俛宇先生文集/卷之十四 中华文库

秋杪拜轩下留一宿。款听奇伟惊人之论。充饫以归。腹犹果然。一经炉韛。渣滓欲融。君子及人之德。吁亦盛矣。锺昔者妄不自量。窃有志于文章。不究本原之地。驰骛方外之域。班马苏黄以立其的。仙佛老庄以寄其趣。槌楼倒洲以发其豪。村花迳叶以出其色。名山大川以助其气。捺生做熟。凿空构实。出没跳踉。无所不至。卒无以得其肯綮之髣髴。秪觉性质日坏。气习日偸。其与人相似者几希矣。是亦才之罪也。然抑亦非不琢玉而求文彩之过也耶。每燕居未尝不自反而怵然也。自有此心以来。顿弃前日之恶。厕从士友之后。求古人为己之方。而毕竟直饶为寿陵步者宁甘心焉。此曩日之以为文只达胸中所欲言而已者。面禀于轩下者。而轩下以为难。然仆之所谓达无他。如胸中有这件物事。只须说道如是如是云尔。非苟为侈靡以买人观听也。轩下且以张皇为戒。然此上乘事。非所可与论于下一等之人。与其短促而不能尽意。曷若张皇而说得无馀哉。如以拙涩之手。乃敢惮其张皇而拗作短促。自以为至。则不几于务苟简以为含蓄乎。此皆自身之疮疣。故如是暴白。惟轩下怜之。夫文章者。根于义理。发于道德。能经纬天地。黼黻人猷。然后其文章也实矣。否者名而已矣。是以三代已上。无文章之名而有文章之实。三代而下。有其名而无其实。今之为文者而又甚焉。急于功令之苟。酣于葩藻之华。支离破碎。断烂枯灭。将并与其名而亡之矣。何幸轩下奋起南服。膺奎璧之精。饮湖海之气。从容以槖中三寸管。扫尽一世驴鸣犬吠。使人听闻。知其为大乐之异于俗调。岂不诚快之甚者哉。虽然当今之患。抑有甚焉。彼文章者虽云已绝。犹有银之根腊之猎者雀跃而自好者矣。至如向之所谓义理道德者。即看作笆篱边物。即恁地干没久矣。识者之寒心。庸有极乎。当今之时。苟欲兴起斯文。惟在有志者之自为如何。以轩下之高明。軆验于义理之奥。则其与卤莾灭裂者。将事半而功倍矣。以轩下之文章。发挥于道德之原。则其与组缀腐熟者。自当光辉万之。岂不盛哉。惟愿轩下以斯文为己任。用力于文章之实。而勿屑屑于文章之名。使世之为文者。须得知君子之为学。不在彼而在此也。虽以锺之无似。亦将执鞭而愿为之役矣。固知轩下平日煞用力于此个端緖。然而辄敢妄自𫌨缕如是者。良由爱之笃而望之远。不自知其𫌨缕也。性斋士仪。近得别集草本一卷。三复庄诵。实振今古有数文字。平日高山景行之望。于此而益验其不诬矣。巴陵活字之役。今已告讫耶。坐于十缗之贝。至宝莫致。未知当日环堵之宪。得有好个书籍耶。良用浩叹。第其草本中。亦不无一二有疑于管见者。然必其锓印之日。弘工钜匠名儒硕士相与订考而平秩之。那当获睹成书。尽得其节目之详也。以轩下之博达。必有所领会于其间。而亦尝亲炙于其门下矣。其于訚訚之暇。必有执言而问难者。请因此而质疑可乎。盖此深衣之制。其精神命脉。专在于袪之一字。袪之一字不明则此深衣便破坏了。是以于此一字。其引据解释。必十分亭当十分稳全。罔有一毫如何。然后衣制可论矣。其曰袪音从胠者。韵会韵书。皆未有据。古今诗书。亦未曾见。其或根因之有自乎。经文之曰三袪者。以浅见揆之。虽曰当胠之袪。亦只是三袪而已。曷尝有左三右三之意乎。若尔则何不曰六袪。而必曰三袪。以待后人之着左右字然后方得耶。且当旁之衽。既谓之衽。而又搀入于三袪之中者。得无有一物二之之嫌乎。然则不当曰三袪。亦不当曰六袪。而只得曰四袪两衽。然后似不稳当耶。至若曰襦取臑袴取胯袼取胳。奚独于袪字舍胠而取不当之手哉者。彼襦袴胳三者。其义固然。然似不可一例推其馀。若执以求之则奚独袪字之可疑。𪗋之于脐褍之于腨。莫匪此类也。然而未见其必取相当也。且引国语钩近于袪以证之。此则尤有所大疑者。此非晋语中寺人勃鞮之言乎。本旨既不如是。注说亦为明白。则抑或未及照勘而引此以证之耶。亦或于国语注见作不是而然耶。是未可知也。且诗曰羔裘豹袪。其曰羔裘者。其非衣身之以羔而云耶。既以羔为衣身。则以豹为袪之衣身。是又何衣身也。反复思量。袪字之义。愚不敢信矣。且其释钩字曰钩矩通。此亦有大疑。记曰居中矩句中钩。即此而可见矩与钩之自别矣。夫矩曲而方者也。钩曲而屈者也。今以曲尺较诸挠钩。不啻悬殊。则钩矩通之说。亦有明文之可据耶。伏望一一指南。以开迷惑。

