俛宇先生文集/卷之十三 中华文库

昨岁趍谒。寔出于十年慕用之馀。而座卒卒未遑。有多少叩质。密线在身。有难稽留。一宿辞退。疋似梦到匀天。归来于途。洊惊仲母若堂兄次第不淑之报。颠倒赴哭。魄其完未。继以偏闱欠宁。日事澒洞。迄今未就太平。焦熯之至。万虑耗铄。都没闲时分稍可温绎旧业。更奚暇讨便梯修尺素以致候于远地哉。常大悚小惭。无以为诚。暨玆坤阴垂极。不审颐闲养德气体若何。高山之水月未晦。大坪之衣钵有托。其所自任。亦将有不得终辞者。万万为道保重。以幸斯文。以淑来学。金溪动静。近则如何。识邃行严。允为一世矜式。而积抱贞疾。苦无以优游舒发。此亦有气数者捓揄而然耶。锺锡才下质驳。捞攃又多端。惧无以酬素志之万一。因此而有所企仰于四方之先生长者者。尤自不浅鲜。伏望怜其愚而恤其衷。毋惜以旨诀之相传者嘉惠焉。

承德忽忽已七秋矣。慕仰之忱。世乱尤切。邪徒猖炽。至使斯文耆耉艰关山壑。吾道之厄极矣。未审为日稍久。鼎炉得静暇。气韵增旺。与道起止。门墙群彦。蔚然有相长之乐否。时象一变。粗有志者立脚不住。老成之忧。当复如何。第念伽山亦非武陵。风波震荡。能保秦衣之不改否。伏想有盛算攸定。可因风示下。以启迷惑。允行公叩盆穷山。情景可戚。朝暮源源。得为之宽慰之否。锺锡伊来值一再厮炒。艰辛保脚色。然方寸与时扰攘。旧学渗尽。新工废格。由此以往。将作何状。伏惟仁爱垂悯。必思所以拯拔之也。馀伏祝为道益康。用庇后生。

锺锡再拜顿首白。德门从善。方获纯祺之报。而令从子妇孺人奄辞尊章。在相识犹愕然失图。况伏惟慈庇情至。悲闷当如何。锺之愚无以仰譬。惟理遣二字是奉献。伏乞万加保啬。以幸后生。锺锡徊徨屡月。进退无据。是其无定见无素养。固有以自取窘跲也。其敢向谁分䟽。伏想以文座慈仁。亦已心唾而若凂尔也。如蒙见怜。傥有指诲。敢不服膺而知戒哉。器汝书言湖西义声大起。俄又闻何来义兵。入修道山中。与官军交哄。苟如是。是近之终保帖然。未可必也。色举翔集。政宜商度。未审有定算可垂示否。锺锡拟与主人翁修吊唁之行于安阴。然世事扰扰。毋或有訾以闲行者耶。修道一区。既吃惊不少。襄兼兄当速往以镇家人。路由此边。得晤则幸幸。馀当俟后更禀。

长夏湿热。不审神卫道軆匙箸无减。视听仍旺。得以不倦于四方之来求者否。区区不任慕用之忱。夙夜集说。沐梨已完。为后生嘉惠大矣。顷尝与南叟忠汝诸君。对校一过。略绰见条理纤密。义例精详。可与湖上敬编相表里。有志于此学者。朝夕不可缺一于两编。是庸颂叹。旋切反躬之惭也。锺锡旅苦无尽。拨隙搜故纸。疑难塡胸。思欲逐一禀质。亦不敢以烦大耋酬譍。含胡呑吐。祗益愦乱奈何。日前得启道书。以洲集中吾与亭记。寒冈则称郑先生。旅轩则称张文康公。谓有尊抑之嫌。自德门贻书责改。启道方以是惶踧。谋所以点勘者。然活印无补刻之板。部袠之遍布远迩者。有难一一收整。亦足闷也。第伏念古人之于先辈称谓。其或举谥称公。似无轻重等差于先生之称。故朱子于王梅溪文集序。称子美为杜先生。而其馀则曰诸葛忠武侯，颜文忠公，韩文公，范文正公。且于建宁府学记。称广平为游先生。而龟山则曰杨文靖公。是何尝独尊子美于葛颜韩范之上。强抑龟山于广平之下哉。魏了翁之为语类序。称朱子为朱文公。而二程为程子。李贤之为白鹿书院记。亦称朱子为朱文公。而称吕伯恭胡若思为东莱吕先生祭酒胡先生。是岂程朱之有等差而吕胡之高于朱子而然也。是则皆不可谓有尊抑于其间也审矣。今日后生。亦岂敢于寒旅两先生而尊抑之故。别其称谓耶。不审尊慈意以为如何。特赐教示。俾启迷惑。此非为洲集请。盖欲缘此而讲文字蹊径。庶不至枉招人言也。伏惟下谅。

