化书新声/术化 中华文库

云龙风虎，得神气之道者也。神由母也，气由子也。以神召气，以母召子，孰敢不至也。夫荡秽者，必召五帝之气。苟召不至，秽何以荡。伏虺者，必役五星之精，苟役不至，虺何以伏。小人由是知阴阳可以作，风云可以会，山陵可以拔，江海可以发，用之于外，不如守之于内。守之于内，然后用之于外，则无所不可。

云从龙，风从虎，气从神，各从其类也。龙吟则云起，虎啸则风生，得神气之道者也。神化气，神者气之母也。神母既住，气子自回。以母召子，孰敢不至也。若夫荡秽者，必召五方五帝之气。苟召不至，则秽不可得而荡也。伏毒虺者，必役五行五星之精，役不至，则虺不可得而伏也。由是知之，阴阳风云，不但天地，吾身亦有之。知此术者，可以会风云而作晴雨，可以移山陵而塞江海，其岂虚言哉。斯道之用耳，达斯理者，其必守之于内，养之有素，积之既厚，然后用之于外，则无不能也。逐于外者，其神奔，其气馁，虽欲为之不可得也。

猛虎行，草木偃。毒鸩怒，土石揭。威之所铄，气之所搏，顽嚚为之作。小人由是，知铗可使之飞，山海可使之移，万物可使之相随。夫神全则威大，精全则气雄。万感不能溺，万物可以役。是故一人所以能敌万人者，非弓刀之技，盖威之至也。一人所以能悦万人者，非言笑之惠，盖和之至也。

虎猛兽也，威走则风从，草木所以偃也。鸩毒鸟也，羽毛画酒，人饮立死，怒则土石揭也。草木之所以偃者，虎之威而铄之也。土石之所以揭者，鸟之气而搏之也。威之怒之，偃之揭之，起于顽嚚恶毒之气而致然也。由是知之，人之用犹有大于此矣。剑可使之飞，山河可使之移，万物可使之相随者，皆人之术耳。术者，变化玄技，道之用也。善于此者，其必全其神，养其精。若精不养则术不神，神不全则术不灵。神全则威大，精全则气雄。神用于此，则物应于彼。故虽万里变化，于呼吸之间，感应之机，毫忽不爽也。达斯理者，其必知之。明养之厚，积之深，行之笃，六欲莫能侵，万惑莫能溺，故能盗真机，夺造化。夏造冰，冬起雷，役鬼神，易万物，辅道教，泽兆民，袪精邪，疗疾病，随所感而应矣。是故一人所以能敌万人者，非弓刀之技，血气之勇。而能敌之也。盖以平日所养道德，柔弱不争之勇，所以天下莫能与之敌，斯天下之至威也，一人所以能悦万人者，然非言笑之媚，利欲之惠。而能悦之也，盖以平日所施忠信慈祥不忍人之恩，所以天下莫不悦其德，斯天下之至和也。

虫之无足，蛇能屈曲，蛭能掬蹙，蜗牛能蓄缩。小人所以见其机，由是得其师，可以坐致万里而不驰。是故足行者有所不达，翼飞者有所不至，目视者有所不见，耳听者有所不闻。夫何故，彼知形而不知神，此知神而不知形。以形用神则亡，以神用形则康。

虫之无足，而能行者，如蛇之屈曲行，水蛭撮促行，蜗牛蓄缩行。君子见此数者无足亦行，有天性自然之妙，而悟其机，由是而心师之。虽万里之远，不行而能至，如言不移一步到长安是也。是故足行者，足迹所至而不多，故有所不达矣。翼飞者，翺翔所及而不高，故有所不至矣。目视者不能见无色之色，故有所不见矣。耳听者不能听无声之声，故有所不闻矣。夫何故，盖其惟知足之能行，翼之能飞，目之能见，耳之能听。惟知其迹，而不知其行不在足，飞不在翼，视不在目，听不在耳者存焉。彼知全其身者，而不知全其神。以形用神，故亡也。由是知之，全其身者，莫若全其神。以神用形，故泰也。

水窦可以下溺，杵糠可以疗噎。斯物也始制于人，又复用于人。法本无祖，术本无状。师之于心，得之于象。阳为阴所伏，男为女所制，刚为柔所克，智为愚所得。以是用之，则钟鼓可使之哑，车毂可使之鬬，妻子可使之改易，君臣可使之离合。万物本虚，万法本无。得虚无之窍者，知法术之要乎。

