唐文粹_(四部丛刊本)/卷第三十五 中华文库

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重校正唐文粹卷第三十五

　　　　　　　　　　　吴兴姚　　　　　铉　　　　　纂

　论乙〈揔一十二首〉

　　辨析

　　　省试颜子不贰过论〈韩仓〉

　　　辨曽参不为孔门十哲论〈李观〉　　孟　　子荀子言性论〈皇甫湜〉

　　　管仲论〈元结〉　　嬴　　秦论〈刘蜕〉　　萧　　何求继论〈程晏〉

　　　四维论〈柳宗元〉　六　逆论　　　　辨私论〈牛僧孺〉

　　　自明诚论〈欧阳詹〉论相〈杜牧〉　　　⺊　　　论〈李华〉

　　　　省试颜子不贰过论　　　　　　　韩愈

论曰登孔氏之门者众矣三千之徒四科之目孰非由圣人之道

为君子之儒者乎其于过行过言亦云鲜矣而夫子举不贰过惟

颜氏之子其何故哉请试论之夫圣人抱诚明之正性根中庸之

正德苟发诸中形诸外者不由思虑莫匪规矩不善之心无自入​

焉可择之行无自加焉故惟圣人无过所谓过者非谓发于行彰

于言人皆谓之过而后为过也生于其心则为过矣故颜子之过

此类也不贰者盖能止之于始萌绝之于未形不贰之于言行也

中庸曰自诚明谓之性自明诚谓之教自诚明者不勉而中不思

而得从容中道圣人也无过者也自明诚者择善而固执之者也

不勉则不中不思则不得无贰过者也故夫子之言曰回之为人

择乎中庸得一善则拳拳服膺而不失之矣又曰颜氏之子其殆

庶几乎言犹未至也而孟子亦云颜子具圣人之体而微者皆谓

不能生于其心而亦不𭧂之于外考之于圣人之道差为过耳颜

子自惟其若是也于是居陋巷以致其诚饮一瓢以求其志不以

富贵妨其道不以隐约易其心乎不拔浩然自守知高坚之可

尚忘钻仰之为劳任重道远竟莫之致是以夫子叹其不幸短命

今也则亡谓其不能与巳并立于至圣之域观教化之大行也不

然夫行发于身加于人言发乎迩见乎远苟不慎也败辱随之而​

后思欲不贰过其于圣人之道不亦远乎而夫子尚肯谓之其殆

庶几孟子尚复谓之具体而微者哉则颜子之不贰过者尽在是

矣

　　　　辨曾参不为孔门十哲论　　　　李观

论曰客有言曰仲尼圣人也曾参孝子也十哲皆仲尼门人也察

其能孝于家能忠于君能友于兄弟能信于友朋可以临事可以

成章故加其美目也而曽参虽不闻兼此数者乃其近者小者而

仲尼区别四科前后十哲曽参不及者何也主人对之曰噫非仲

尼于此异也四科十哲之名乃一时之言也非燕居之时门人尽

在而言也于时仲尼围于陈畏于匡曽参不在从行之中故仲尼

言在左右者扬其德行言语政事文学皆可邀时之遇行巳之材

不得者是以美而类之伤而叹之非曽参不当此数子也使曽子

于时得与数子从行则仲尼之圣不遗参之孝不后冉伯牛仲弓

之目也必矣客于是称谢而退或者止之曰客之问知其一未知​

其二主人对得其细未得其大且仲尼抱至圣之德值多难之代

周游柄迟不遇天下仕鲁不终聘过宋伐树之卫不用适楚逢患

而四科之徒未尝离其起居阙其弦诵不以师道穷而日妨巳之

进不以身之私而越去终日温温孜孜提𢹂负荷从其行止如手

足羽翼时仲尼有仁思德虑未言者颜回辄发之故谓之德行矣

仲尼言有所陈未达而端木赐辄达之故谓之言语矣子路勇毅

果正之士也侍仲尼而不善之道不得入焉故谓之政事矣子游

子夏之文春秋之外得与仲尼论之故谓之文学矣故数子居则

讲仲尼之道行役则任仲尼之事而曽参安则在焉患难则未尝

有用焉且夫孝者人性常然也不至者非人也参苟至之乃得为

