卷三十九 初学集
卷四十 序十三
卷四十一 
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卷四十

序(十三)

《昨非庵日纂》三集序

古之君子,能相天下,谋王体,而断国论者,其所以修德居业,朝夕交戒,未尝不原本于学。汉、唐以来,权臣幸子,误军国而祸身家,前车后辙,相望而不知戒,其昏瞀渍败,未有不繇于不学者也。古之言那《诗》者,称曰自古,古曰在昔,昔曰先民。故曰:昔我有先正,其言明且清。国家以宁,都邑以成,庶民以生。谁能秉国成,不自为正,卒劳百姓。言相天下者之不可以不学也。相天下者犹医师也,上医医国,以康济一世为能事,而自顾一身,阴淫蛊惑,狂易丧志,我躬之不阅,而何以理天下?六经、《语》《孟》之书,犹医经之《灵枢》《本草》也;史传之所纪载是非失得淑慝善败,犹秦越人之《难经》、叔和之《脉经》、忠州之《集验方》也。有一病,必有一方。人之新病日增,而古方固已犁然具备,在善取之而已矣。古之善医国者,吾得两人焉。子文之相楚也,朝不及夕。楚成王朝设脯一束、糗一筐以修子文。孔明之相蜀也,曰:“身死之日,不使内有馀帛,外有赢财,以负陛下。”古之君子,居大位,享令名,制谨其节度,裁减其嗜好,约身量腹,而不少假易者,何也?以为天地之美不可尽,尽则造物憎之;生民之利不可专,专则阴阳患之;国家之宠利不可冒,人主之知遇不可负,冒且负则祖宗殛之,鬼神诛之。故曰:吾非恶利而逃之,以逃死也。人祸莫重于蕴利,而天道莫甚于恶盈。吾于此得古方二焉:邹长倩之戒公孙弘也,赠以扑满,曰:器以畜钱,满则扑之。士有聚敛而不能散者,将有扑满之败。盖宽饶之规许伯也,视屋而叹曰:“富贵无常,忽则易人。”此如传舍,所阅多矣。师长倩之言,火齐堆盘,胡椒累屋者愧矣。师宽饶之言,遂取武库,先输上第者诎矣。鼎可以无折,𫗧可以无覆,负乘可以无寇至,而器可以无盗夺矣。呜呼!卢医不自医,扁鹊、仓公之不免于刑也,岂不可以为儆戒哉?

大中丞闽中郑公登第服官,朝齑暮盐,秋萤冬雪,丹铅吾伊,矻矻然如老儒生。著《昨非庵日纂》三集,本天咫,则民彝,参神逵,极物变,其要以禔躬矫志,磨钝励俗,归本于仁义道德,醇如也。公生平公忠清正,勤劳廉辨,旬宣保釐,茂著声迹。盖所谓上医医国者。是书则公之《难经》《脉经》与其《验方》也。公之为人,可以相天下,而为是书,则可以教天下之为相者。夫为书而可以教天下之为相者,斯其为医国也远矣,公岂非百世之师也哉!崇祯癸未中秋吉日序。

时子求《期思集》序

辛巳二月,子求在固始,作诗五百馀言,叙述中原寇盗杀掠流亡之惨酷,而勉故乡以绸缪桑土之义,题曰《寄江南行》。余读而叹之,曰:此元次山之《舂陵行》也。自惭非杜子美,不能隐几属和,发挥其微婉顿挫之指。酒阑灯炧,长吟雒诵,所谓“感彼危苦词,庶几知者听”而已。既而子求考最赴阙,天子亲召对称旨,首擢为兵科给事中。逆奴入犯,即命巡视真定城守。奴退,督漕江西,便道归里,而以《期思集》属余序之。