锺锡再拜白。锺虽生长东南。犹能早知有程伯淳于此世。而因循媕娿。久未遂纳拜之愿。反不如责沈者之勇于慕道而诚于爱贤。往秋得一宿瞻仰。私窃有得于起居动作之际。以为此是真正法门。世之出入于四寸之间。规规于糟粕之馀者。果何为哉。诚愿永以依归。薰炙得亲。少变其狂䟽儇薄之质。而庶不负谬爱嘉奖之至意。直缘行事甚遽。却不免沁沁而退。翘仰东天。星斗益峥嵘。际玆寒事渐遒。不审闱中寿韵克饷天和。神劳恺悌。省下德体万穆。日履安地。宿慎当退听。区区之诚。不能无望于伊川所谓四十五十而后完者也。锺锡常患慈候未泰。凛然不知所图。外累交攻。本业愈荒。如干所恃以自守者。便至望敌而自溃。奈何奈何。伏望拔例斯恻。续赐开示。俾有以不至于终迷。而母专为炉外之不祥而已也。别幅所陈。固已略悉于当日者。而造次未能晓然。玆敢有所更渎。须惠的批。因便掷及。崔君正佑惸然在疚。伏想已获关听。适有宣城往来者。忩忩修书。凭寄兔溪。计当那间入照。馀祝为道保重。

前蒙面诲。以为人心之得正底。便亦是道心。私窃有所疑焉。盖人心道心。苗脉既殊。彼生于形气之私。此发于性命之原。而及其各循其轨。各得其正。不过曰危者安微者著而已。何尝有混合为一。泯然无间之意哉。人心之得正。固缘道心之常为主。而貌状自别。有难认彼而为此。况人心初非不好底。而今以得正之人心。便剔付道心。则彼人心之所占者。独有不正不好底而已耶。安在其上智之所不能无也。朱先生答蔡季通书曰此所谓清明纯粹者。既属乎形气之偶。然但能不隔乎理而助其发挥耳。不可便认以为道心。陈才卿问饮食男女之欲。出于其正。即是道心。又如何分别。曰这个毕竟是生于血气。即此两训。可见人心之自是人心。而不可执其正而唤做道心也明矣。若其自道心而放之则为人心。自人心而收回则为道心等说。分明是中年未定之论。盖先生尝因程子说以人心为人欲故也。

前蒙面诲。以为不可以人心直为达道。而亦不可谓人心之非达道。私窃有所疑焉。盖既以人心之得正者。便归之道心。故实有此云云。然人心者。其非形气之私乎。这私字。朱子以为非他人所与。真西山以为我之所独。则我之所独而非他人所与者。安得为天下之达道也。章句曰达道者循性之谓。而序文以天命率性。属之道心。朱子之于此单举道心。而不并及于人心者。岂非以一己之私。终无以公共达之于天下故耶。湖上先生答李天牖书曰天下之达道。何曾有生于形气。气顺理而发底意思。立斋先生答葛川公书曰中七情之为情也。直与四端并行。其善可以达之天下。而下七精之为情也。不过为形气之私。虽其善者。只可属之一己而已。〈止此〉生于形气。虽其善者。既不可为天下之达道。则人心之得正者。得何由而不害其为达道也。吾党宗旨之相传。恐不至如此。

前蒙面诲。以为七情亦有粹然理发底。私窃有契合之喜焉。盖对四端而言七情则七情之理发一边。却为四端所占。而所馀者气发而已。故对待立言。不得不曰四端理之发。七情气之发。此朱李相传之诀。而分开得不可易者也。若只就七情上说则文王之喜。大舜之怒。孔子之哀。颜渊之乐。何莫非粹然此理之发。而都不干气事者也。中庸之喜怒哀乐。正指此类。而陶山中图之七情。所以包四端在中者也。至其喜富贵恶贫贱惧患难怒拂逆等情。真个是气发本色。而礼运之七情。所以从死亡贫苦上立说。下图之七情。所以别成一局。而无与乎四端者也。究厥实相。尽觉如此历落分明。而今或言七情只有气发而更无理发。遂以中庸达道之情。赚作气发看。不审如何。