人矣夫何异也且十哲之徒孰有非孝平而参独以有孝之名加

其数子之长故不得与之同目也何谓不在从行之中而遗之也

夫孝者不止于家也事君慎其事忠其命乃孝也事师聘其道敬

其事乃孝也不去危即安不冒利背𧨏乃孝也而参不敬其事矣​

不能冒义背利矣乃孝其孝也非孝也子従儒守学冝识所言何

言之介也主人拊已而起曰尔之辨则辨矣如何斯可谓攻乎异

端斯害也巳

　　　　孟子荀子言性论　　　　　　　皇甫湜

论曰孟子曰人之性善荀卿曰其善者伪也是于圣人皆一偏之

论也推而言之性之品有三下愚中人上智是也圣人言性之品

亦有三可上可下不移是也黄帝生而神灵㓜而徇齐文王在母

不忧在师不烦后稷不析不堛克岐克嶷之谓上智矣齐公以

管仲辅之则理以易牙辅之则乱子夏出见纷华而恱入闻仁义

而乐之谓中人矣越椒之生熊虎之状叔鱼之生谿壑之心谓下

愚矣是故有生而恶者得称性善乎哉有生而善者得称性恶乎

哉故曰孟子荀卿之言其于圣人皆一偏之也穷理尽性唯圣

人能之冝乎微言绝而异端作大义乖而一偏之行孟子大儒

也荀卿亦大儒也是岂特开异门故持曲辨哉盖思有所未至明​

有所不周耳即二子之原其始而要其终其于辅教化尊仁义

亦殊趋而一致异派而同源也何以明之孟子以为恻隐之心人

皆有之是非之心人皆有之性之生善由水之趋下物诱于外情

动于中然后恶之焉是劝人汰心源返天理者也荀卿曰人之生

不知尊亲长习于教然后知焉人之㓜不知礼让长习于教然后

知焉是劝人黜嗜欲求善良也一则举本以推末一则自叶而流

根故曰二子之说殊趋而一致异派而同源也虽然孟子之心以

人性皆如尧舜未至者斯勉矣荀卿之言以人之性皆如桀跖则

不及者斯怠矣书曰唯人最灵记曰人生而静感于物而动则轲

之言合经为多益故为乎

　　　　管仲论　　　　　　　　　　　元结

自兵兴巳来今三十年论者多云得如管仲者一人以辅人主当

见天下太平矣元子异之曰呜呼何是言之误耶彼管仲者人耳

止可与议私家畜养之计止可以修郷里畎浍之事如此仲可当​

焉至于相诸矦材量巳似不足致齐及霸材量极矣使仲见帝王

之道识兴国之礼则天子之国不衰诸矦之国不盛如曰不然请

有所仲之相齐及齐强富则合请其君恢复王室节正诸矦君

惑之则引祸福以喻之〈如约诸矦之〉君既听矣然后约诸矦曰今王

室将卑诸矦更强文王风化残削向尽武王疆域割夺无几礼乐

不知其由征伐何因而出我是故谨疆域勉日夜望振兵威可临

列国得与诸矦会盟一旦能新复天子之正朔更定天子之封畿

上奉天子复先王之风化下令诸侯复先公之制度以为何如若

皆不从我则以兵先临于鲁鲁不敢不从鲁从则与鲁西临宋郑

宋郑从则与三国北临燕卫燕卫从则与诸国西临秦𣈆秦𣈆从

则与七国以尺牍约吴楚吴楚从则天下无不从之国然后定约

有果不从者则约从者曰吾属以礼义尊天子以法度正诸侯

使小国不常患弱大国不敢怙强此诚长世之䇿若天子国亡则

诸矦交争兵戈相临谁为强者则安得世世礼让相服宗庙血食​

我是故力劝诸矦尊天子今某国犹豫冝往问之若不从约则与

诸矦率兵伐之分其疆土迁其子孙留百里之地奉其宗社下为

诸矦广子孙之业上为天子除不顺之臣何如如此则诸矦谁敢

不从然后定天子封畿诸矦疆域舆服器玩礼乐法度征赋贡轮

自齐鲁节正节正即定乃共盟曰有贰约者当请命天子废其骄

凶以立㳟顺废其荒惑以立明哲敢不听者伐而分之如𥘉约制

定于是诸矦先各造邸于天子之都诸矦乃相率朝觐巳而从天

子齐戒拜宗庙礼毕天子誓曰於戏王室之卑久矣予不敢望皇