子美之览次山诗也,以为盗贼未息,知民疾苦,得结辈十数公,落落然参错天下为邦伯,万物吐气,天下少安可待矣。子求则已司谏议,掌封驳,出入赤墀青琐之间,天下邦伯之不得人,万物之不吐气,子求之责也,岂犹夫次山以典郡为事,守刺促于征敛符牒之间者乎?子求思今天下治乱,孰与唐之大历?次山之论刺史曰:“若无武略以制暴乱,若无文才以救疲弊,若不清廉以身率下,若不亨通以救时须,乱将作矣。”宜精选精择以委任之,固不可拘限官次,得之货贿,出之权门也,次山一刺史,谢上能极论天下民穷吏恶,讥切权门;子求今日所以献替明主,其道安出?古者孟春之月,行人以木铎徇路,采诗以献之太师,以闻于天子。子求之行也,其亦有采诗之志焉。诚欲采诗以献,则必将以《寄江南》之什为卷轴之首,斯固次山、子美所为呻吟叹息而不获献其危苦之词者也。有《舂陵》之诗,而被国风之采,圣天子陈而用之,邦伯得人,万物吐气,盗贼灭息,而天下乂安,此诗之为用,顾不大欤?次山诗曰:“思欲委符节,引身自刺船。将家就鱼菱,穷老江湖边。”子求行矣。余穷老江湖,无符节可委,辍耕刺船,俟子求之嘉命于鱼菱之间,当更为之序以张之。崇祯十六年中元日序。

石田诗钞序

石田先生诗集凡十馀本,余与孟阳居耦耕堂,互为评定,差择其尤佳者若干卷。石田之诗,才情风发,天真熳烂,抒写性情,牢笼物态。少壮模仿唐人,间拟长吉,分刌比度,守而未化。晚而出入于少陵、香山、眉山、剑南之间,踔厉顿挫,沈郁苍老,文章之老境尽,而作者之能事毕。其或沿袭宋、元,沈浸理学,典而近腐,质而近俚,则断烂朝报与村夫子《兔园册》,亦时所不免,兹钞固已尽汰之矣。稼轩苦爱石翁画,一缣片纸,搜访不遗馀力,名其斋曰耕石,遂刻诗钞,藏之斋中,并汇其古文若干篇及余所辑事略附焉。刻成,属余序之。

石田之集,李文正、吴文定两先生叙之详矣,余可以无赘也。窃惟石田生于天顺,长于成、弘,老于正德初。当国家昌明敦庞、重熙累洽之世,其高曾祖父,为文士,为隐君子,既富方谷,涵养百年,而石田乃含章挺生。其产则中吴,文物土风清嘉之地;其居则相城,有水有竹,菰芦虾菜之乡;其所事则宗臣元老,周文襄、王端毅之伦;其师友则伟望硕儒,东原、完庵、钦谟、原博、明古之属;其风流弘长,则文人名士,伯虎、昌国、征明之徒。有三吴、西浙、新安佳山水以供其游览,有图书子史充栋溢杼以资其诵读,有金石彝鼎法书名画以博其见闻,有春花秋月名香佳茗以陶写其神情。烟云月露,莺花鱼鸟,揽结吞吐于毫素行墨之间,声而为诗歌,绘而为图画,经营挥洒,匠心独妙。其高情远性,和风雅韵,使天下士大夫望而就之者,一以为灵山异人,不可梯接;一以为景星卿云,咸可目睹。式其屋庐,以为柴桑之三径;候其至止,以为雒阳之小车。人亦有言:太和在成周宇宙间,而先生独当其盛,顾不休与!文定序石田之诗,拟于唐之陆鲁望,鲁望当唐之末造,为卢携、李蔚所荐辟,未就而卒,比于皮袭美,盖慬而得免。视石田生本朝全盛之时,称大隐、跻大耋者,何可同日语哉!读两公之诗,而论其世,不能不为鲁望惜,亦不能不为石田幸也。揽笔而为之序,回翔卷帙间,盖不胜其忾叹云尔!崇祯甲申春月,虞山钱谦益谨序。

归文休七十序

余与嘉定李长蘅游,因以交长蘅之友新安程孟阳、昆山归文休。三人者,皆强学好古,能诗文善画,跌宕世俗,摆落荣利。其与余交,久而弥笃,盖所谓素交者也。崇祯十六年,文休年七十,以除夜为县弧之旦。其子继登、庄,将具椒盘岁酒,遍召亲知,欢饮上寿,而请余为宴序。