民之民于治下。今廑六七来岁矣。一自萍泊以来。卷迹岩阿。羽毛为伍。自分见弃于世。而方且甘心于樵牧皂舆之业。不意伎俩之习。惹致虚名。以至厚误阁下。蚤于下车之初。特垂存讯之勤。而顾山谷鄙生。未尝识郡朝。以故一不敢趍拜听命于簿牒之暇。只自猬卷鳌缩。日俟谴加。幸赖阁下宽弘慈和。不以一芥之物滞之云梦之薮。宥其罪而不问。俾遂林下之拙性。民虽至顽愚者。宁不感泣且叹而继之以战栗也。但馀悸未定。滥奖叠至。训长之圈。谬陨于腐贱之躯。而十行明帖。见谕谆悉。民以何状猥蒙阁下之眷如是之臶而隆且优也。民伏读明帖。辞旨恳复。虽古陈先生仙居之谕。朱夫子漳州之榜。蔑有加矣。民固知吾阁下秉大体以救民俗。敦本实以振儒化。孶孶图理。纲领已举。而惟恐耳目之有所不及。仁德之有所未究。铨擢乡硕。委以坊教。期欲跻斯民于三代之上而致髦俊于邾鲁之域。此实挽近来希有之盛事。今当其任者。苟有一艺之能一行之长。则正宜鞠躬效力。以报阁下寄付之万一。而但在于民则不可者有三。民幼而失怙。壮而失学。内乏孝顺之实。外阙师友之益。嚚如悍如。自量为冠驹裳犊而止。我躬不阅。矧敢抗颜而为人师。以己之所不能者。假之于口舌之间而勖诸人乎哉。人之不其听信也审矣。人不听信则教不立。教不立则是负阁下勤眷之意也。此一不可也。且民伏睹明帖中有齿德俱邵之云。而民今年才二十有八矣。既无以添齿增筭。仰副阁下之求。而又自非颜渊，子奇。难与不拘之科。则一面委任之重。岂儇侠少年所可堪也。无其德已不可。况无其齿乎。此二不可也。且民已于今年春。分家一半。还住丹邱。而若兄若弟迭往迭来。干得如干生务而已。如经秋月。且将挈浑家走丹邱。只得为丹邱之氓耳矣。然则民之于治下。昨也为侨接之疣。而今也为搬闪之踪。非其人已不可。况非其地乎。此三不可也。有一于是。犹恐或坠。况一而二而三之乎。民数日前自丹邱还。始知谬宠之留临。惶汗喘息。如不自容。而继伏感阁下之终始慈和。逋慢之诛。宽之于今日也。然而民既不敢冒受匪据。又不敢泯默自外。以增益其罪。谨玆控白。伏愿阁下察此迷恳。亟收成帖。俾周公之服无加于狂猿之身。而汉官之谣。毋及于烂羊之讥焉。民无任祈待之至。

一自择仁以来。蒙眷恤非常。已是此世希有之高义。至若忧之甚勤警之加切。咡诏淳淳无间子侄者。尤是生平之始遭值也。受言儆惕。益切感戴。盖虗名困人。固亦古人之所痛。而如锺锡者蒙无识知。言不足采而行不足数。最出于举世人人下。世之与一二相晤者。未尝不心唾而情斥之。最是一种极无识知又出锺下者。视渠若有差长。互相骇异。东提西拖。遂至有在远而不相失者之从而唱和。此则诚有可矜于彼者。非自我而有所召也。苟内省而无疚则奚恶于人言。第患己之所造。未可以与定耳。以是逃遁空谷。鹿豕为伍。修庸人之本分。省浮世之衍议。方且悠悠沁沁以卒岁而已。何尝效古君子高蹈遐举之义而然哉。承喩学博而不精。犹是谛其一而遗其一也。孤陋半生。所见局于咫尺。夫奚博之足云乎。若其强所不知以为知者则此固迷滞者例证。非曰自知。以其知之未明。故执泥之私起焉耳。正不闻生姜树上之争乎。文辞之工。接众之道。俱非可提于万不一似之地者。无乃谬爱过人。有此抑扬。而欲其奋励作兴也耶。开说心曲之云。未知何指。然心曲中本无一物。开也如是。闭也如是。说出便不新奇。不说未足为重。奚患乎外人之机心耶。屏迹罕交。正是今日著力。谨当佩服而书绅矣。虽然来教中蕴于中则必形于外八字。足以为断尽天下人之单方秘法也。世之人不知有此个单方。故种种有不近情之骚屑。非至明者。孰能辨之。可叹可叹。

自群豕鹿。便作难驯之性。朝暮于林樾之间。一未得抱经从颂于咫尺清诲之地。俾渠自谳。已是十分骇恶。虽厚于仁爱。宜抛置度外。而乃玆降辱德音。存问其死生。汎爱包荒。迥出常情。奉言惶感。何以提谢。第伏审居闲养德体履增旺。满室清和。至乐自在。此何等慰抃之至。案上朱书。浸熏已透。非直受用日裕。抑亦可以推得而及物。恨不得讨暇而操几请教也。锺锡自春伎俩。非田间则市上。惟饮啄是营。其去鸟兽几何。昨有故人来者责以荒废素业。自甘樵牧。忽不觉一番怃然。索居稍久。寡过未由奈何。耕也之馁。固所预料。而谷苞垂惠。得资其大吃。此于古人好义之日。未或多见焉。叔季而亲受其赐。钦叹则极矣。但念遭罹岁险。储积单薄。所识穷乏。波及浩穰。而有此拔例另念。旋不胜愧恐。星七奴来访于田头。匆匆告归。不能备白。

吾林萧索。令季氏文丈奄弃士友。凡在追逐。举莫不怛然神丧。矧惟友爱隆重。孔怀摧伤。尤何能堪任。锺锡于往年一再瞻候。窃伏覸气宇冲泰。酬酢如响。比曩时无损。私以为神劳岂悌。将久视明道。作后生帲幪。讵料一朝皓天之不可谌。有如是耶。日月流驶。虞祔已毕。谨不审服中慎节。得无太损天和。贤咸亦不至过毁。整理遗事。处逆思顺。图所以卒其志业之恳恳于平日者否。区区不任悲溯之切。锺锡患疟经年。邻比趋走。尚此不强。修道往哭。杳无指期。重以神思耗涸。挽歌侑辞。并构缀不起。漠然作太上之忘。拊念畴昔。愧负实深。另拟稍俟生意。做一番奔走。然未间何以自明也。贤彧节度长进否。古家风范。当赖而不坠。每念嘉尚。馀只祝軆力保重。用副远衷。