前承下覆。不我卑鄙。满纸亹亹。辞旨郑重。盥露圭复。感愧且悚。默会至意。敢不镌佩。若因此而益懋拟议。亟被点化。则其为小人之幸。孰加于是。伏惟垂念。夫文者贯道之器也。文与道。顾岂二致哉。苟不贯道。文为虚器。非道贰文。人之二之也。愚所谓名也者。岂苟欲是文与道之判作二物为哉。固欲其滚做一团。合于大同。无缝罅界隙之间可容发也。且上而九经四子。下而周张程朱之书。其文与道。固不可以曰一曰二于其间。至若庄荀班马潘陆沈宋李杜苏黄。赫赫为一代之冠冕。藉藉为百世之脍炙者。果皆能理顺辞达成文章。而其文果与道为一者耶。程子曰理与心一而人不能会之为一。愚亦曰道与文一而人不能会之为一。当今之患。其不在是乎。彼为庸琐雕摘之工者。固不足言。其以龙骧虎步。显扬于一时者。往往务为惊人之论。而鲜有以日用事物会之于范围之内者。此朱子所谓词章愈丽。议论愈高。而其德业事功之实。愈无以逮乎古人者也。曷不惜哉。士仪之缕缕问难者。是非欲吹毫洗垢也。是非欲出机械露锋锷。为家礼左袒也。吾党之于此老。其景仰尊信之诚。岂以不及门有间乎。虽在千里之外。不无私淑之喜。则今日之呶呶起争端。即吾岂敢吾岂敢。奉读下喩。骇汗如浆。主臣主臣。盖缘仆之平日性气乖突。凡看文字。虽圣人言语。必旁搜曲探。以求其疑。一有所疑。辄请质于人。胡叫乱喊。强聒不舍。必求其无疑。有若与人相哄者然。此习甚不佳。若学问有素。岂其至此。若蒙轩下恕其愚僭而怜其发狂。开示至道而变化其气质。则其为小人之幸。孰加于是。伏惟垂念。第伏见下喩。有曰仪文度数之末。与义理精微有间。愚意则似不然。古昔圣人之制仪文度数也。体认乎天理之本然。斟酌乎人义之当然。于斯而为之品节等级之则即亦义理而已矣。非义理外。别有所谓仪文度数者也。夫仪文度数之于义理。正犹文之于道也。轩下由前而言则曰文与道本非二致。由后而言则曰仪文度数之末。与义理精微有间。于此而愚窃惑焉。未知轩下亦以为如何。岁纪将迁。只祝饯迓纳祉。用副愚诚。