文休为太仆熙甫先生之冢孙,风流儒雅,称其家儿。墨兵笔阵,可以横埽千人。而屡不得志于有司。作为歌诗,淡荡顿挫,倚弦度曲,曼声长歌。歌罢酒阑,意不自聊,则放笔为风枝雪筿,以伸写其激扬结褷槎桠突兀之致。箪瓢屡空,凝尘蔽榻,其自守泊如也。晚而诸子皆有俊才,能世其家学,则相与发太仆之文章,端拜雒诵,求其所以不愧于古人者。以余之固陋,谓其知以瓣香事太仆,遣其子就而问焉。于是太仆之流风遗书,粲然于斯世矣。余读《太仆集》,中有寿其乡老儒张子之文,盖为其诸弟子作者。其言以为往至京师,见有衣玉带,乘白马,黄金络马,前后嗬拥者,俨然子之先生,为之叹息。今其人不知安在?吾又安能舍子之先生而羡彼为哉?当文休为诸生祭酒,声光籍甚,吴中辁材少年,有欲希望其咳吐而不可得者。无何而其人登上第,操化权,为钜公国老矣;无何而东山再起,为天子之师臣,称伊、周,颂功德者,遍朝野矣。当此之时,文休之自视于斯人何如?又无何而冰山颓,台宿坼,幞被就道,锒铛急征,指厓州之图为登仙,望盘水之赐为加礼。当此之时,斯人之自视于文休,又何如也?

称寿之日,与亲知引满剧谈,追思太仆之云,不能舍子之先生而羡彼者,能不为之停觞一笑乎?且吾所与游三人者,长蘅绝哭宿草,孟阳归老故乡,独余与文休相去百里,落落如晨星之配月。余衰迟屏废,与文休共一老书生耳。天下方多故。相与抱遗经,养残生,优游于荒江寂寞之滨。岁时多暇,扁舟过从,契阔谈宴,赋诗道故。此亦吾党之美谭,人世之善事也。吾所以为文休寿者,如是而已。若夫生辰为寿之词,太仆所谓横目二足之徒皆可为者,二子学古之道,固将吐而弃之,而余岂以是为文休诵之乎?

曹母陈孺人七十序

嘉兴曹母陈孺人者,故宫詹孟常陈公之女,端州别驾曹公之配,而陈子愫、悃、恂、恪之母也。孺人今年寿七十,季冬望日,为设悦之辰。其叔子恂字子木,以壬午举贤书,癸未秋试南宫,不第归,为孺人称百年之觞,偕其昆弟请称寿之词于余。

余尝闻孟子之言矣,论事曰事亲为大,论守则曰守身为大。曾子,孟子之师而受《孝经》于夫子者也。盖尝轻齐、楚之禄,终身不仕,而其教门弟子,则曰战战兢兢,如临深渊,如履薄冰。其奉父母之身,全而归之若此之重且难也。子言之曰:含菽饮水尽其欢,斯之谓孝。然则圣贤之所谓孝者,可知已矣。潘安仁之赋《闲居》也,以为太夫人在堂,有羸老之疾,何能违膝下色养,屑屑从斗筲之役。其所叙述版舆轻轩,班白稚齿,赋家至今以为美谈。而安仁则固非庸庸佼佼,有才无行者也,一失身于孙秀,厕二十四友之目,白首同归,陷于大。士君子急于功名,浓于仕进,立身一不慎,亏体辱亲,生平之修名内美,举不足以自拔。唐之柳子厚、刘梦得,亦犹是也。《小雅》之《南陔》,孝子相戒以养也;《白华》,孝子之洁白也。有《白华》之洁白,而《南陔》之养,其亲乐而安之。有终身之养,而无一朝之患,斯之谓守身,斯之谓养志。虽崇伯子之顾养也,亦若是则已矣。宫詹无子,孺人以弱女为男,使宫詹幸中郎之有女,忘伯道之无儿。至于今,诸子犹沿外家之姓,不忍遽改也。服宫詹之教训,具著仪法,居平以名节道义教诫子木昆弟,重规叠矩,蔚为硕儒,守身事亲之道,不愧于《白华》之孝子久矣。子木顷自长安归,睹冰山之乍涣,瞻玉烛之方新。阅历世变,盱衡时事。太夫人称寿之馀,从容顾问,杯酒之间,如麻姑见蓬莱水浅,海中行复扬尘也,能不为之停觞叹息乎?《小雅》《谷风》之什,《无将大车》与《小明》相次,而其序曰:《无将大车》,大夫悔将小人也;《小明》,大夫悔仕于乱世也,曰“嗟尔君子,无恒安处。靖共尔位,正直是与。神之听之,式縠以女”。郑氏以为“嗟尔君子”,谓其友未仕者也。明君用善人则必用女,神明若祐而听之,不汲汲求仕之辞也。今天下非悔仕之时,而士大夫惕惕然有悔将小人之虑。子木昆弟,《小明》之所谓未仕者也,故曰“温温恭人,如集于木”。又曰“胡不相畏,不敬于天”。子木昆弟进而献寿于孺人,歌《南陔》《白华》,退而咏《无将》《小明》之章以相勖也,孺人闻之,必将听然燕喜,寿觞举而慈颜和。天下之能寿其亲者,其有如此者乎?子木昆弟从游于余,学古之道者也。余故举圣贤《小雅》守身事亲之道以告之。生辰为寿之常词,置不复道云。