峄山风雪海也。少壮而血热者。望其势犹凚瘁畏缩而不肯一登。矧以大年步屧。不由舆马。冒崎岖溯栗烈而为草木假其精采。此厚何敢忘也。伊时留四绝琼章。既诵咏无斁。辄又步其韵以见意。即要因便呈纳。冀蒙笑领。好梯未易借。因循六七来年。悲愁栖屑。不能一分自力于人事。草草记存。埋没于乱纸堆中。将收拾不上。今胸界里。只依俙想得其二篇。其一曰问公何自阅机关。惟有两肩当碧山。北风吹带雪盈屦。访我重重三峡间。其一曰德川流水洗心明。时静门前昔日情。而今惆怅无人到。银杏林间啼鸟声。馀二篇已鱼之于江湖矣。稽慢不诚。自讼何及。中间非无头流之行。而足迹一不曾挨过院墟者。诚有不忍于目击者焉尔。每于云树间望见。仙庄隐现。只自彷徨叹息而旋而已。玆于匪料。过被收置。辱长笺以慰藉之。三叮五咛。若诏在咡。窃惧夫蛟如之微。不堪负谬爱之山重。而尤以钦云梦之豁。不欲为一芥滞其量也。伏审颐静軆韵。当暑清穆。颂忭极矣。悔字涅楣。此蘧氏之所以知四十九年之非而且六十化者也。景仰之隆。未知与头流将孰高下也。锺锡跳荡以还。不无一念之时悔者。而宿悔才帖。新悔踵作。一曰之内。百悔相续。喩其所积。奚啻如山而已哉。近因读易。颇知悔吝之生乎动。且欲栖心静界。若将为跏趺家计。然家贫亲老。不能无煎熬之叵耐者。而物累之丝来丝去者。又从以睒矆于旁畔。虽欲不复悔可得乎。而耆德如轩下。乃急于谬爱。居然以大话头相属。颜之赪矣。何辞可白。祗自抚躬兴吁而止而已。别纸开示。深荷确论。而但退溪答金开岩书。尤可见两先生推许之重。而非若后辈之私相诋謷。以成倾轧之计耳。玆有本书录呈。览至可解惑。若其庄周等说。出于李艮斋，郑文峯所录。而骤闻之。诚有可骇者。然朱子之于濂溪拙赋。目之以黄老。于程张诸说。或疑其涉于禅旨。于邵子之学。谓有老庄意思。是皆所以责备于贤者。而为一时矫偏之术而已。非欲于全体大节。遽以这般一句话断送去也。后之人不察本意。妄相窥伺。或敷张而激发之。或强辨而恚骂之。一颃一颉。转成葛藤。是亡他。只为自家肚里。例横着一副私意。为之轩轾故耳。锺尝以为退老为当世第一人。冥翁亦当世第一人。神交心许。高风盛德。旷绝千古。莫可相尚。后而生者。方将高景瞻忽之不暇。奚敢横出一见。作为议论。以逞其咆哱于其间哉。常以此仰屋歔欷而已。玆承下谕。始觉鄙怀之粗可自恃。而公道之不至泯泯也。近见眉叟文字。低看冥翁太甚。至有不愿为友之说。愚昧窃惑焉。未知所以致此。以轩下之明。倘有所究核而可指示者否。适值匆卒。不遑细白。惟默喩是祝。

妙处一天。既蒙提携而指示。雅什三章。又不惜倾倒而索和。此是古人之所相与者。无状而受赐止此。犹弗克任是惧。矧玆尺素先施。存喩甚悉。感激不容言。第伏审冬温。軆事一直康谧。不胜欣贺。锺锡归路疾趋。挨过许多好处。到高灵。为族党所力挽留数日。略彴讲中庸一部。去家十里。承期功匈音。颠倒来赴。五内痛迫。自有按伏得不住底。但保亲体稍平。幸何可既。一宿清凉。有若梦中十洲。来春再图。尚切痴人瓮算。而只恐仙源花水。欺负了更觅之渔郞也。近按慎斋山录。始知向日所陟。乃是紫霄顶上。其所谓义相峯者。乃便是丈人。而今之莲华峯。即旧之义相也。由是惘然自失。抚念生平之所错认者。奚止于山水而已哉。圭复老先生读书如游山之诗。自不免重有感焉。盛什趁当拼和。而在涂忩卒未能焉。今又在期功葬前。例不敢役志于歌章。姑俟来后构呈。倘有以谅恕之否。博石琴生暻运省奉近如何。谛观之。姿性温然。揖让有节。且读做人书。尽可敬。烦为致恋恋之意焉。