岁新不审静养軆度若何。山河一舍。人事二年。梅岑岊然。能不瞻仰。客腊承辱覆书。至今庄诵。顿觉胸次玲珑。欣感悚仄。罔知攸谢。如得因此烂漫。终归于至当。是君子之有大赐也。乌足以语言之直截。礼数之烦黩为嫌哉。此愚所以辄抬喙𧮪諵。不自知其硬将拗横而说得走作。惟轩下察之。伏详来诲曰文者贯道之器。此是李汉粗处。此则前人固有说。愚岂不知而妄发哉。窃以为道无精粗。散在万事。文能联缀。会于一统。此际非贯字不足以形容其妙。岂必在载字之下哉。因思作文之妙。贯字果的得其实相。而载字则所以状其承得住底耳。近见艮翁为毕斋集序曰唐李汉为韩文公文集序有曰文者贯道之器也。后儒多改以载道之器。不佞窃惑焉。文之载道云者。犹车之载物云耶。车非物也。物非车也。诚如是也。文与道。亦可分而二之欤。文与道贯之然后乃可谓之文。孔子所谓斯文之文是也。非若后世词章家道外有文也。孔孟既殁。斯文遂丧。韩文公崛起千载之下。能涉其流溯其源。言语文章。皆本乎道。非李汉此一句不足以蔽之。何可改贯道为载道也。艮斋此论。不能无小出入。然其贯字之不必改则诚有如是者。何足以是为李汉之粗乎。伏详来诲曰形而上为道。形而下为器。谓之以道贯器则可。若曰器以贯道则非知言也。形而上下道器之分。果诚如是。若曰道能贯器而器不能贯道则实非知言也。夫器之云者。非独有匡郭机局者之称。凡物之形而下者皆是也。则有曰诚贯金石。诚非形而上而金石非形而下乎。此则道贯器之类也。有曰松柏贯四时而不变。松柏非形而下而四时非形而上乎。此则器贯道之类也。须著如此说。方与明道所谓器亦道道亦器之说相通。今若不能随处活看。执一以求之则其不几于胶柱而鼓瑟。刻舟而求釼也耶。伏详来诲曰惟一可以贯道。此不胜区区之惑。夫浑然一理者道之体也。泛应曲当者。道之用也。此一贯之旨也。今若曰一以贯道则浑然一理者。其非道乎。泛应曲当者。方是道乎。一以贯三字之下。惟堪著之字。外乎此则非其宜也。强欲下别字则惟万字庶几当之。然亦局矣。一之字之外。更无别字。乌可以道字替之哉。伏详来诲曰玉瓒瑚琏锺鼎斗筲敦牟梡俎云云。轩下其独以承奉盛载容受者为器耶。凡贯穿连络而适于用者莫非器也。愚以为文之贯道。却有最相譬处曰绳之贯珠也。盖道无精粗。散在万物者。珠之大颗小颗曰珩曰瑀。各自罗列者也。文能联缀。会于一统者。绳之贯穿连络合为一条而粲然可观者也。绳非器耶。器不贯耶。文贯道之说。终始有不可易者矣。文与道虽非二致。本非文即道道即文则犹非一物也。必有人为于其间然后可以为一。则愚所谓滚做一团。非过论也。文为明道而作。道乃依文而立。诚如来诲。然作之立之。非所以做之耶。来诲又以谦字。谆复说来。欲其从性偏处克将去。锺敢不竭力以答盛眷哉。但地中有山曰谦。所存乎中者。极其高大。而外有以卑让自居者。方谓之谦。若如锺者。其中枵然。但外致其揖退唯诺而已矣。则岂其所谓地中有山之谦乎。来诲有曰痛锄病根。廓开清量。来天下之善。任天下之重。百拜三复。仰认至意。敢不铭佩为元符乎。圣养之来。何不趁时通报。献发之际。竟至相失。此心常怏怏不乐。未知春间。亦做得德星会否。锺自入新年来。偏庭癃候。渐见苏泰此。外更有何禄。年光促矣。学术荒矣。真境邈矣。不知几时而可到这里。伏望种种加讯。示以至道。使之有以明得尽信得及而不愧为君子乡之人焉。适有入邑便。缄书凭献。或不至浮沉否。伏祝气候顺序洪休。益懋大业。毋惮远图。

秋末进黎丈所。饱一夜话。拟且前进轩下。仰候起居。兼有以破积岁痼冷之疾。闻宝躅适山外。怅然而南。小人寡福之叹。至今犹拊心而不歇也。惟于每夜之梦。见黄梅第一峰。戴雪崚嶒而立。恍然是去岁峄阳茅庵。开竹牖向朝暾。东望长吟底光景。遥想棐几清琴。朗然唱九曲夷櫂。而其于自是游人不上来之句。未尝不三复致意也。比寒甚凶岁且穷。不审服中体韵若何。数年来洛中缁尘。得无一点着归山布袜。而绕屋众鸟之欣。其与伴羇灯枕九街。听车马騈阗之声。别有长一格意味否。尊先祖追配皇坛之举。果至如何措置。若犹未了却此事。则春来之复作洛中客。想不得免矣。每念东华软红。误人不少。以吾丈清介无累之操。坚确自守之力。其不至于彼也必矣。但在相爱者而虑之。或不能无近朱近墨之忧。况今朝象泮涣。义理不伸。斯文之厄。更及于锦阳。此可为吾党痛哭时。宁欲有所营为。从世路上奔走耶。惟杜门读书忍饥乐道。为吾辈八字符。伏想轩下必有一副定算。为胸中之成竹矣。胤器婉兮。已突尔否。为箕为裘。近益何状。憧憧詹𪸥。如水必东。锺锡年来所遭。惨怛而已。悲悷而已。在爱我之地。必已闻知矣。自是以来。仰添慈闱之苦。癃节不离于床褥。旨供不继于菽水。私诚焦熯。无以自宽。如干钻究。不得鱼而已忘筌。浩叹可奈。甚愤可奈。前者语类疑目。幸因黎丈转叩于轩下。未知其间果卒笔否。惟蚤赐批核是望。得便甚遽。略达不能备。

