古史/卷003 中华文库

夏禹，帝颛顼之后，禹之父鲧，颛顼五世孙也。〈太史公以鲧为颛顼之子，其世太迫。班固律历志以为五世孙，近得之，故取焉。〉 以崇伯事尧。尧被洪水之患，访于四岳，求可治水者。四岳举鲧可用。尧曰：“鲧方命圯族，不可。”岳曰：“等之未有贤于鲧者。”于是，尧听四岳用鲧。鲧堙洪水，汨陈其五行，水不润下。上帝震怒，不畀洪范九畴，彛伦攸斁，九年功用不成。尧更求人，得舜。舜登用，摄行天子之政，巡守行视鲧之治水无状，乃殛鲧于羽山，而举鲧之子禹，使续鲧之业。天乃锡禹洪范九畴，彛伦攸叙。禹以此治水，水得其性，所谓洛书者也。禹之为人，克勤于邦，克俭于家，不自满假，不矜不伐，既受命，伤先人功之不成受诛，乃劳身焦思，居外十三年，三过其门而不入，取于涂山，辛壬癸甲，启呱呱而泣，亦弗遑子也。菲饮食致孝乎鬼神，恶衣服致羙乎黻冕，卑宫室尽力乎沟洫；陆行乘车，水行乘舡，泥行乘橇，山行乘撵。随山刋木，暨益奏庶鲜食。决九川，距四海，浚畎浍距川；暨稷播，奏庶艰食鲜食。懋迁有无，化居。烝民乃粒，万邦作乂。盖禹行自冀州，始自冀而东，治兖青徐；自徐而南，治扬荆；自荆而西，治豫梁雍。皆相其土田草木之宜以作贡赋，谓之“禹贡”。东渐于海，西被于流沙，朔南暨声教讫于四海。尧赐之玄圭，以告成功，使为司空。及尧崩，舜为天子，复代舜典百揆三十三年。而舜命以位。让于皋陶，舜不可；禹固辞不获命，乃以正月朔旦，受命于神宗，帅百官若帝之初。是时，三苗之君虽已流窜，其国人犹不用。帝舜复命禹征之。禹㑹诸侯，誓师而行；三旬，苗民不服。益赞于禹曰：“惟德动天，无逺弗届；满招损，谦受益。时乃天道。帝初于历山，往于田，日号泣于旻天；于父母负罪引慝，祗载见瞽叟，䕫䕫齐栗；瞽亦允若。至𫍯感神，矧兹有苗。”禹拜受其言而班师。舜乃大敷文德，舞干羽于两阶，七旬而有苗格。舜崩，禹即天子位，号曰“帝禹”，改正朔服色，岁首建寅，色尚黒，大事敛用昏，戎事乘骊，牲用玄。合诸侯于涂山，执玉帛者万国。其后，南巡守，复㑹诸侯于江南，计功而崩，因葬焉。命曰“㑹稽”。㑹稽者，㑹计也。子帝启立。有扈氏不共，启伐之，大战于甘。将战，作《甘誓》。启崩，子帝太康立。太康盘逰无度，田于有洛之表，十旬弗反。有穷后羿，因民弗忍，距于河。太康弟五人，御其母以从徯于洛之汭，作《五子之歌》。羿遂逐太康而立其弟仲康，是为帝仲康。羲和湎淫，废时乱日，仲康命胤侯征之，作《胤征》。仲康崩，子帝相立。羿之放太康也，自锄迁于穷石，因夏民以代夏政。灭乐正后䕫之子伯封。恃其射也，不修民事，而虞于原兽。武罗、伯因、熊髡、厖圉，皆其贤臣也弃之不用，而用寒浞、寒浞、伯明氏之䜛子弟也。信而使之，以为己相。浞行媚于内、施赂于外，而虞羿于田；内外咸服，而羿不知也。将归自田，家众杀而烹之，以食其子。其子不忍食，死于穷门。夏之遗臣靡奔有鬲氏。浞因羿室，生浇及豷，恃其䜛慝，诈伪而不德于民。使浇用师，灭斟灌及斟寻氏；处浇于过，处豷于戈，灭夏后相。相之后𦈏方娠，逃出自窦，归于有仍，生少康。惎浇，能戒之。浇使椒求之，逃奔有虞，为之庖正，以除其害。虞思妻之以二姚，而邑诸纶，有田一成，有众一旅，能布其德以收夏众，使女艾谍浇，使季杼诱豷，靡自有鬲氏收二斟之烬以杀浞，而立少康。少康灭浇于过，后杼灭豷于戈，以复禹之迹，是为帝少康。少康崩，子帝杼立；帝杼崩，子帝槐立；帝槐崩，子帝芒立；帝芒崩，子帝泄立；帝泄崩，子帝不降立；帝不降崩，弟帝扃立；帝扃崩，子帝厪立；帝厪崩，立帝不降之子孔甲。