水窦，空穴，以，通水道也亦可以下溺。杵糠，舂米皮也，亦可疗噎。斯二物也，自人制之，而人复用之。故知法本无祖，术本无状也。窃尝思之天下之术，其本无始，其末无定，用无定用，惟变是用。盖言不可定执，但师之于心，然后求之于物，自然得其象矣。阳为阴所伏者，寒能胜躁也。男为女所制者，静能制动也。刚为柔所克者，柔弱胜刚强也。智为愚所得者，巧为拙之所使也。以是用之，钟鼓有声使之，哑者动中，恒静之意也。车毂静而使之，鬬者静中，恒动之意也。妻子不可改易者也，可使之改易。君臣不可离合者也，可使之离合。极言法术无定执之意。盖其知道本虚，知术本无也。不明此理，妄意为之，执之以为法术者，则不足以知法术之要也。知夫无法之法，无术之术，得无为自然之窍，以链虚寂不神之神者，知法术之要也。

魍魉附巫祭言祸福事，每来则饮食言语皆神，每去则饮食言语皆人。不知魍魉之附巫祭也，不知巫祭之附魍魉也。小人由是知心可以交，气可以易，神可以夺，魄可以录，形为神之宫，神为形之容。以是论之，何所不可。

魍魉，水神也。如三岁小儿，赤黑色。巫祭，降神师也。魍魉附之，渠能言祸福事如响。其神降也，则饮食言语皆神。其神退也，则饮食言语皆人。不知魍魉之附巫祭也，不知巫祭之附魍魉也。窃知神本至无，感之则有。孰为彼，孰为我，孰为魍魉，孰为巫祭也。盖以人之神与魍魉之神，一神也。人之气与魍魉之气，一气也。以神召神，以气感气，其附巫祭之意，亦甚明矣。由是知之，吾心可以交神明，吾气可以易彼气，吾神可以夺彼神，吾魄可以链彼魄。吾形为神之宫，吾神为形之容，以是论之宜乎。渠知未来事，何足怪也。故曰何所不可。

鬼之神可以御，龙之变可以役，蛇蝎可以不能螫，戈矛可以不能击。惟无心者，火不能烧，水不能溺，兵刃不能加，天命不能死。夫何故。志于乐者犹忘饥，志于忧者犹忘痛，志于虚无者可以忘死生。

鬼之神虽能厉人，吾以正而御之，自然不神，不敢干犯于人矣。神龙虽能变化，吾能役之作雨。蛇蝎虽能毒螫，吾能使之屈伏。戈矛虽能击人，吾能使之不用。夫何而其然乎，以我无害物之心，虽有厉鬼蛟龙毒虫兵刃，亦不能伤害我矣。得此道者，其能藏心于密，合神于空，释念于虚，潜身于静，以块然之身，如风如影，恍惚而不知其有所，于一切处无心。故虽入火而火莫能焚，入水而水莫能溺，入军兵刃莫能加者。盖其知得真我无死，则阴阳不能陶铸之矣。窃尝观之，其心乐者犹忘饥，其心忧者犹忘痛，其心奋者犹忘寒，其心养者犹忘病。故知志于虚无者，则无所不忘。其心无尘垢，身无系累，故能离有无，出生死，超然出于尘嚣之外矣。

方咫之木，置于地之上，使人蹈之而有馀。方尺之木，置于竿之端，使人踞之而不足。非物有大小，盖心有虚实。是故冒大暑而挠者愈𤍠，受炙灼而惧者愈病。人无常心，物无常性，小人由是知水可使不湿，火可使不燥。

咫，八寸也。蹈，践也。踞者，独处而蹲也。以方咫之木置于地之上，人能蹈而践之也。方尺之木置于竿之端，则人莫能踞而蹲之也。非咫之小尺之大，有能与不能。盖人之心知地之实竿之虚，由是而知吾之心矣。譬如冒大暑者，其心乱而𤍠愈炽。受炙灼者，其心惧而痛愈甚。岂不灼然乎。其若当大暑者，此心常静而安定。受炙灼者，其心常激而忘痛。其𤍠必消，痛必缓矣。吁，心静则胜𤍠，心激则忘痛。故知人无常心，物无常性也。由是知之，水性流下，火性炎上。吾能使此意常定，则真水生阳火，得阴水灌漑，其炎上者自然下降而不燥矣。吾能使此心常虚，则真火降阴水，得阳火薰蒸，其流下者自然上升而不湿矣。此阴阳顚倒之妙，还丹之术也。

