六百卷大般若经初会一瞥/遍学道品第六十四 中华文库

诸菩萨摩诃萨于自性无动故而能于中不求果报。有得现观然离四句，所谓非有非无绝诸戏论，乃名现观，得亦如是，是故我说有得现观然离四句。

菩萨摩诃萨以何为戏论？菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，应观一切法性不可戏论故不应戏论。一切法无戏论，一切菩萨摩诃萨行无戏论，永断一切烦恼习气相续无戏论，诸佛无上正等菩提无戏论。

菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，云何观一切法皆无戏论?

菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，应观如是等一切法及诸有情，皆不可戏论故不应戏论。何以故?善现!以一切法有性不能戏论，有性无性不能戏论，无性有性不能戏论， 无性无性不能戏论。有性离有无性法不可得，若能戏论， 若所戏论，若戏论处， 都无所有。是故，善现!一切法无戏论;一切菩萨摩诃萨行无戏论，永断一切烦恼习气相续无戏论，诸佛无上正等菩提无戏论。如是，善现!诸菩萨摩诃萨应行无戏论甚深般若波罗蜜多。

菩萨摩诃萨如何入菩萨正性离生乃至成就一切智智?

菩萨摩诃萨虽于如是所说八地皆遍修学，而能以胜智见超过，用道相智而入菩萨正性离生。既入菩萨正性离生位已，复用一切相智永断一切习气相续入如来地，尔乃成就一切智智。

诸菩萨摩诃萨应起一切净道相智。若诸行、状、相能显发起净道相智，是菩萨摩诃萨遍于如是诸行、状、相皆现等觉，现等觉已，如实为他宣说、开示、施设、建立，令诸有情得无倒解，如应趣向利益安乐。是菩萨摩诃萨由此因缘，应学圆满诸道相智。既学圆满道相智已，应如实知一切有情等种种差别及一切法因果。是菩萨摩诃萨以如是道，安立有情。

是菩萨摩诃萨善达有情诸根胜劣，如实了知诸有情类往还生死心、心所法趣向差别。一切菩提分法，皆为般若波罗蜜多所摄受故。

以一切法自相皆空无取无舍，然诸有情于一切法自相空义不能解了，哀愍彼故方便宣说菩提分法能取菩提。菩萨摩诃萨于诸声闻、独觉地法，学智见已如实通达不应摄受;

于一切智智相应诸法，学智见已如实通达一切种相应可摄受。

菩萨摩诃萨不于有相法学，亦复不于无相法学。何以故?

善现！如来出世、若不出世，法界常住，诸法一相，所谓无相，如是无相既非有相亦非无相。一切法非有相、非无相、非一相、非异相，若菩萨摩诃萨知一切法若有相、若无相、若一相、若异相，咸同一相，所谓无相，修此无相是修般若波罗蜜多。

若菩萨摩诃萨修遣有为界亦遣此修，是修般若波罗蜜多；修遣无为界亦遣此修，是修般若波罗蜜多。菩萨摩诃萨修遣一切无漏法亦遣此修，是修般若波罗蜜多。

住有想者若修一切无漏法，必当执有我及我所，由此执故便著二边，著二边故不解脱生死，无道、无涅槃，云何如实能修一切无漏法。当知一切有二想者，尚不能修诸圣道，况得四果菩提!况复能得一切智智，及能永断一切烦恼习气相续。