宝应李侯寿燕序

招远李侯举进士,为宝应宰,期年而政成。于是江都令阙,侯兼摄江都篆。台使者以江都附郭雄紧,请移侯于江都。而宝应之士民,皇皇乎惟恐其失之也。侯始至之日,奉其母夫人以俱,至是则就养于江都。六月之某日,为侯之诞辰,宝应之人相宰具羊酒,舟车百里,相属于道,为侯称贺,而因以上寿于太夫人。年家子李生黼臣属余为祝嘏之辞。

侯之父宪副公,兄弟同举南宫,皆以道德方闻,有闻于时。侯积习名教,母夫人身为母师,以匕箸课平反。故侯之治邑,廉辨慈惠,人以为众人之母,而尤推本于太夫人之内教。咏歌而颂祝之,固其宜也。《诗》不云乎:“朋酒斯飨,曰杀羔羊。跻彼公堂,称彼兕觥,万寿无疆。”又曰:“鲁侯燕喜,令妻寿母。”古之君子,为民父母,忧喜相关,而燕飨相报,上下之间如此其欢然也。今之世,吏虐使其民,民疾视其上。赋役重烦,征发促数,虑叹嚬呻,自上而下,蹙蹙然如不终日。安所得馀生暇日,而修公堂燕喜之乐耶?李侯之得此于今日也,斯已难矣。居今之世,而公堂之上,觥筹交错,笑语卒获,彬彬然有朋酒羔羊之风,斯其为世道之庆,亦可书也已。唐上元三年,楚州刺史崔侁献定国宝玉十三枚,云楚州寺尼真如恍惚上升,天帝授以十三宝,曰中国有灾,宜以第二宝镇之。遂改元宝应。国家方全盛,非有唐中叶之比。而戎羯之祸,骎骎近于安、史。侯为令在上元获宝之地,所以为圣主献者,视崔侁云何?传曰:得贤为宝。上元之镇国者以第二宝,殆不如今日之有第一宝也。太夫人母师之教,自一邑及天下。上帝临汝,万寿无疆,又岂楚州尼之恍惚见帝者可同日而语耶?李生以吾言将之,可以侑一觞矣。

《吴白雪遗集》引

万历中,竟陵吴白雪为吴兴守,掘地得石于郡斋茂树下,为元丰时物,镌“玉笋”二字,最奇古。退公之暇,摩娑竟日。去官无长物,携之以行。吴兴至今称风流太守,有杜牧之、苏子瞻之馀韵。其后娄迁,备兵佐宁夏军,用胡僧招降银、定,出平虏塞,登抚夷台,虏罗拜帐下,进名马数千蹄,命画工作《银定归款图》,为诗记之。杜牧之好论兵,注孙武书,自谓因而用之,如盘中走丸,而不得一试以死。吴公视牧之,可以雄矣。余最爱吴兴山水,尝与范东生、程孟阳再泛夹山漾,咏欧阳公“吴兴水晶宫,楼阁在寒鉴”之句。倚擢扣舷,徘徊不忍别。今读白雪遗集,吴兴山水,轻清寒碧,恍忽在卷帙中。楚人之文,以豪放跌宕为主,而吴公独不然。岂文章山水,故有宿缘,吴公之风流,故当与牧之、子瞻长留于岘山、霅水间,而斯文为之魄兆耶?公之子孝廉既闲,访余山中,奉其遗文乞叙,为书其篇首如此。