顷于邻价之往还。伏承端岁下覆。病里霍然有起色。早书晏掷。无乃为迷生准备今日耶。启五来得动静又甚详。剩审气度康重。入焉友慈为乐。出焉讲订相资。林𩿇告候。石田可耕。此上界神仙之福。抑未审更有所歆艶于人间者否。锺锡有生以还。命与仇谋。自幼至壮。所遭者非至痛则切戚也。春首蟪蛄之惨。已是亲下之不堪再值者。而阅月采薪之患。又惟忧是添。一倍惶懔。宁欲自容。以藐玆七尺。支离潦倒于震撼击撞之会。于此而强能收拾。犹可作石笋之斜出。若其念天之所以玉成于我者。而能温理本分。开发新知。以造乎崇深远大之域者。何敢望何敢望。仁爱之地。想有俯恻也。论说之呶呶务胜。诚中古以来之通患。然而世自有其人。若吾轩下之与黎丈。虽九反而十覆。怒发猥磔。中实无他。何睦如之没面目久长人情七个字。不于这般地得用是则今之世。即亦无用焉已矣。阴阳穉盛之争。已因黎丈书奉聆有日。而迄未仰覆者。诚以忧虞之熏心而笔砚之不能强也。今又蒙轩下不鄙而责之使言。顷又得致受之以此书叩。诸贤之厚意良勤。而瞽见之求正甚慢者。诚可罪也。窃以为气生而后。气凝而质成。太极动静。气生之始也。〈第二圈〉阳变阴合。质成之时也。〈第三圈〉气之生也。天一动之始也。其气甚微。才有滋润意而已。故水为阳穉。地二静之始也。其气亦甚微。略有温煖意而已。故火为阴穉。一而三则稍盛矣。便有条达底意。故木为阳盛。二而四则亦稍盛矣。便有揪敛底意。故金为阴盛。及其阳变阴合而气凝而成质也。则一变于六而便有窈冥不测底。水之所以为阴盛也。二合于七而便有光明爀然底。火之所以为阳盛也。三变于八而便有蔼然抽发底。木之所以为阳穉也。四合于九而便有硁然坚定底。金之所以为阴穉也。水火则体虚。变合殆尽。故阳穉而为阴盛。阴穉而为阳盛。金木则确然。变合不尽。故阳依旧是阳。阴依旧是阴。而只是盛者为穉而已。图解之言阴阳穉盛者。就那阳变阴合处。名言其质成之体。而质之成。实由于气之生。故语其生之序则曰水木阳火金阴。此则就那质成处乍进一步。讨出个所由成底材干而言也。勉斋说已包在其中矣。质既成矣。即就那见成质上。气于是顺行。故语其行之序则曰木火阳金水阴。此则正指他既为是质之气。则质之成处。即气之所行也而言也。是皆气质交运之妙而生成互济之机也。然则勉斋所论。可言于第二圈阴阳含五行之际。而不可言于第三圈变合生五行之时矣。退陶之所欲转作者。亦不待转而在是矣。若曰木火阳金水阴。只是气行之位。而不是质成之体则第三圈之木火在阳一边。金水在阴一边者。亦只是摸著运行之气而已。都不及阳变阴合以生五质之当体矣。不其太踈漏乎。况朱子之于图解。一生用力甚挚。一字不容增减。宁或有恐泄天机而不丁宁处。何曾有误录而未及修者也。若如来教改阴盛为阳穉。改阳盛为阴穉。则其下之曰故居右故居左者。果是何等意味也。如此则不得不毁图位而易置之。然后并改左右字以通之耳。若于这处着眼。其非为误录。而即与图吻合者。可以灼然矣。然而滞见易迷。亦何敢曰断断无他。惟悉陈而求教焉耳。南游录蒙惠幸甚。但苦被他人竞攫。食指之先动者。尚无与于异味。待众情俱餍。谨当璧完矣。气败神耗。他不能备。

自闻令公之出守西岛也。准拟裁一尺素以致贺而未果。且经岁不作梓里行。信息亦长夜。今二月初。始到令本第。承令公去年七月书。双擎大读。令人气壮。千里相思。一幅先施。苟不深爱。何以及此。仰想遐观悠然。未尝不往往于白云花竹之区矣。所以不忘林下人。远惠长笺。而更致殷勤者乎。𬇙江之西鸭塞之上。固仆之所愿游处。如干逸气。只自经营于中。不意令公先我飞到。纵使仆今日西出。安得更有囊袋外物件耶。始觉书生毛锥子。有愧于长弓大刀。可呵也已。第念令公以韬铃之筭键钥之材。身莅巨镇。设施有猷。男儿本事业。正在今日课最。所谓锐意防守实心字抚者。可谓八字符矣。锺锡慈候渐癃。旅状愈酸。只得杜门危坐。忍饥咬菜。做得性命上事足矣。子长之游。岂亲老人所可为耶。玆修一简。付上驿骑便。计其入照。似在春夏交矣。宁不杳然。馀惟祝为国柄用。益励志业。以慰瞻慕。

