有书一幅目曰人旱旱有三曰天旱国旱人旱曷为天旱蹇

阳肆凶下土祗慎虽六七岁𥠖人不饥曷为国旱君道炽灾德涸

仁枯贪风暴气蒸为时疠曷为人旱毁其政吏贼其行千里人

心燥不为阴夫天旱求诸仁仁洽而时丰国旱求诸德德润而泽

流人旱求诸政政清而俗阜今货游于上刑黩于下百姓焦愁结​

成恨暑所谓人旱者也守不清其政而逮龙货雨是犹乘撵适

海豢羊望翼于何可兾乎太守得书增怒是岁自正月不雨至于

五月明年殍死者数千人而太守亦以财祸

　　　　工器解　　　　　　　　　　　程晏

匠刀者不必自用割匠弓者不必自用射善为器而巳善割者不

必善匠刀善射者不必善匠弓善用人之器而巳庖丁岂自鍜而

后操之邪由基岂自斵而后射之邪然则匠刀者不嫉庖丁之解

匠弓者不嫉由基之中业巳之为器而惧刃之不利弦之不劲也

我器既利既劲称彼之用是器得其所又何嫉哉萧张为汉之器

既利既劲矣不嫉汉祖之能刃我而解羽弦我而中羽天下是业

巳之为器也反是者所谓巳匠刀不欲人之善割巳匠弓不欲人

之善射然则器安适乎范増之器也既利既劲矣鸿门之言不用

羽非善割善射者终不能用其器也是器岂嫉人也哉痛器之失

其所也是言也不足为儒者道用警乎贪民嫉上之臣也​

　　　　归解书彭阳公碑阴　　　　　　朱阅

古者以死为归也然则岂死者皆得归哉故有凶肆之徒压溺而

毙贪暴之軰刑戮以亡谓之不得其死不得其死是不得所归也

父母全而生之子全而归之不亏其身不辱其亲是得所归矣所

归者犹有数品焉有跛躄而归者有困穷而归者有忧鞠而归者

有暇豫而归者有荣显而归者有欣喜而归者佞媚于生前而得

其死者跛躄而归也愚鄙于生前而得其死者困穷而归也彊暴

于生前而得其死者忧鞠而归也三者皆茀其归路也正直于生

前得其死者暇豫而归也敏达于生前得其死者荣显而归也仁

惠于生前得其死者欣喜而归也三者皆坦其归路也呜呼公昔

有遗德于其生前矣而今之归也岂有跛躄困穷忧鞠之苦而无

暇豫荣显忻喜之逸哉公归之道光矣予感公之知独来吊作归

解或曰子不识彭阳公而云知岂诬也哉曰公尹洛礼陈啇为郓

荐蔡京莅京辟李啇隐予偶不识公耳公之知予如春潦之奔壑​

夏云之得龙秋弧之发矢冬𬬻之纳火势岂后于三子哉是则公

亦知予者也何必识然后知乃曰之知也在道之相望尔昔殷汤

与周公不相识孔子与周公不相识孟轲与孔子不相识杨雄与

孟轲不相识韩愈与杨雄不相识果不相知哉伊尹与夏桀相识

比干与殷纣相识果相知哉今天下大国之侯小国之伯予常识

之矣目且相视言亦相交岂得为余知也哉予感叹碑下归解于

是书之

　　　　命解　　　　　　　　　　　　李翺

或曰贵与冨在我而巳以知求则得之不求则不得也何命之为

或曰不然求之有不得而不求有得之者皆命也人事何为二子

出或问曰二者之言其孰是也对曰是皆䧟人于不善之言也以

智而求之者盗耕人之田者也皆以为命者弗耕而望𭣣者也吾

无取焉尔循其方由其道虽禄之千乘之冨举而立诸卿大夫之

上受而不辞非曰贪也私于已者寡而利于天下者多故不辞也​

何命之有焉如取之不循其道虽一饮之细也犹不可受况冨贵

之大耶非廉也利于人者鲜而贼于道者多故弗为也何智之有

焉然则君子之术其亦可知也

　　　　叛解　　　　　　　　　　　　李甘

或曰申𢘆何仇而叛解曰盗贼冨豪仇乎且婪其财而强索之若

𡨚其主也申习盗𢘆习贼差乎解曰害财曰盗以盗害人曰贼天

下有士家之有纻粟也天下有相家之有子弟也申凭叶县非盗

欤𢘆惊宰相非贼欤或曰有盗一金费十金而可捕为之乎有贼

一夫杀十夫而可磔行之乎今三年兵之非十金而捕如费何万

人死之非十夫而磔如杀何解曰以金为轻而不捕则穷人家家

谋盗矣冨人家家遇盗矣以一夫为寡而不磔则壮夫人人为贼

矣懦夫人人贼矣是故尽天下之盗者三年为蚤也胜天下之

贼者万人为少也或曰吾闻寡夫重闭盍键乎解曰天雨垣败盗

贼乘之门之闭耶曰以彼习叛之巧也赎而吏之何如解曰盗贼​

欲巧吏不欲如赎倡而为妻也为倡且淫为妻且禁乎

重校正唐文粹卷第四十六