《陆鲲庭文集》引

武林陆鲲庭进士,沿袭家学,昆弟兢爽,鸾停鹄峙,掉鞅文场。鲲庭先举南宫,遂得肆力于文章,后先数万言,纵横下上,举世作者,未能或之先也。本朝浙中人才,莫先于于庭益、王伯安。己巳北狩,则庭益柱定迁之议;威武南巡,则伯安建廓清之烈。两公之文具在,大抵明白正大,光明俊伟,如三光之烛幽,如五谷之疗饥。何尝如后之人寻行数墨,祭獭点鬼,以剽贼斗俪为能事哉?鲲庭之文,取材博,抒意远,筹策安危,激劝忠义,其光熊熊然,其文彧彧然。盖有意为庭益、伯安之文,而非近代之文也。顷者奴寇交讧,南北间阻。士大夫相向辄攒眉挼手,有无人之叹。夫所谓士大夫者,皆国家之人也。平居持利禄,养声势,岂不项背相望。一旦缓急,则曰无人。不知其自视须眉面目,果何等耶?廷益、伯安,亦犹人耳,果有四目两口三头八臂耶?鲲庭知廷益、伯安之文,则当为廷益、伯安之人。敌王忾而雪国恤,横竖侧出,自附于两公之后,吾深有望焉。鲲庭祥琴不远,将出而谋国,余为叙其文以勉之,庶几邹长倩之所以遗公孙次卿者。若绕朝之赠士会,曰子无谓秦无人,则非余之所敢也。

《南征吟小》引

睢阳袁伯应,以名臣之子,牵丝郎署,负文武大略,博雅好古,散华落藻,掞轩问俗,戎车出塞,山水登临,友朋谈燕,揽采风物,伸写情性,所至必有诗。而其诗高华鸿菀,苍老沈郁,亦与境而俱变。当其督饷辽左,历览关塞,指顾毳幕,筹策表饵,欲以尺组系单于,故其诗纵横顿挫,若田僧超临阵作《壮士歌》,使人有车驰马骤、投石横草之思。已而休沐里居,捍御孤城,搘拄强寇,主忧臣辱,以四郊多垒为耻,故其诗凄清悄厉,若刘越石登楼长啸,使人有云深月近,裹创饮血之恐。至其榷关南国,登车奉使,江南佳丽之地,风声文物,与其才情互相映带,而羽书之旁午,民力之凋敝,持筹蒿目,又迸逼于胸中。故其为诗曲而中,婉而多风,古人感怀讽谕缠绵恻怆之致,往往交惊杂作。

语曰:登高能赋,可为大夫。其伯应之谓乎?榷政告竣,颂声塞途。关中警急,秉钺者急需戡定之才。君且奉简书,驱车以往,则其诗当益雄。昔杜子美天宝入蜀,思秦中之盛而痛其陷没,《秋兴》诸篇,至今令人流涕。今长安关河四塞,自古帝王之州,一旦为蚁贼残破,伯应之忧愤,视子美又何如?韩退之从裴晋公蔡州归,师次潼关,有“日出潼关四面开,相公亲破蔡州回”之句。古人文士,咸为吐气。上方临遣授钺,如晋公故事,伯应其将有雄篇丽句,继退之而作乎?余将泚笔以和焉。

