化书新声
作者:王一清 
本作品收录于《重刊道藏辑要
    化书》注本
    化书新声

    化书新声序(吴之鹏)

    孔子曰:‘知变化之道者,其知神之所为乎。’夫物胡以变,而又胡以化,皆诚之为也。诚自神,神自化。唯天下至诚为能化。惟诚通虚实,贯有无。诚于虚,虚则自无情而之有情矣。诚于实,实则自有情而之无情矣。有情无情者类,皆能化,而况人为万物之灵,戴天履地,岂独滞于形骸之末,而不能化乎。哉若庄生之梦蝴蝶,望帝之托杜鹃,此其大睹矣。果能由诚以知神,由神以知化,则出有入无,升沉自我。能使水不濡,火不𤍠,虎可驯,龙可豢,将不得为飞仙以遨游乎。故曰一诚立而天地之道备是矣,予亦曰一诚立而神仙之术备是矣。谭子作《化书》王君作《化书新声》,谭肇其始,王衍其流。谭君知化,王君翼化,二君其先后一辙者夫。吴之鹏序。

    化书新声序(王一淸)

    一淸抱樗栎之姿,好无为之业,何异以秋蚊之力慕,冲霄井蛙浮沧溟,驽骞逐玄龙,醯鸡追飞凤。然非不自量,愿学之心有所不能已也。忆昔初见紫霄谭真人《化书》,伏读之茫然,莫能测其指归。心窃慕之,而意有所疑,于时又无可咨者,数尝废卷太息。近访远参几三十馀年,虽请益于名卿硕儒、缁流方士,间亦有所指示,而其造微自得者少,臆断妄说者多,终不能融通其说也。万历壬辰自京师奏皇太后,请武当山琼台中观道藏经,回止三公岩,予见其地山环水绕,室静岩高,鸟兽不惊,樵采不到,真修行之窟宅,且多明经链养之士,是以徘徊不能去也。大众推管常住充都管,隆冬稍暇,辄玩《化书》一淸每味之飘然,若乘舟于大海之中,寥寥然莫能见其边际,泠乎如临不测之渊,冥冥然莫能见其踪迹,森乎似多宝之藏,而无物不有。寂乎如溟涬之中,莫见其垠。不动如山岳,变化如浮云,淸若秋水,茂若靑松,皎如明镜,难知如阴,诚造化之奥也。一淸爱之诵之,玩之索之,而有得焉。孔子云:‘惟天下至诚为能化。’故知化者,至诚之道,陶铸万有,总括众妙。真人以是名其书,其旨深矣。其篇六,一曰道,二曰术,三曰德,四曰仁,五曰食,六曰俭。道者,虚静之宗,天地万物之本也。术者,变化玄技,大道之用也。道不自见,故必著而为德。德者,道之容也。德不自有,故必济之以仁。仁者德之上也。仁无私也,故能均民之食。食者民之天也,食必节用,故必守之以俭。俭者,无所不有,无所不化也。俭之于食则不饥,俭之于仁则不荡,俭之于德则无心,俭之于术则不测,俭之于道则无为,俭之于身则淸静,俭之于心则复性,俭之于事则简要,俭之于物则富有,俭之于言则养气,俭之于目则全神,俭之于耳则保精。故曰俭者五常之本,民之权衡,万化之柄,大人之师也。能师于俭者,得道之要。能终其俭者,天下之收。此《化书》之略也。噫,何如是之简要,何如是之直捷,何如此之精详,何如此之广大,岂非穷神知化,体物知身者之言乎。岂非弥纶天地,出入造化者之言乎。岂非独立物表,遗世羽化者之言乎。一淸今也为之注,粗举无为之理,以达大化之源,以泄夫千馀载无释之旨,故曰《化书新声》。是为叙。先天风雷侍者岫云王一淸叙。

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