联翩选胜。虽岁如昨。寤寐寄想。能不依然。谨惟玆者。闱中寿节盛享太平。晨昏动止连胜。吃贫有方。彼区区酸辣。不足介介于胸中。缓步长吟。可见声出金石。不任拱仰之至。锺锡一直以亲候违豫。煎炒度日。滫瀡药饵之节。不能无感于子路氏伤哉之叹。奈之何奈之何。客秋佳什。留作僻居希音。而苦无便风。尚阙拼和。常悚然无以自饶。近方依样堇构。追道曏时游从之胜而继以匝岁怀仰之实。得瑶报桃。秪堪一粲。如蒙砻铲。何厚如之。

一溪如丝。不容半跨。而顾不能无昕无晡执帚捧麈于清燕之暇而承辟咡之诏。乃盲骑瞎夜临池。臲卼乎以自安。其情可矜而罪可谳者。在仁者宜宥在义者宜诛也。不自意降屈德美。损赐谆谕。盈幅揄扬。有若雷雨之鼓动。苟有血气者。宁不奋迅激发办得了生龙活虎之势哉。但谬爱如山。匪蚊可负。先施之惠。在朋友犹感。矧于闬曲耆宿之为先子执者乎。众惧交并。神魂迷丧。要修一纸以谢厚。而言不能成文。笔不能成字。历数宵而犹未果。又只添得一项逋慢罪过而已。虽长于仁宥如尊丈。欲无一番义诛得乎。第念丈人之于后辈。其所以启迪诱掖之方。自有随高下适其可底道理。决不在于溢誉崇诩。俾他气满而骄心生。志足而锐步歇也。伏睹下诲。首尾铺舒。殆将数百言。而无一言不以华衮褒梼餮。冰蘗赞跖𫏋。此固知锺锡平日有沽名喜谀之习而致之。然在尊丈。窃恐非所以待故人家儿之道。伏愿自玆以往。凡有教示。必加检督。俾后生有所惩感之实焉。童辈之相从。未始不为闲界一谈之助。而但在我者无推及之实。渠们又别无实心求益之人。蒙之六四。亦可吝也。至若下诲所谓育英材奖后学。世自有其人。锺锡则方且愿为其所育所奖而亦不可得。奈何奈何。

宅玆乡殆三岁。趁未奔谒。固罪固罪。而况又坐辱令胤之屈。其后因历路。进陪一霄之话。此心之不诚。无辞可免。主臣主臣。然而大君子洪量。纤芥不滞。不以是罪之。而又谬爱之。教导谆复。恩意恳挚。谓我何人。如是过当。负荷以归。栗栗危惧。如将失之。即日岁暮。静养德体。不审若何。伏惟万康。耳顺之工。曲肱之乐。必益自得而不知老矣。锺锡合下卤莾之学。见理不明。信道不笃。凡于日用云为。居处动静。却被他麤气捽曳。必恶拘检而乐放纵。虽于事亲从兄之间。亦不无私意揶揄。言念自已。不知何时而得免为禽兽也。今冬且因山闹。奔走于天水之场。由是数月不读一字书。知新固不敢言。其一分素存于中者。亦臲卼而未温也。自惧奈何。伏望勿吝大论。开示至道。用救此饥渴。岁色将翻。伏祝饯迓百福。年益高而德益邵。

岁前承下覆书。盛意如山。匪蚊可负。骛于高远而踈于践履。此固稍有才气者之通患。下诲及此。敢不服膺。岁仍改月既望。不审体候若何。吃道理治礼义。的是润肌革坚筋骨第一方法。况吾尊丈以伏波之矍铄。用力于实际。使此年少薄子。不觉气耸干苍者乎。厚允料表委访。获被忠告。此世此人。岂易多得。每语及吾尊丈固穷笃志之处。未尝不敛衽相拜也。噫。耆德如尊丈。硕质如厚允。而相与讲明规发。扶名教于已颠。醇世道于既漓。则顾此冥然没觉者。只得为鸢为鱼。公然泼泼于波及地头矣。岂不快哉。适有亲癠。且此兄遽发。未能尽意。

客秋下顾。虽梦可忘。不审新正。体候若何。年耆德高。益懋精进。不负斯文之责。是区区至望也。不患不能知。惟患不能行。诚吾尊丈自得之真诠。而又推以戒及于无状。受言以来。私心怔营。未尝不绎而求之也。然而去圣已远。咡诏莫承。不惟不能行之可患。亦不能知之为可患也。目无所见。足何以到。择之不精。执何以固。私窃以为尊德性而道问学。如车两轮如鸟两翼。不可偏废。亦不可偏重。才有所偏。便是异端。何以然也。知不明则行无由不差而蒙者之健脚善走。适足以堕坑落堑。行不笃则知无由独进而蹩者之明眸捷视。适足以坐井观天。知不明则行未必是。行不笃则知未必精。是以行非不勤。而偏于行则象山，草庐之徒。便涉于禅会。知非不高而偏于知则阳明，整庵之辈。见斥于吾道。是皆不待辨说而了然者也。况叔世以降。气变愈错。人之有生。禀受昏愚。自顾而揣之。神识之茫黯。未必有异于土石。以若为人。苟有志于能行。虽欲不患其不能知得乎。特因下论。略布愚衷。若蒙垂察。岂胜万幸。顷者语及于家礼丧服条。有所开端矣。未知其间。果或领会否。若尔则下示之若何。