天后土之所覆载将且暮皂隶于诸矦不可则愿全肌骨下见先

王今诸矦不忘先王之太德不忘先公之忠烈共力正王室俾予

主先王宗祀予若昏荒淫虐不纳谏诤失先王法度上不能奉宗

祀下不能安人民尔诸矦当理尔军卒修尔矛㦸约尔列国罪予

凶恶嗣立明辟予若能日勉孱弱力遵先王法度上奉宗祀下安

人民尔诸矦当保尔疆域安尔人民修尔贡赋共予郊祀予有此​

誓岂云及予将及来世予敢以此誓誓于宗庙予敢以此誓誓于

天地诸矦间天子之誓相率盟曰天子有誓俾我诸矦世世得力

扶王室使先王先公德业永长诸矦其各铭天子之誓传之后嗣

我诸矦重自约曰诸矦有昏当如前盟若天子昏惑不嗣虐乱天

下诸矦当力共规讽諌诤如甚不可则我诸矦共率礼兵及王之

畿复諌诤如𥘉又甚不可则进礼兵及王之郊终不可则进礼兵

及王之宫兵及宫矣当以宗庙之忧咨之当以人民之怨咨之当

以天子昔誓咨之当以诸矦昔盟咨之以不敢欺先王先公告之

以不敢欺皇天后土告之然后如天子昔誓如诸矦昔盟使管仲

能如此则周之天子未为奴矣诸矦之国未则亡矣秦于天下未

至是矣如曰仲才及也君不从也仲知及也时不可也则仲曽是

谋也乎君不从也欤仲曽是为也乎时之不可也欤况今日之兵

不可以礼义节制不可以盟誓禁止如仲之辈欲何为乎

　　　　嬴秦论　　　　　　　　　　　　刘蜕​

无有天下而不知秦之焚书也无世而不谓不用圣人之道所以

亡也呜呼秦亡自亡也安能焚书为秦亡耳天下不用秦如圣人

之道故秦不得其道而用也当其时天下一家而尊已外无非心

之人故深法禁人之恶也则不当去法以禁人之善是则果习天

下之离心而背已也岂秦区区之心欤盖天必以秦之强暴非大

败无以叛其四海之心故先绝其事君敬长之术而后从天下以

亡其天下焉夫天与秦则书存不与秦则书焚而秦终无自焚之

心也且圣人宫先自藏其书是秦未始有焚书之心圣人之家先

有其心矣故曰秦亡其自亡矣且圣人之道与天地合其久与

神合其微则不得毁置之在秦也然矣陶唐氏之水前有圣人之

化后有圣人之勤而后民知事君敬长之术自秦之火前圣巳远

后圣不作而其术不数世亦已成矣岂非天之欲有绝而先绝其

术欲有立而先立欤今或怨秦之火不全其道也不知秦火息矣

　　　　萧何求继论　　　　　　　　　程晏​

读汉史者多曰曹参守萧何之规日醉以酒民歌之曰萧何为法

讲若画一曹参代之守而勿失载其清净民以宁一其为汉之二

贤相也至矣哉论曰非也暑牛之渴也竖子饮之渟淖之污牛渴

已久得渟淖之污宁固于清泠之水乎设使竖子牵之于清泠之

水则涤乎肠中之泥也牛然后知渟淖之污不可终日而饮之百

姓罹秦之渴已久矣萧何曰吾所以为法律是权天下之草创也

吾不止此将致君为成康之君使民为成康之民是牵民于清泠

水也曹参日荒于酒惠帝讯焉参誷于惠帝曰高帝创之陛下承

之萧何造之臣参遵之陛下垂拱臣等守职惠帝以为是也民又

歌之也呜呼汉之民以汉之污愈于秦之渴不知牵于清泠之水

涤乎肠中之泥也萧何之传曹参也木工能构材而未果覆而

终者必待善覆者成焉何既构矣谓参为覆者参守其构而不能

覆徒欺君曰陛下不如高帝臣参不如萧何善守可也何废作哉

不可以为废作即文帝除肉刑不为汉主仁圣之最也参不能​

孜孜其君于成康之政不知已不能覆何之构而荒于酒幸不同

羲和之诛贪位畏胜饰情妄言以惑君也孰名为贤相耶吾病汉

史以萧何为善求继以曹参为堪其后故为论之

　　　　四维论　　　　　　　　　　　柳宗元

管子以礼义廉耻为四维吾疑非管子之言也彼所谓廉者曰不