狐狸之怪，雀鼠之魅，不能幻明镜之鉴者。明镜，无心之故也。是以虚空无心，而无所不知。昊天无心，而万象自驰。行师无状，而敌不敢欺。大人无虑，而元精自归。能师于无者，无所不之。

狐狸雀鼠，有能幻形魅人，能欺人而不能欺明镜者，为人有心，明镜无心故也。由是知之，明镜无心，尚能鉴万物之真形。吾能以无心为心，物亦不能欺我矣。是故虚空湛然，祷之则灵，感之则应，无所不知也。昊天，夏天也。元炁广大，浩然充足，故能长养万物也。兵家行师，不动如山，难知如阴，进如山移，退如风雨，敌莫能测，所以不能欺也。故知有道之士，忘形去累，绝虑断缘，无心于事，无事于为，神不外游而元精自归。故知以无心为心者，至要也。学士诚能以无心为师，则可以盗天地，夺造化，通物情，尽性命，虽为无为，何事不可。

转万斛之舟者，由一寻之木。发千钧之弩者，由一寸之机。一目可以观大天，一人可以君兆民。太虚茫茫而有涯，太上浩浩而有家。得天地之纲，知阴阳之房，见精神之藏，则数可以夺，命可以活，天地可以反复。

寻八尺也，万斛巨舟。用一寻之木，能使之转，使之移也。钧三十斤也，千钧劲弩。设一寸之机，能使之发。使之中也。一目之眇也，日月星辰，森罗万象，无所不见也。一人之独也，四海九州，天下兆民，无所不臣也。此言人为万物之灵，而其用如此之大。其所以用之者，谁欤，乃吾心之主宰耳。太虚茫茫，岂有涯乎。太上浩浩，岂有家乎。盖言有此主宰之妙存焉耳。斯妙也难以笔舌形容，在乎人之灵府自参自悟耳。解悟之者，得天地之纲也，知阴阳之奥也，见精神之藏也。既知其妙，而复得其纲，知其奥，见其藏，则道妙在我，而命不属天地矣。故曰数可以夺，命可以活，天地可以反复也。

至淫者化为妇人，至暴者化为猛虎。心之所变，不得不变。是故乐者其形和，喜者其形逸，怒者其形刚，忧者其形戚，斯有变化之道也。小人由是知顾六尺之躯，可以为龙蛇，可以为金石，可以为草木，大哉斯言。

心淫者化为妇人，心暴者化为猛虎，心毒者化为蛇蝎，心狡者化为狝猴，贪嗜者化为蝇蛆，多言者化为蝉螽，懒惰者化猪鹅之类。故知出入于四生六道之中，皆自一心造而化之耳。然其心之所之，不得不之。心之所变，不得不变也。是故岂不见人之情乎，心乐者其容和悦，心喜者其容愉逸，心怒者其容刚忿，心忧者其容怆戚，情动于中而形诸外，斯足以见变化之道。由是知之，顾人六尺之躯，块然挺生于天地，有存心于道德者，则超凡入圣，如龙蛇之变化。有存心于忠义者，诚意正心，如金石之坚贞。有存心于人欲者，自弃自暴，与草木同腐朽，而化为异类。岂非人之一心，随情所变而化之乎。大矣哉，斯言也。

悲则雨泪，辛则雨涕，愤则结瘿，怒则结疽。心之所欲，气之所属，无所不育。邪苟为此，正必为彼。是以大人节悲辛，诫愤怒，得灏气之门，所以牧其根。知元神之囊，所以韬其光。若蚌内守，若石中藏，所以为珠玉之房。