锺锡屏伏穷山。犹有两耳窍与人似者。蚤得闻吾丈丈履真守约之实。乐善好义之盛。绰然为一方后生所瞻仰而衿式焉。思欲一趋下风。庶几有获于观感。而一生以周旋者。顾鹿游不出于林外。望天南若霄汉而止。况紫玉别天。尤是生来之所武夷庐阜者。而梦寐一念。恒切阻跻之叹。秉彝慕德高山景行之诚。果安在哉。千万不意。蒙过自辱损。十行徽音。遽及于旅舍流离之际。谆谆若宿眷旧狎之辟咡以诏之者。锺锡于是惶恐不宁。不暇以受赐见知之厚为荣幸也。第审驭者近抵昌山。此距不曾宿舂。承闻既晩。有失竭蹶。私心怅惘。又无以自恕也。伏惟始寒。道途无惫。归居养闲体韵增康。尚友卷中应有理义之日以丽泽。而亦或守之为定见。发之为成说者。可因风布其一二。以卒嘉惠否。锺锡少也跳梁。极其无状。到今鬓丝将变。偶因天初之不泯。略或有意于塡补之端。而世故每从以推荡之。风涛浩渺。弱缆难支。自岸上观之。其不凛然而寒心者几希矣。乃轩下却为听闻所诬。有此谬奖。窃不胜羞缩以死。伏愿继玆有教。须痛下钳锤。以实爱人之仁。勿徒为不相悉者流传而胥动焉如何。地武修敻。奉拜未期。临纸幽郁。不敢缕缕。

尊祖考大监丧事。实不堪邦国殄瘁之恸。礼式之外。玆不免更有所白。不审襄奉在何日。寿宅在何地。日月流迈。练期又将届。孝思无极。不瑕有毁。并伏切劳溯之至。居丧讲学。昔贤已行。伏惟号踊之暇。当念继述之无大于是者。俛就经丌。理会得必衬。其于礼数节文。尤是见在实践。疑变多端。可以博取而折衷。区区愿闻。锺闱节许久不宁。荣卫陷铄。补完无计。煎惧奈之何。吾等人功程事业。太半从读书讲究上得来。而至其所就之深浅。系乎为才之如何用力之专否耳。今有经岁不对案。终日无所猷者。语人曰我欲求道。信乎。愿仁爱之加意矜恻。种种开发。得有以感动思奋。而庶几其不终于颓惰而已也。夹录所陈。此是积疑未决者。幸望逐项指教。勿专置于覆瓿则嘉惠极矣。馀希哀察。

丧服之近世通用。一遵杨复氏附注之说。而窃考经文及家礼本注。大相迳庭。三条加领。殊乖法服之意。而衣下纵布。又是赘属之物。朱子曰深衣之领直而方。与丧服领同。既云直方则其不为裁成丁字样者明矣。况衣有阔中。所以安项。而其所谓后阔中者。无与于安项。既凿旋塞。费布于无用者乎。今欲依䟽家所谓两相各四寸之说。当肩两边。各裁入四寸。两衿长一尺二寸之地。各裁入二寸。斜折而剪去之。以为阔中。仍依深衣袷二寸之制。用布除缝剩广四寸长三尺二寸者。折作表里之领。循缀于阔中。而领端二寸处。着广二寸之系带。则系带之下衣身之长。恰满一尺。可当经文所谓带下尺之文。不审如何。盖经文之意。似谓衣带之下便是一尺。而注疏以裳要当之。虽非经意。亦自有理。杨注及备要。乃以纵布一幅。别作衣要于裳要之上。两要相重。既无意趣。而苟欲掩裳。何不预长其衣身。而必再烦赘幅也。家礼只言衣长过腰而已。曾无加幅之明文。与其一遵杨注。曷若从家礼之为得耶。且古注及大全。并只用三尺五寸之布。分作两条衽而已。则家礼各用之各。恐亦是合字之字相似而误也。杨注不察乎大全定论。而泛看他家礼之各字。便用四条之衽。备要又以前掩后后掩前之文。谓出于丧服记。而今遍考本经。元无此语。岂有失于照管而然耶。盖此服不比寻常。非周公非朱子则孝子之心。诚有所不安者。而猝然矫俗。又似不便。未审大家见行之节。果作何样。深愿闻知。