《纯师集》序

太末余子式如,矫志学古,采缉古人之文,自东周至南宋,凡十二卷。其撰集之法,取衷于西山、叠山、迂斋三君子,以考镜古今政治,兴亡得失,崇奖忠孝,激劝志义为指要。而风云月露,留连光景之作,皆不与焉。夫文章者,天地之元气也。忠臣志士之文章,与日月争光,与天地俱磨灭。然其出也,往往在阳九百六、沦亡颠覆之时。宇宙偏沴之运,与人心愤盈之气,相与轧磨薄射,而忠臣志士之文章出焉。有战国之乱,则有屈原之《楚词》;有三国之乱,则有诸葛武侯之《出师表》;有南北宋、金、元之乱,则有李伯纪之奏议、文履善之《指南集》。忠臣志士之气日昌,文章之流传者,使小夫妇孺俳优走卒,皆为之徘徊吟咀,欷歔感泣。而夷考其时,君父为何人,天下国家之事为何如?呜呼!尚忍言之哉!《诗》不云乎:“有卷者阿,飘风自南。岂弟君子,来游来歌,以矢其音。”又不云乎:“凤皇鸣矣,于彼高冈。梧桐生矣,于彼朝阳。”序曰:召康公戒成王,言求贤用吉士也。《假乐》曰嘉,《洞酌》《卷阿》曰戒,过此而《民劳》《板》《荡》之什作矣。此亦余子之所以抚卷而三叹者也。

孙子长诗引

本朝吴中之诗,一盛于高、杨,再盛于沈、唐,士多翕清喣鲜,得山川钩绵秀绝之气。然往往好随俗尚同,不能踔厉特出,亦土风使然也。徐昌縠,江左之逸才也。一见李献吉,阳浮慕之,几欲北面,至今为诸伧口实。皇甫子循歌诗婉丽,晚年盛称嘉靖七子,非中心好之,屈折于其声光气焰耳。迩来吴声不竞,南辱于楚。苍蝇之声,发于蚯蚓之窍,比屋而是。求所谓长江广流,绵绵徐游者,未之有也。夫声音之道,与元气变化。木客之清吟,幽独之隐壁,非不幽清凄怆也,向令被之弦歌,奏之于通都大邑,令子野、季札之伦,侧耳而听之,其以为何如哉?

里中孙子长,刻其诗数百篇,名《雪屋集》,含咀宫商,组唐纬宋,缘情匠意,而不屑为今日之吴声,可谓踔厉特出者也。昔吾吴吴文定公为举子时,已有词赋名。天上玉堂之诗,流传馆阁,李文正以为美谭。子长之年,少于文定,其诗篇流传尤蚤。余老且废,不能为子长长价,姑引其端以告于世之为文正者。

冯已苍诗序

吾党冯生已苍,早谢举子业,枕经藉史,肆志千古。其为学尤专于诗,其治诗尤长于搜讨遗佚,编削讹缪。一言之错互,一字之异同,必进而抉其遁隐,辨其根核。当其朽编断简,纷披狼藉,鲁鱼点定,青丹勾抹,梦梦然若未视也,伥伥然若有求而弗得也。

已而疑滞通,胶午释,忽然而睡,焕然而兴,若逐寇者之得首虏也,若案盗者之获赃证也。盖本朝之论诗,所推专门肉谱,无如杨用修。已苍独能抉擿其踳驳,曰此伪撰也,曰此假托也,凿凿乎有所援据,而疏通证明其所以然。虽用修复起,不能自解免也。若近世之《诗归》,错解别字,一一举正。宾筵客座,辨论锋起,援古证今,矫尾厉角,自以为冯氏一家之学,论者无以难也。已苍顾不鄙余,而以其诗卷请叙。孟子不云乎:“君子深造之以道,欲其自得之也。”又曰:“博学而详说之,将以反说约也。”余以为此学诗之法也。抒山之言曰:“取由我衷,得若神表。”文外之旨,但见情性,不睹文字,严羽卿以禅喻诗,归之妙悟,此非所谓自得者乎?说约者乎?深造也,详说也,则登山之蹊,渡水之筏也。“读书破万卷,下笔如有神”、“别裁伪体亲风雅,转益多师是女师”,得之者妙无二门,失之者邈若千里。此下学之径术,妙悟之指归也。荀卿曰:“诵数以贯之,思索以通之,为其人以处之,除其害者以持养之。”以是学诗也,其几矣乎?已苍之诗行世,必有读其诗而知其学者,于以箴砭俗学,流别风雅,其必有取于此矣。余之为序,非以张已苍,亦以为学诗者告也。


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