有伤于心，则悲泣而泪出。有痛于心，则酸辛而涕出。有忤于心，则烦怒而结瘿。有激于心，则嗔恚而结疽。数者皆自然之情感于衷，以暴其气，而化出许多节病。所谓心之所之，气亦随之，故曰无所不育也。邪为此兴，其正必为彼而失此，人情之常也。是以大人知情欲为妄，以其当悲者悲之，当辛者辛之，当愤者愤之，当怒者怒之，无有一毫人欲私意，增损于事物之上，一切付之自然，则悲辛愤怒者，在物不在己矣。然非善养浩然造道之深者，孰能与于此哉。若得浩然之门，而志于静者，则能归虚无，收其根以复其命矣。知元神虚寂而安于默者，则能黜聪明，藏其光以养其知矣。是以圣人内怀至美容貎若愚，如蚌内藏珠，石中隐玉，而人莫能见其美，故云珠玉之房也。

夫蠮螉之虫，孕螟蛉之子，传其情，交其精，混其气，和其神，随物大小，俱得其真。蠢动无定，情万物无定形，小人由是知马可使之飞，鱼可使之驰，土木偶使之有知，婴儿似乳母，斯道不远矣。

蠮螉，即蜾蠃也。诗云：螟蛉之子，蜾蠃负之是也。蠮螉负靑虫于木，空中咒七日，化为螟蛉。当是时也，精思而传其情，交其精，专一而混其气，和其神。心无二想，志不外移，其蠢然者忽然变化，而肖其形其意。盖谓天地生物，虽然蝡动之微，而其本然之真，未尝不与人同。故知一切含灵，随感随化，而无定情，无定形也。由是知之，马者善驰，其能飞乎。鱼者善游，其能驰乎。土木无心，其能有知乎。婴儿方生，岂似乳妪乎。盖有道存焉耳。此章之意，盖谓以蠮螉之微，尚能用神集气，变化易形。何况人为万物之灵，岂不能感化物情哉。苟能专其心，一其志，交其精，混其气，和其神，集此虚灵，常住不灭，但凡一举心一动念，如箭之行，而物类岂有不感通变化哉。善行此术，唯有道者。

胡夫而越妇，其子髯面而矬足。蛮夫而羌妇，其子拗鼻而昻首。梨接桃而本强者，其实毛。梅接杏而本强者，其实甘。以阴孕阳。以柔孕刚，以曲孕直，以短孕长，以大孕小，以圆孕方，以水孕火，以丹孕黄，小人由是知可以为金石，可以为珠玉，可以为异类，可以为怪状，斯造化之道也。

胡人多髯矬足，羌人拗鼻昻首，胡夫越妇生子似父，蛮夫羌妇生子似母。或阴孕阳，或阳孕阴之喻也。梨接桃，其实毛。梅接杏，其实甘。或柔孕刚，或刚孕柔之喻也。天地之道，有阴则有阳，有柔则有刚，万物之道，有曲则有直，有短则有长，有大则有小，有圆则有方，有水则有火，有丹则有黄。由是知之，人与天地万物，并生于太虚中，本同一体。而其金石珠玉，异类怪状，皆一气所化。为造化之迹，道之用耳。

阴阳相搏，不根而生芝菌。燥湿相育，不母而生蝤蛴。是故世人体阴阳而根之，效燥湿而母之，无不济者。小人由是知陶链五行，火之道也。流行无穷，水之道也。八卦环转，天地之道也。神物乃生，变化之道也。是以君子体物而知身，体身而知道。夫大人之道幽且微，则不知其孰是孰非。

芝菌无根而生，盖由阴阳之气相摩而成。蝤蛴无种而生，盖由燥湿之气相蒸而成。人能体此阴阳相生相成之道，法燥湿氤氲交密之妙，则知大道之根，生化之母也。既知其根，复得其母，则造化在我，故无所不济矣。由是知之煆炼万物者，莫如火。滋润万物者，莫如水。天地水火，雷风山泽，分列流峙，运行环转于其间，此道之昭著，而形于外也。斯道也，盖由阴阳之精相搏，而神物生，斯足以见变化之道也。是以君子体物，而知阴阳生化之理，体身，而知阴阳相搏，以生神明之微。尽心以知性，尽性以合真者，大人之道也。故知大人之道，无思无虑，无识无知，其心纯粹，其道幽微，而不知其孰是道，孰非道，亦不知其孰为是，孰为非也。