今礼饭羹之生死异设。考之古经。未见其然。曲礼进食之礼。食居人之左。羹居人之右。而士虞礼。设铏〈菜羹〉于豆南。设湆〈肉羹〉于铏南。则豆南铏南。即神座之右也。设黍于俎南。设稷于黍东。则俎南黍东。即神座之左也。此则生死之无异设可见也。特牲馈食礼。两铏芼羹。并设于豆南。两敦黍稷。并设于俎南。与士虞礼相合。此则丧祭与吉祭之亦无异设可见也。但设湆于酰北为稍异。然湆者不用之羹也。而神道尚右。故左为不用之方。虞祭尚存生事之意。故湆随铏而在右。吉祭纯用神事之礼。故特设湆于酰北。酰北者神位之左也。以不用之羹。置不用之方。甚有微意于其间。今之所用。乃铏羹之和味者。而非湆羹之不和者。则无论丧祭与吉祭。皆当遵士虞及特牲之文设之于神右。与生人无异可矣。但家礼时祭进馔。主人奉羹奠于醋楪之东。主妇奉饭奠于盏盘之西。与虞祭进馔不同。其初祖之祭亦然。而铏羹反在湆羹之左。窃恐是东西之偶失考证而未及再修者也。盖家礼所用。便是芼羹。则岂有舍其当位而迁就湆羹之位之理耶。备要则又因此并改虞祭为羹左饭右之规。才葬俄返。便没生事之意者。得无太遽。增解则又援古湆之设。以实羹左之义。然今之祭羹。果是肉羹之不和五味者耶。果是不祭不哜不用之类者耶。此甚可疑。未审大家见行之节亦如何。

古礼奠于神席。馈食于下室。而神席之奠则有哭者。死事也。下室之馈则无哭者。生事也。家礼则奠食俱行于灵座。既行于灵座则上食不得不哭。但家礼虞祭罢朝夕奠。本注曰朝夕哭。哀至哭如初。卒哭章哀至不哭。本注曰犹朝夕哭。并不言上食哭之如初。丧服传亦曰既虞朝一哭夕一哭。家礼小祥止朝夕哭。本注曰惟朔望未除服者会哭。由此推之。既虞则朝一夕一之外。常哭之皆止可知也。既练则朔会望曾之外。常哭之全阙可知也。盖古礼。既葬不复馈食于下室。而国语日祭之文。亦未分晓。故窃疑朱子初年亦主葬后废馈之见。而寒泉守制。朔望归哭。为是故欤。晩答陆子寿书。断之以从厚之义。力主终三年上食之论。然哭之有无。犹未明言。而家礼之文亦既如彼。故今之礼家于上食之哭。或云葬后当止。或云练后当掇。然愚意则既行上食。亦何害于有哭之为从厚也。第念上食之设。实主于事生之至意。而略无节文。全用哀死之哭。又恐非古礼馈食不哭之义也。昔南贲趾居丧。每上食。侍立以俟。至进水后。乃伏哭尽哀。窃以为甚合人情。盖进食而侍立。正得事生之意。而食进有顷。都不见尝。此正孝子至痛之自然发哭底时分。今勿论葬前练后。一依南先生已行之规。通今例而存古意。以仿丧祭告利成乃哭之节。如何如何。

觌德忽已六秋。中间两皆罹故。此顽甚忍。自琴衎衎。食而甘寝而稳。肌革腯肥。笑言嘻嘻。起止于于。䩄然不以为意。伏闻孝思无穷。馀哀未忘。多至体候违豫。鬓发益种种。旧患阿堵。弥以损莹。贤不肖之相去。若是远矣哉。诚汗缩皇恐。不敢开喙云云。只念轩下担负非常。须倍万珍啬。神清气旺。动止庄裕。视听聪明。方可自彊益壮。包罗得许多义理。周旋得许多礼数。居斯宽致斯远立斯卓。有不堕自任之重而副群望之厚者。此所以区区献愚。而不自知其言之出自匪人而不足以动崇聆也。今玆之旱。往籍所罕睹。一雨之晩。奚补于已烬乎。仙庄之如扫。不见可图。未审来岁之不托。得有以不改其乐否耶。锺锡病风不止。夏间走关东。遍内外皆骨。秀峯诡石。幽泉韵瀑。云烟之所聚散。仙佛之所有无。怪怪奇奇。不可名状。观沧海之钜。混涵太虚。与天无际。䲡鲸蛟鳄。闪欻不测。喷而为雪山。荡而为风霆。一瞬万变。莫得其故。有丛石之端严亭直。觚柱森列。有镜浦之澹荡猗移。天云回漾。别浦丹书。讶永郞之真迹。清轩乌竹。挹文成之高风。石之自磨。沙之能鸣。菖蒲海棠弥漫洲渚。碕屿错置。乍沉乍显。凡天下可惊可喜可笑可惧可敬可憎之物。举集于是。而造化氏之若巧若拙若信若疑。若有馀若不足。若往而疾。若返而迟者。皆足以壮吾观而拓吾胸。如得有神识有条理。能随境触物。妙契默悟者而置诸玆间。其怡然而解充然而得者。未必遽下于卷中之糟粕耳。顾蓬心眯目。安能窥仿佛于万一而收以为自家之实用哉。但益恣其猖狂而已。到小鲁已近六旬。便颓塌不能振。距高轩可一日程。固欲趍摅积阔。兼承旨论。为山海玉其振也。霜风戒寒。归思政紧。将不免𥆒而违之。此心怅郁。如何可既。