湛侄奉宠覆而至。乃暮春发也。同里闬与朝暮者。其落落竟如是耶。又安知不为南者北北者南。而又猝然而相值也。世间事果可以智数料耶。第伏审患难来。体韵随时增泰。华构灰烬。了不上心。僦舍偪侧。安若固有。玆可验定力之裕。区区不任颂仰。大抵今日岂令公忧家之时也。秋气乍动。望辰之诚。当益滔滔。然而人生非浮萍。必有归宿乃已。馀沙古里。不可久旷。如以邪徒之潜伏为虑。则彼之鸟飞兽窜。出没无常。苟欲吹毒。惟从令公在耳。岂必快心于馀沙哉。彼已神悸胆丧。将自图之不暇。安敢更燃已冷之灰。自罹必死之网哉。幸勿以是过虞。刻期旋轸。扫清遗墟。依庙结屋。屋静坐以镇之。声色不惊。起居自若。则先灵胥悦而舆情畏服矣。何必区区为四方之计。祗益自困而无补于虑患也。伏惟另谅。锺锡只存活尔。无足仰闻。春间事再单然后得释。仍又有京司促起。而亦牢拒乃免。鹿豕何与于人世事。而却相逼至是也。出处大义。亦不敢语到。惟是任分饮啄。以延馀日而已。子舍令家食亦已数载。琴书夙嗜。此外无事。世乱而方寸不乱。时变而节操不变者。惟圣贤书是藉耳。望硬脊自励。勿听之为污儒常谈。甚幸甚幸。

噫噫恶哉。吾仁可之真有是事耶。吾丈人真有是境耶。抑耿兰之报妄焉而已耶。恍惚怔忪。未知所以为说也。伏惟惨刃所剜。慈肠当无馀。方其逼切而冲胀也。宁知西河之为过而东门之为达也。惟委命而观理。自不当作无益而伤有涯。矧大年嵫景。神力奄奄。从以添损。化者犹怛。不直止此。孀闺凄绝。鸰原纷号。如非在我镇压。千悲万辛。曷其已已。伏愿强抑至情。用抚庇下。用慰远诚。流闻未详。恶色之在何日。营穸之在何所。年来得有血脉与否。俱不能不耿耿于远者之怀。不忍说不忍说。锺锡岩居多岁。便木石其性。周亲切交之忧。往往漠然若不相管者。负罪积叠。秪增汗恧。仁可有灵。谓我何人。姑此奉状。

顷因灵川便风。审搬栖安峡。大地风惊。至使老者不能安。噫哉。日昨自忠汝所送传吾丈人二月晦日书。谓锺有除郡之困。忧见义之不精。恐出脚之蹉跌。缕缕见喩。辞旨警切。非周亲仁爱。岂可得此。庄诵屡回。且喜且感。惟愿久视增康。随事指迷。俾此无状不至为祖先羞如何。寓乡风土。足以怡娱暮境。宿惨可缓。而惟穉孤之成立是急。义可诸哥并陪从而能力田。以裕菽水否。但月湖门楣无长德坐镇之。是则可念。文叔象七汇甫诸公近俱无恙否。前游可乐。常耿然在心。及今追想。犹是太平盛事。为我谢诸公。某里衣冠之会。当更在何时。临风不任冲怅。锺锡既遭专城之窘。继困京师之招。皆一再牢辞。然后获免。筬山猿鹿。依旧是不嫌与友矣。斯莫非远念攸庇。聊以自幸。南行不可期。盖单衫无仪。独行愧影。其敢扬扬掉臂于人士之列乎。春末家偶失火。丌编若干。举入秦灰。意者清界看书。鬼神犹猜。从今惟长镵短镰。乃分之宜。烟蓑雨笠。直是第一身章。塞翁马去。不可吊也。馀伏希强抑至情。毋损天和。