海鱼有以虾为目者，人皆笑之。殊不知古人以囊萤为灯者，又不知昼非日之光则不能驰，夜非烛之明则有所欺。观傀儡之假，而不自疑。嗟，朋友之逝而不自悲。贤与愚莫知，惟抱纯白养太玄者，不入其机。

虾在海中，其身光。海鱼夜游，以虾为目。人皆以为虚诞之词，大笑之而不信。殊不知古之人如匡衡者，亦尝囊萤为灯也。其意谓鱼虽巨也，无光莫能夜游。目虽明也，无灯莫能夜见。又不知天地之间，寥廓无光，其晶明者日之光耳。当其昼也，非日之光，则一切飞潜蝡走其能驰乎。当其夜也，非烛之明，则一切奸盗乘之而有所欺矣。吁，人惟见傀儡之假，而不知己之形亦幻矣。人惟悲朋友之先逝，而不知己之色身亦须臾耳。嗟夫，疑人而不自疑，悲人而不自悲，举世之贤与愚，皆迷其心，惑于物，懵懵然而莫知其理。惟其抱纯素，怀贞白，养太虚，法自然者，知形之幻，而无所疑，见理之真，而无所痴，是以不入其机。

磵松所以能凌霜者，藏正气也。美玉所以能犯火者，蓄至精也。是以大人昼运灵旗，夜录火芝，觉无所觉，思无所思，可以冬御风而不寒，夏御火而不𤍠。故君子藏正气者，可以远鬼神，伏奸佞。蓄至精者，可以福生灵，保富寿。夫何为，多少之故也。

磵松所以能凌霜雪而不凋者，为其心坚实藏正气，是以不凋也。美玉所以能犯炬火而不灰者，为其性温润蓄至精，是以不灰也。故有道之士，常虚心而存正气，常弱志以蓄至精，昼有为而灵台常静，宵无为而元火常温，有知如无知，觉无所觉也。无为而不昧，思无所思也。故能冒风雪而不寒，当燥火而不𤍠，所谓寒暑不能侵也。是故君子所以藏正气者，其神全，所以鬼神不敢犯。其心正，所以奸佞莫能欺。蓄至精者其愿普，故可以福生民。其气和，故可以保寿命。若夫意不诚则心不正，志不弱则气不和，则不能伏鬼神，远奸佞，福生民，以全其寿命，而终其天年也。

动静相摩，所以化火也。燥湿相蒸，所以化水也。水火相敌，所以化云也。汤盎投井，所以化雹也。饮水雨日，所以化虹霓也。小人由是知阴阳可以召，五行可以役，天地可以别构，日月可以我作。有闻是言者，必将以为诞。夫民之形也，头圆而足方，上动而下静，五行运于内，二曜明于外，斯亦别构之道也。

钻木击石，皆可得火。木石静也，而其钻之击之者动也。故曰动静相摩，所以化火也。炊米得酒，上湿下燥，湿𤍠相蒸，所以化水也。阴阳之气，熏蒸水火，氤氲化气若云。以汤盎投井中，冷热相搏，而生雹珠。饮水喷日，满日靑红，犹如虹霓。由是知之，则水火云雹，不惟天地有之，而人亦可作也。阴阳气也。吾之气与阴阳之气，同一气也。以气感气，故可召矣。在天为五行，为五帝在。人为五脏，为五神。吾之神与五行之神，一神也。以神用神，故可役也。天地形气也。吾之气，天之属也。吾之形，地之属也。然吾之形气，与天地并生于太虚中。天地形气，大者也。吾身形气，小者也。吾能与天地分一气而治，故曰天地可别构也。日月，天之神也，容光必照。而吾左目象日，右目象月，而无所不见。故曰日月可以我作也。或有闻是言者，以为惊众骇俗夸大虚诞之言，疑之而不信者有矣。岂不见我之形乎，头圆在上，以象天，足方在下，以象地。圆者运于上，方者止于下。精神魂魄意之五神，而运于中。两目朗耀而见于外，数者假合而成此身，斯亦别构之道也。