伏问夜间何似。昨论更留意否。盖心之一字。部位甚广。所就以言者多端。曰有统体焉。兼理气合性情者是已。有本軆焉。浑然太极至虚至灵者是已。有偏軆焉。清浊昏明。禀受不齐者是已。有当軆焉。圆外窍中。血肉凝成者是已。当体之心。只是此心之宅舍而医家之所补泻也。偏体之心。只是此心之资具而佛氏之所作弄也。二者之心。君子有不心者焉。惟本軆统軆之心。最是千圣相传之的诀。而既识此心之统体则其真切究竟。亶在于本体。本体既立则统体之说。可作筌蹄耳。心兼理气。自是四平放下一副浑沦底说。言心之备。莫是尚焉。但心之为心。其止于是而已乎。必以理为主而不囿于禀受之偏。然后本心在是矣。其所谓气者则不过是主理以制之。集义以养之。矫揉之役使之而已。吾儒法门。何尝有成就得气上工夫者乎。由是言之。所贵乎心者。惟理而已。然则心即理三字乍看之。似甚矫激。徐议而默究之则心之实相。毕竟不外于是矣。而言心之明。亦莫是尚焉。洲说中如姑未信云者。非不满于兼理气之旨也。诚以为兼理气者。只是平平地说心之面目而已。非心学之究竟处云尔。若其至于圣人之心。纯粹至善。浑然天理而已。则其兼气者。又何足说乎。况古之人言兼。兼焉之中。自有主资之别轻重之判。截然而不可紊者矣。近之人言兼。将兼字作齐等看。齐等不已。倒悬日甚。骎骎然权势号令。一归于气而理为寄公耳。于是心即气之说。遂肆行而莫之禁。此岂非穷理君子所当深忧而永叹者乎。于斯时也。心即理之说。虽欲无作。可得已乎。宁受矫枉过直之诮。而且得甘心焉。此有一喩焉。理之使气。犹君臣焉。气之配理。犹夫妇焉。君臣合而为国。夫妇合而为家。即心兼理气之说也。然而国以君为主。家以夫为主。自是常经通义之不可易者。世级渐降。名分不正。卫大夫之宁媚于灶者有之。邺下俗之专以妇持门者有之。以此而悍然立说曰国即臣也家即妇也。一有忧世君子秉大义而救之曰国即君也家即夫也。我乃从旁而訾謷之曰胡为乎国而遗臣家而黜妇云尔。则不其迂缓而不切矣乎。此系吾学肯綮。故敢索言至此。幸毋惜反复而驳教之也。

邦国何为。臣民何言。言之痛心。嫠可以恤纬乎。此际蒙仁爱远念。以锺有孔怀可矜。俯赐慰笺。抚譬勤挚。奉读哽咽。罔知所以为谢也。冬天戒寒。不审燕养体节一如曩时。定慧圆明。顶上旋铁。当摆动不得。最是蹄迹之遍于门庭。鳝狸之哄于萧墙。此何景色此何气数。伏想伤时忧道。不以藿食而自安也。锺锡自值割半。益觉踽凉于斯世。又此乱离。祗深不辰之叹。景虞之挈家眷团聚。在事为得体。而羇寓相怜。山林之乐。可终保耶。东匪拥戈方狺狺于邻境。人皆荷担。凛然有土崩之势矣。奈何。此心之渊沦天飞者。在平常无事。犹患其存养不去。矧玆簸荡之会而可冀其万一不至走作耶。以是兢惧而已。此有良剂已试。望因便提示。偕臻中和。

神不祐德门。以阁孺人之克配君子而奄辞世庙之共事。伏惟悲悼酸痛。非直为伉俪之重而已。不审自祸故来。气宇保无至穷愁致损。胤哀外内亦能不以过毁伤孝否。世变不可言矣。吾辈隐痛已矣。性以肤发之姑保为至幸。斯道之剥。宜其有半夜之一声。而林居聋聩。尚无有乎所闻尔则其将无有乎已耶。伏想忧时愤世。亦当悉此怀矣。锺锡合下痴劣。罹此不辰。既阙周身之智。且乏回天之力。颠沛丑差。苟延一缕。今则已挈家乍僦于娥林北峡第。未知明日风色。又作如何去住也。但景虞父子。情不可相离。而花峡爻象。又难久驻。以是彷徨不宁。然寒素为力。未易屑屑然移动。须有良算十全。可徐图之尔。幸为之另赐指挥。毋其踒蹶否。自近兵丁之分布列邑也。民情恟恟。传相骚讹。若将有剃刀之更迫于朝暮者。惩羹馀悸。固其尔尔。然而有天地。不能无人。既人矣。不能去其人形。此理极可信。如其为气数所乱而诚有是变。在我则当以人而生。以人而死尔。决不堪为夷为兽以䩄然于天地间也。未知端居究义。所执谓何。可因风布示。以启迷惑否。新寓卒卒。不暇罄暴。