日前往乃谷。因启道至。伏奉下函。感所以垂眷者甚厚。开诲之又甚挚。有以认长德之于后生。其用心固如是也。庶当仰承至仁。籍为毕生周旋。第伊时方患痢颓惫。未即便回复达。窃想下罪。伏惟日来。鼎罏神卫。起止连旺。蒙喩为学之方于验夫暮境体究之熟。而犹且歉然有不自盛之实心。区区不胜赞向之至。闻近编类朱子书。此可嘉惠于永来者。未审其类例视浦渚所编何如。抑依近思篇目否。更别立规模否。其所取录。傥只在节要否。抑兼及大全否。深愿听其详而且欲利其速成而得早奉阅也。锺锡行已无状。毕竟致忝先而累师。即宜溘然以谢知旧之相爱者。而尚此杜门作喘息者。窃欲观皓天于终竟尔。不审尊慈肯容饶否。伏望曲加矜谅。时赐箴诲。俾有所造次持循而不堕于终迷焉则感德岂有穷已。

稠中数日。窃伏覸周旋应接。始卒无倦。神气充旺。和光盎溢。于以验年来涵养之专。而心平体舒。宿慎雪释而将久视。以明吾道也。既又奉阅类编文字。义例简洁。取舍精审。有以见知思之彻老而益明。区区不任赞慕之至。而且有恃于今日也。归来又伏承灵川寄至下书。历引古圣贤虚己取善反省自修之要。勉戒之不翅提其耳而针其顶。於乎锺锡于此世。何以得此于耉德之门也。谨当璋奉韦佩。朝夕点检。幸其万一不负于眷爱之万一也。且乞随事随闻。一一做题目。说证说药。有便辄以见教。盖锺锡无状亦已年逾半百矣。自觉血气已衰。客虑已伏。炳然一念。只在求一个是字軆贴去。庶籍手以见先人先师于反化之日。馀外营营。并漠然不搅于胸也。玆不敢不于眷爱之地。吐此衷悃。诚欲其或𫖯察真际而不吝于卒嘉惠也。伏惟矜照。锺锡顷日之归。同黎丈暨诸朋友。宿晩归亭。玄琴挂壁。飞流响枕。叹吒俯仰。尤切旷感之怀。仍窃惟吾丈丈暮境藏修。亦恐宜以此为青毡潜居玩理。携徒讲学。诗筒畅幽。药罏调病。罄无不臧。踵先烈而启馀光。亶在是矣。何不早移杖屦于那间。以朝暮于炳烛之室吾与之斋水调之楼之上也。距此不二舍。锺之尘土。亦可以夤缘陪赏于云石之区矣。可及今入谅否。

日昨从汾晋还。下书之委尘床。已弥月矣。疾擎以读。审杖屦避暑布川。邀与共盘旋。深感眷念之迥出寻常。而欲其携置之泉声岳色之间。导之仁智之乐而不坠夫炎海之苦也。感德曷喩穷已。旋恨薄相乏仙分。恶业少道缘。奔走道途。饱经涝瘴。晩而归来。已无及于趋命矣。脐之可噬。踦何得可补耶。伏惟徒驭已返次。气軆增健。几案整暇。眼界益昭旷。动静日裕否。晩暮养德。宜臻崇深。而每奉见谕。常谦谦有不自假之意。於乎是乃所以为益臻崇深而日新而不已者欤。区区不任钦颂之至。锺锡顷同忠汝往修山海集刊所。人事趼曳以返。神惫不收。只有数三少辈相随作咿唔声。稍可振醒。启道以礼辑校事相招。然冗累者却绑不下奈何。待凉深或可图展转一候之计耶。难以预正。秪祝以时享旺。究竟道致。

忝周亲列。生四十年。而岂无一造请谒之暇。中间亦尝逗遛营下。朅徕琴湖之滨。恒纬繣而未之果。直悚越于中。敢仁恕是望。不自意降屈长德。远赐手笺。辞旨缱绻。谬眷隆挚。受言感激。尤增悚越。第伏审养闲体节。履玆崇泰。不任慰满之至。但沴戒才熄。须防更燃之虞。以是区区奉虑。举世波奔。惟恐入山之不深。而始计不熟。覆辙相寻。锺之愚亦九折臂矣。对证已审。其于族戚朋旧之不谅而要饮毒者。岂可不力为之挡阻而解罢之哉。而况于吾丈丈箸力已衰。肠胃垂涩。政宜待甘旨以便养。脱粟藜藿。非所以安老。此在景虞所难强者。膝若聦慧。又须求庄岳而置之。乃欲携入于鼯狸之林。游从于厮牧之伍者。恐欠止慈之道而不及孟母远甚。其或未之思乎。已皆一一说与景虞知道。惟万加商量。视覆辙以为戒。至祝至祝。锺锡自入山来。匪直与世龃龉。只有自家身与心。亦且收拾不上。林焉而为麋鹿。市焉而为驵侩。谑浪跳粱。无所不至。自分已丑。人则谓何。皇恐不敢暴白。惟矜怜而财恕之则幸甚。景虞温粹儒雅。于可见庭教有方。爱之不欲舍也。菜羹不敢留客。遽尔相送。玆不禁黯然作恶。早晏当一晋承颜。伏惟下炤。