操琴瑟之音，则翛然而闲。奏郑卫之音，则乐然而逸。解瓴甓之音，则背旅凛森。挝鼓𥀷之音，则鸿毛踯躅，其感激之道也。如是以其和也，召阳气，化融风，生万物也。其不和也，作阴气，化厉风，辱万物也。气由声也，声由气也。气动则声发，声发则气振，气振则风行而万物变化也。是以风云可以命，霜雹可以致，凤凰可以歌，熊罴可以舞，神明可以友，用乐之术甚大。

或有操琴瑟之音，闻之者则翛然而心闲。或有奏郑卫之音，听之者则乐然而心逸。或有解瓴甓之声，则膂背凛然而森立。或有挝鼓𥀷之声，则鸿鹄踯躅而不行，数者，声之感人也。盖乐者和也，以和召和，故可以召纯粹之正气，可以化融和之淳风，而万物所以生也。其不和也，则阴惨肃杀之气作，虐厉乖戾之风生，而万物所以辱也。气者声之主，声者气之和也。苟无其气，则何声之有也。气动而声必发，声发而气自振，气振则风行，而万物所以成乎变化矣。是以知其可以作风云而为雨晹，可以致霜雹而驱炎暑，可以使祥禽瑞兽而自歌自舞，可以友神明而通乎天人。非天下之至和者，其孰能为是哉。斯乐之术甚矣，而其用有如是之大。

虚含虚，神含神，气含气，明含明，物含物，达此理者，情可以通，形可以同。同于火者化为火，同于水者化为水，同于日月者化为日月，同于金石者化为金石，惟大人无所不同，无所不化，足可与虚皇并驾。

虚本至无，吾心无欲，无欲则虚静而返于无。以我之无，合彼之无，谓之虚含虚也。神本至寂，吾心无思，无思则神寂。以我之寂，合彼之寂，谓之神含神也。气本至和，吾心无为，无为则气和。以我之和，合彼之和，谓之气含气也。明本光也，慧而不用，不用光复归其明。以我之明，合彼之明，谓之明含明也。物本至有，物我两忘，两忘则物我为一，物即我，我即物，谓之物含物也。达斯理者，情可以通，而无所不通也。形可以同，而无所不同也。譬如思火则生暖，思水则生凉，虚心则生明，立志则心坚也。是以有道之士，存神而元鼎常温，固气而水源常静，濳光而明照于内，弱志则坚固形躯，故无所不同，无所不化也。其心同太虚，其神符至真，故可与元始法王并驾游于淸微天玉淸境中矣。

镜非求鉴于物，而物自投之。槖非求饱于气，而气自实之。是故鼻以虚受臭，耳以虚受声，目以虚受色，舌以虚受味。所以心同幽冥，则物无不受。神同虚无，则事无不知。是以大人夺其机，藏其微，羽符至怪，阴液甚奇，可以守国，可以救时，可以坐致为帝王之师。

镜之明也，非其求鉴于物，而物自形之。槖之虚也，非其求饱于气，而气自满之。皆自然而然也。是故鼻惟虚也，故能受香臭。耳惟虚也，故能受声音。目惟虚也，故能受形色。舌惟虚也，故能受滋味。心同幽冥者，则万物云寂，故无所不受。神同虚无者，则万事毕具，故无所不知。是以大人夺造化之机，藏心于虚，归志于无，以养其自然，阳符至则阴情自灭，阴液降则阳灵愈奇。故可佐君以守其国，泽民以救其时，而其道之尊，德之贵，故可以为帝王师。

琥珀不能吸腐芥，丹砂不能入燋金，磁石不能取惫铁，元气不能发陶炉。所以大人善用五行之精，善夺万物之灵，食天人之禄，驾凤马之荣，其道也在忘其形而求其精。

无气烂草，所以琥珀不能吸。炬火燋金，所以丹砂不能入。无性惫铁，所以磁石不能取。焦燥陶炉，所以元气不能生。四者有形无精，所以不灵矣。夫精者元气之母，物之本也。灵者元性之妙，神之发也。此精真空，此灵妙有。以有合空，故能生化。是以至人善用五行之精，善夺万物之灵，知真空为不生，知妙有为不灭。是以固守虚无，以养其精灵，所以形神俱妙，羽化登真，饮金浆，飡玉液，食天人之禄，乘龙马，驾鸾鹤，享驭驾之荣。其为道也，灭除世幻，而忘其形，得无形之真精，养虚寂之元灵，体合自然，超出三界，返还太空矣。