蔽恶也世人之命廉者曰不茍得也彼所谓耻者曰不从枉也世

人之命耻者曰羞为非也然则是二者果义欤吾见其有二维未

见其所以四也夫不蔽恶者岂不以蔽恶为不义而去之乎夫不

苟得者岂不以茍得为不义而不为乎虽不从枉与羞为非皆然

然则廉与耻义之小节也不得与义抗而为维圣人之所以立天

下曰仁曰义仁主恩义主断恩者亲之断者冝之而理道毕矣蹈

之斯为道得之斯为德履之斯为礼诚之斯为信皆由其所之而

异名今管氏所以为维者殆非圣人之所立乎又曰一维绝则倾

二维绝则危三维绝则教覆四维绝则灭若义之绝则廉且耻其​

果存乎廉与耻存则义果绝乎人既蔽恶矣苟得从枉矣为非而

无羞矣则义果存乎使管子庸人则为此言管子而少知理道则

四维者非管子之言也

　　　　六逆论

春秋左氏言卫州吁之事因载六逆之曰贱妨贵少凌长远间

亲新问旧小加大淫破义六者乱之本也余谓少夌长小加大淫

破义是三者固诚为乱矣然其所谓贱妨贵远间亲新间旧者虽

为理之本可也何必曰乱夫所谓贱妨贵者盖斥言择嗣之道子

以母贵者也若贵而愚贱而圣且贤以是妨之其为理本大矣而

可舍之以从斯言乎此其不可固也夫所谓远间亲新间旧者盖

言任用者之道也使亲而旧者愚远而新者圣且贤以是而间之

其为理本亦大矣又可舍之以从斯言乎必从斯言而乱天下谓

之师古训可乎此又不可者也呜呼是三者择君置臣之道天下

理乱之大本也为书者执斯言著一定之论以遗后代上智之人​

固不惑于是矣自中人以降守是以为大据而致败乱者固不乏

焉𣈆厉死而悼公入乃理宋襄嗣而子鱼退乃乱贵不足尚也秦

用张禄而黜穰侯乃安魏相成璜而踈吴起乃危亲不足与也符

氏进王猛而杀樊世乃兴胡亥任赵高而族李斯乃亡旧不足倚

也顾所信何如耳然则斯言殆可以废矣噫古之言理者罕能尽

其建一言立一辞则甈�而不安谓之是可也谓之非亦可也

混然而巳教于后世莫知其所以去就明者然将定其是非则

拘儒瞽生相与群而咻之以为狂为怪而欲世之多有知者可乎

夫中人可以及化者天下为不少矣然而罕有知圣人之道则固

为书者之罪也

　　　　辨私论　　　　　　　　　　　牛僧孺

近古之人所谓私者谓苟萃于利苟处于逸茍润其屋者也某以

为斯皆小人之私非圣贤之私也夫圣贤无私而不自知其私也

何者必公其身而私于人是不私一身而使天下私之也胡以言​

之夫婴儿见保傅之母则咤然而识非有知而亲之利其乳而私

之也枥马见厮养之夫则𡚒然而嘶非有知而亲之利其刍粟而

私之也夫天下之人非复乳孩𭬒马之愚也苟有公其身而利之

者孰不利而私之乎故贤君良臣必私天下而公其身故天下之

人皆私而亲之暗君愚臣必公天下而𥝠其身故天下之人皆公

而踈之人踈之者多天下欲其昌也难矣昔大禹之手足胼胝是

公其身于治水也皋陶之谋明弼谐是公其身于规諌也傅说之

对扬王庭是公其身于辅佐也周公之吐握勤拳是公其身于礼

贤也宣父之作春秋删诗书是公其身于垂教也故有夏之人思

大禹之功有虞之人思皋陶之直有商之人思𫝊说之政有周之

人思周公之勤有道之人思宣父之教或开国尊其嗣而私之或

建祠饰其像而私之至于商辛之聚财鹿台是天下之利私于已

也故天下公而踈之秦皇之废弃诸侯是天下之爵私于身也故

天下亦公而踈之故武王公天下之财而散之而天下之兆庶皆​

私而亲之高皇帝公天下之爵而封之而天下之英雄亦皆私而

亲之是以自私者人公而亡也自公者人私而昌也夫圣贤非必

公其身私在其中不得不公也天下非必私于一人公在其中不