既蒙左顾。蓬藋生辉。继惠长笺。勉导愈勤。苟不自家之深造乎道。那能奖人以善如是哉。窃愧夫日事猖披。无由做得分段工业。以负谬爱之如山也。拜书后月已望。秋景益深。向往之忱。靡日少懈。不审侍候若何。伏惟幽栖肥遁。观玩日邃。其于持敬存省之方。必有绰绰然自得者矣。下谕所谓过犹不及。诚古今通患。岂不可慨。此犹踈论。莫若近里贴肉。鍼破了膏肓腧一穴。目今为士者。其高明者举入于苏。其笃厚者终归于陆。滔滔而不知返。此实吾辈之常常惕省处。未知高意亦以为如何。锺锡偏候觕宁。更有何幸。惟是庸碌之质。仍乏策砺之方。只管优哉游哉。聊以卒岁而已。其所自期。已不敢于小而近者。况来谕所谓远且大者。即恶乎敢恶乎敢。秪得发愤擦掌。以求知至而至。知终而终而已。惟愿臶赐德音。开示真钥。使之有以动悟启发而不至为小人之归也。

春于峄山修一简。转付于历便。傥不为殷洪乔所误否。冬初有道洞龟坪之行。而因归事匆卒。未得趍候轩屏。怅怅而返。至今心怔忡不自安。若负重罪而未见原也。但自以为契事若如期则光范可接。因以谢罪。岂无其日也。以是跂仰不能已。及今此计又归虚。惟幸一幅长笺。赐诲谆悉。拜跽三复。尤感仁爱之眷此无状。至是之甚隆重也。矧审修养軆度百福。精进之力。日紧一日。而刍豢之悦。长得别般意味。区区仰颂不任慕德之至。曩于道洞。获睹庸学答问一通。粗心浅眶。纵未得窥其渊海之深处。然吾丈好问之诚。洲上教人之勤。则有不胜区区贺也。今奉来教。又以四七理气之论。谓得退陶宗旨。尤不胜大贺。吾丈之于洲上。其可谓当世之子云尧夫乎。倻山日记。一出于圣养之手。故凡于鄙说。推借太过。大非君子据实直书之公案。幸蒙吾丈收置意中。指示其疵颣。且云莫灵者理则气何敢加损于其间。至矣乎吾丈之深有契于主理之宗旨者如是哉。以是为道。何忧乎气说之滋于吾岭。但鄙说所谓灵之者气。亦自有意。北溪曰理与气合。所以虚灵。盖理与气。相须以为軆。相待以为用。奚独于灵之一字。都无相须相待之义乎。未发而具载此灵者气也。已发而施用此灵者气也。具之载之施之用之者。其非灵之之实乎。方看于镜之于水火之于脂膏则其义自可了然矣。幸默究而更教之如何。契事是吾林胜举。岂以多少人訾謷之舌而苶然自沮哉。但雨雪戯其期。诸贤俱不来。锺亦何心。以藐然一少年。而敢主其事。以当谤讟之鼎沸而雷腾者哉。是以缩首而不敢进。独启五携俦入山。要成一案。是足以塞诸贤之责耳。若锺者追后忝案。在渠为至幸。永被斥绝。在渠亦不害为动心发愤之助。惟谅察如何。龙亭重建之议。曾与黎丈略有所往复矣。此在仁乡佥君子之出义如何。其或非一二君子所可唱动。则其于来春契会之日。自山天斋联名发通。未为不可。惟力图之。俾斯文大事。毋至为有志而未就也。适因应酬甚烦。未暇罄暴愚恳。馀惟神照。

迓清旆以辉蓬藋。擎华笺以侈几案。虽以豚鱼。宁不孚感。翌日性天之过瞥然也。未得仰修谢仪。继而叹便褫之未易。逋慢日积。恐惧而已。春序已暮。不审体候如何。践履日熟。昭旷日迩否。名理二字。为今世之大讳。幸默修潜养含章韬彩。勿以峣峣触世机之险。如何如何。锺锡于洲上。不可谓不相信。而但智愚相悬。生熟顿殊。其拶到真腴则未也。犹且讥侮沓至。方自顾懔怖。不知爰止于谁屋。吾丈虑不及此。而乃欲酷信洲上。援及贱者。吾恐收司之律。不日将及于轩下也。谬询数条。竭管窥列在别纸。惟恕其僭而櫽栝之则至幸。如或烦人耳目而腾之口舌则大非相爱相护之意。千万垂念焉。

