六百卷大般若经初会一瞥/初分摩诃萨品第十三 中华文库

菩萨于大有情众中定当为上首，以是缘故，复名摩诃萨。

菩萨摩诃萨发金刚喻心决不退坏，亦不自恃而生㤭举故，于大有情众中定当得为上首。

何者名为菩萨摩诃萨金刚喻心？

若菩萨摩诃萨以无所得而为方便安住菩萨摩诃萨金刚喻心，亦不自恃而生㤭举故，于大有情众中定当得为上首。菩萨摩诃萨殊胜广大心者，从初发心乃至证得无上正等菩提，于其中间誓当不起贪欲心、瞋恚心、愚痴心、忿心、恨心、覆心、恼心、诳心、谄心、嫉心、悭心、㤭心、害心、见慢等心，亦复不起趣向声闻、独觉地心。

菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，以无所得而为方便，住金刚喻三摩地，乃至以无所得而为方便，住无著、无为、无染解脱如虚空三摩地故，得于大有情众中定当得为上首。

由诸菩萨能为有情，以无所得而为方便，说断一切见法故，此菩萨复名摩诃萨。

菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，有方便善巧者，能为有情以无所得而为方便，说断诸见法。

菩萨摩诃萨无等等心、不共一切声闻独觉心于如是心亦不取著故，此菩萨复名摩诃萨。一切心色等法皆本性空故，是真无漏不堕三界者则圣者、异生及一切智与非一切智皆平等无有差别。如来随世俗言说，施设有此种种差别，非由实义。菩萨摩诃萨作如是念:‘我当自圆满一切善法，亦教一切有情于一切善法修令圆满。’如是名为菩萨摩诃萨为欲利乐一切有情擐大功德铠。

菩萨摩诃萨修行布施波罗蜜多时，具擐六波罗蜜多大功德铠。菩萨摩诃萨以应一切智智心，修行六波罗蜜多时，于六波罗蜜多相不取不著，当知是菩萨摩诃萨擐大功德铠。

修行静虑波罗蜜多时入四静虑、四无量、四无色定而不味著，不随彼势力受生，而不证实际，不入声闻及独觉地，以诸菩萨由为利乐一切有情擐如是等大功德铠，故复名摩诃萨。

云何名为菩萨摩诃萨为欲利乐诸有情故发趣大乘?

菩萨摩诃萨为欲利乐一切有情，擐六波罗蜜多大功德铠已，复为利乐诸有情故，离欲恶不善法，有寻有伺，离生喜乐，入初静虑具足住;

寻伺寂静，内等净，心一趣性，无寻无伺，定生喜乐，入第二静虑具足住;

离喜住舍，具念正知，身受乐，圣说住舍，具念乐住，入第三静虑具足住;

断乐断苦，先喜忧没，不苦不乐，舍念清净，入第四静虑具足住。

复依静虑起慈俱心，行相广大，无二，无量，无怨、无害、无恨、无恼，遍满善修，胜解周普，充溢十方，尽虚空穷法界，慈心胜解具足而住；悲、喜、舍俱心胜解行相，亦复如是。

依此加行，复超一切色想，灭有对想， 不思惟种种想， 入无边空，空无边处具足住;

超一切空无边处，入无边识，识无边处具足住;

超一切识无边处，入无所有，无所有处具足住;

超一切无所有处，入非想非非想处具足住。

舍利子！是菩萨摩诃萨以无所得而为方便，持此静虑、无量、无色，与一切有情同共回向阿耨多罗三藐三菩提。舍利子！是为菩萨摩诃萨为欲利乐诸有情故发趣大乘。

菩萨摩诃萨依静虑波罗蜜多修六波罗蜜多，为欲利乐诸有情故发趣大乘。

菩萨摩诃萨以应一切智智心，大悲为上首，依四无量修六波罗蜜多，为欲利乐诸有情故发趣大乘。

若菩萨摩诃萨以应一切智智心，大悲为上首，具修一切种一切无漏法，以无所得而为方便，与一切有情同共回向阿耨多罗三藐三菩提。舍利子!是为菩萨摩诃萨为欲利乐诸有情故发趣大乘。

云何名为菩萨摩诃萨为欲利乐诸有情故乘于大乘？菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，以应一切智智心，大悲为上首，用无所得而为方便，乘六波罗蜜多五轮体空。是为菩萨摩诃萨乘六波罗蜜多。若菩萨摩诃萨以应一切智智心，大悲为上首，用无所得而为方便，为遣修故修一切无漏法，为欲利乐诸有情故乘于大乘。

比对参阅《大般若经纲要》。

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