得不私也余谓亡国之君亡家之臣亡身之人俱不得其道也非

圣贤之无私也

　　　　自明诚论　　　　　　　　　　欧阳詹

自性达物曰诚自学达诚曰明上圣述诚以启明其次考明以得

诚茍非将圣未有不由明而致诚者文王周孔自性而诚者也无

其性不可而及矣颜子游夏得诚自明者也有其明可得而至焉

从古而还自明而诚者众矣尹喜自明诚而长生公孙弘自明诚

而为卿张子房自明诚而辅刘公孙鞅自明诚而佐嬴明之于诚

犹玉之待琢器用于是乎成故曰玉不琢不成器人不学不知道

器者隐于不琢而见于琢者也诚者隐于不明而见乎明者也无

有𤥨玉而不成器无有用明而不至诚焉呜呼既明且诚施之身​

可以正百行而通神明处之家可以事父母而亲兄弟游于郷可

以睦闾里而宁讼争行于国可以辑群臣而子𥠖甿立于朝可以

上下序据于天下可以教化平明之于诚所恨不诚也苟诚也蹈

水火而罔害弥天地而必荅岂止君臣郷党之间乎父子兄弟之

际乎大哉明诚也凡百君子有明也何不急夫诚先师有言曰生

而知之者上也所谓自性而诚者也又云学而知之者次也所谓

自明而诚者也且仁远乎哉我欲仁斯仁至矣夫然则自明而诚

可致也茍致之者与自性而诚异派而同流矣知之者知之委之

者知之

　　　　论相　　　　　　　　　　　　　杜牧

吕公善相人言女吕后当大贵冝以配季季后为天子吕后复称

制天下王吕氏子弟悉以大国隋文帝相工来和辈数人亦言当

为帝者后篡窃果得之诚相法之不谬矣吕氏自称制通为后凡

二十馀年间隋氏自篡至灭凡三十六年间男女族属杀灭大尽​

当秦末吕氏大族也周末杨氏为八柱国公矦相袭久矣且以一

女子一男子偷窃位号不三二十年间壮老婴儿皆不得其死不

知一女子为吕氏之福耶为祸耶一男子为杨氏之祸耶为福耶

得一时之贵灭百世之族彼知相法者当曰此必为吕氏杨氏之

祸乃可为善相人矣今断一指得四海凡人不欲为况以一女子

一男子易一族哉余读荀卿非相因感吕氏杨氏知卿为大儒矣

　　　　⺊论　　　　　　　　　　　　李华

天地之大德曰生舜好生之德洽于人心五福首乎寿麟凤龟龙

谓之四灵龟不伤物呼吸元和于介虫为长而寿古之圣者刳而

朘之观其裂画以定吉凶残其生剿其寿既剿残之而求其灵夫

何故愚未知夫天地之心圣达之谟灵之寿之而夭戮之脱其肉

钻其骸精气复于无物而贞悔发乎焦朽不其反耶夫大人与天

地合其德与日月合其明与四时合其序与神合其吉凶不当

妄也寿而夭之岂合其德乎因物求徴岂合其明乎毒灵介而徼​

其神岂合其序乎假枯壳而决狐疑岂合其吉凶乎洪范曰尔有

大疑谋及⺊筮圣人不当有疑于人以筮也夫𥙊有尸自虞夏商

周不变战国荡古法𥙊无尸尸之重重于⺊则明废龟可也又闻

夫铸刀剑者不成则屠犬而𥙊之发而哭之则成而利盖不

祥器也其神者跃为龙蛇穿木石入泉源以至发烱光声音人不

能自神因天地之气化天地之物而为神固无悉然是亦为怪古

者成宫室必落之钟鼓器械必衅之岂神明贵杀亨膻腥欤今亡

其礼未闻屋室不安身而器物不利用由是而言则⺊筮阴阳之

流皆妄作也夫㓗坛𫮃而布精诚求福之来𬗟不可致耕夫妇

神一草木祷一禽畜鼓而舞之谓妖祥如荅实欤妄欤牺文之易

更周孔之述以为至矣杨子云为太玄设卦辨吉凶如易之告

使后代有如杨子云又为一书可筮则象数之变其可既乎专任

道德以贯之则天地之理尽矣又焉假夫蓍龟乎又焉徴夫神

乎子不语是存乎道义也​

重校正唐文粹卷第三十五

　　　　　　　　　　　　　　　嘉靖甲甲岁太学生姑苏徐焴文明刻于家塾