孔甲好方鬼神事，夏后氏始衰，诸侯畔之。得乘龙河汉各二，各有雄雌。孔甲不能食，有刘累者学扰龙于豢龙氏，以事孔甲，能饮食之。孔甲赐之氏曰：“御龙”。龙一雌死，潜醢以食孔甲。孔甲求之，惧而迁去。孔甲崩，子帝皋立；帝皋崩，〈帝皋墓在殽之南陵蹇叔云。〉子帝发立；帝发崩，子帝履癸立，是为桀。自孔甲以来，诸侯多畔，桀不务德而武伤百姓，百姓弗堪。伐有施氏，有施以妹喜女焉，桀嬖爱之，政益乱。复克有𦈏，淫侈滋甚，召汤而囚之夏台，已而释之。汤益修德，诸侯归之，遂帅兵伐桀。桀兵败，奔南巢，遂放而死。盖夏后氏禘黄帝、郊鲧、祖颛顼、宗禹、报杼；周兴，封其后把缯以奉禹祀。禹本姒姓，其后分封以国为氏，有夏后氏、有扈氏、有男氏、斟寻氏、彤城氏、褒氏、费氏、把氏、缯氏、辛氏、冥氏、斟氏、戈氏。

苏子曰：“圣人之于天下，茍可以安民，不求为异也。尧舜传之贤，而禹传之子，后世以为禹无圣人而传之，而后授之其子孙，此以好异期圣人也。昔者汤有伊尹，武王有周公，而周公又武王之弟也。汤之太甲、武之成王，皆可以为天下，而汤不以予其臣，武王不以予其弟，诚以为其子之才不至于乱天下者无事乎？授之它人而以为异也。而天下何独疑禹哉？今夫人之爱其子，是天下之通义也。有得焉而以予其子孙，又情之所皆然也。圣人以是为不可易，故因而听之，使之父子相继而无相乱，以至于尧，尧举天下而授之舜，舜得尧之天下而又授之禹。举天下而授之人，此圣人之所以大过人，而天下后世之所不能也.天下后世之所不能、而圣人独为之，岂以为异哉？天下之人不能皆贤、而有异人焉，为异而震之，则天下皆将喜其名而失其真。故夫尧舜之传贤者是不得已而然也。使尧之丹朱、舜之商均仅可以守天下，而尧肯传之舜、舜肯传之禹，以为异而疑天下哉？然则禹之不以天下授益，非以益为不足授也。使天下复有禹，予知禹之不以天下授之矣。何者？启足为天下故也。启为天下而益为之佐，是益不失为伊尹、周公，其功犹可以及天下也。圣人之不喜异也如此。鲁人之法，赎人者受金于府。子贡赎人而不受赏，夫子叹曰：‘嗟夫！使鲁之不复赎人者，赐也夫。’ 夫赎人而不以为功，此君子之所以异于众人者，而其弊乃至于不赎。是故圣人不喜夫异，以其有时而穷也。闵子终三年之䘮，见于夫子，援琴而歌，戚戚而不乐；子夏终三年之䘮，见于夫子，取琴而鼓之，其乐侃侃然，作而曰：‘先王制礼，不敢不及也。’ 而夫子皆以为贤。由此观之，禹益之事，传者之过也。记有之曰：‘有虞氏，禘黄帝而郊喾，祖颛顼而宗尧。夏后氏，禘黄帝而郊鲧，祖颛顼而宗禹。’ 舜禹皆有所従受天下者也，其所从受天下者，不可忘也。故舜宗尧而置瞽叟，此天下之大义也。至禹不独废尧而且忘舜，鲧虽得罪，以父故，得祭于郊。从舜之义，则禹为忘其君；从禹之义，则舜为忘其亲。二者皆圣人之所不为也。予闻之：‘礼之所行，义之所许也。’ 故礼虽先王未之有，可以义起也。舜禹之有天下，则先王之所未有也；故尧虽非父而其德载于后世，不可以不宗；瞽虽其亲而无功于人，不可以私享。二者皆义也。至夏后氏，郊鲧而宗禹，此禹之子孙之礼也。孰谓禹之不宗舜哉？柳下惠称有虞氏，郊尧而宗舜，先儒以为此虞氏子孙之礼也。以虞推禹，则禹其有不宗舜乎？虽然，夏之子孙所以不宗舜者，以有鲧也。鲧虽得罪于舜，而从事于水者九年，非瞽瞍之比也。故卒为夏郊，而三代祀之。三代犹以其功祀之，而其子孙頋可以它人废之乎？故夫虞夏之祀，皆义之所予也。”