阴阳未生之前。理非气上之物而为悬空底耶。

此当就前天地之终。此天地之始而看。夫戍会而地沦焉则刚柔为死质而气行乎死质之表。亥会而天陷焉则阴阳为死气而理搭乎死气之上。才及子初。此理便会动静。阳生而乘于阳。阴生而乘于阴。其间不容发焉。理安有悬空之时乎。

飞跃气也。所以飞跃理也。

此则固近儒之茶饭说者。然鄙意则寻常未之信也。夫中庸一书。莫非为明理而发。而况费隐二字。专指此理之体用而言。则以飞跃为气。所以飞跃为理。得无理者体气用之嫌乎。体用断截。莫此为甚。愚则曰飞跃者。理之费也用也。其所以飞跃者。理之隐也体也。而苟欲言气则惟飞之跃之者可以当之耳。然而子思本意不在于气。今何必讨个气字。添足于画蛇乎。

动静者气也。动之静之者太极也。

此非南塘之说乎。吾闻理为主而气为资也。未闻气为主而理为资也。动静者非主乎。动之静之者非资乎。于此有以谅之矣。今姑就理气二字论之。理也者。有条理之谓也。气也者。有气力之谓也。有条理者。非动静之主乎。有气力者。非动之静之之资乎。栗谷以发者气为未安而改作发之者气。则南塘之直以动静者为气而动之静之者为太极者。其亦异乎栗谷之旨矣。

理与气合之外。别有灵之者乎。

理与气合。便能知觉。故理也者知觉之主也。气也者知觉之资也。惟主也故曰灵者理也。惟资也故曰灵之者气也。静而知觉之理挂搭于湛一之气者灵之体也。动而知觉之理乘载于流行之气者灵之用也。由此推之。气之灵之者。又何间于动静乎。

镜本自明。其以物之来照。谓明益加乎。

镜本明者。所谓灵者理也。水银之明之者。所谓灵之者气也。镜之照不照。心之发未发。其明者灵者明之者灵之者。固自若矣。焉有以静而减。以动而加者乎。若夫物之来照于镜者则是乃事之来感于心者也。非吾所谓具之载之施之用之之气也。无乃盛鉴错看鄙说。而以具之载之施之用之者。把作外至之物也乎。具之载之者。气之灵之于未发之前者也。施之用之者。气之灵之于已发之后者也。审如是矣。则物来照之疑。可以不辨自释。而气之不无资助于灵者。亦可以默会矣。

草木变衰。兵戈阻绝。此杜陵恨别诗也。为之一吟一涕。谨伏问乱离中。能晏然闭户自靖。杞菊不惊于烟尘。甁罂无烦于诛求。軆宇澄泰。庑眷欢乐否。区区不禁向仰之至。锺锡一生为浮言所掀荡。狼狈非常。客冬奔窜。实由于乡人之擸掇。而近闻乡诮藉藉。一则曰扇动义旅。一则曰媚附开化。以一人之身。顷刻万变。不可捉摸。要之必挤之井而下石焉尔。然而锺实愚无知。不自省其所以见疾于乡里者果何因也。爰初之倡为义论也。曾有一个乡人就我而谋可否者耶。长枪大弓。我本无能。岂敢张空拳抗悍锋。以荼毒生灵哉。三合呈单。惟知叨冒之不可不辞尔。逮夫祸机之将蔓延也。奉身奔避。亦自是见几先戒。不敢临危而强安尔也。随而有布告于万国者。诚以愚愤之无地可泄。而义理之为天下所同然也。宋牼之说秦楚。如以仁义为号。则孟子岂不韪之哉。其遇不遇天也。但尽吾可为者而已。不量时度力。奋草茅以拒朝廷。非锺之所可能也。以此声罪。锺安得分䟽哉。从今益削迹息影。更不敢与齿于诸君子之列而虞揣他分量之所不及者矣。未审吾丈人其肯垂怜而且惠以良规否。将以冬前移家南还。念平日源源征逐期以百龄者。有不任怅惘而如失。伏惟恕亮。仁里金上舍想已迁转于风飇之时矣。其栖泊定在何地。便促未暇另修一纸。逢场幸为致意。

一面十年。每切逖仰之私。中间因与敬汝周旋。得动静甚详。以为仪表一门。淑我来裔。俾吾祖先肯曰有后者。其在某也与。恨不得朝暮共起止。庶几有所观感而自勉焉。玆获远辱德音。蔼然仁爱。溢于辞表。于可见所养之有大焉。而犹欿然不以为有馀。探讨玩索。日龂龂不知止。盛甚盛甚。韦家花树会云云。读之太息。世之偸薄。谁或不尔。顾吾门似增一格。宗法已坏。各自分张。雍睦之风。陵夷至于路人。是岂可不为寒心哉。第念合族之道。在乎立宗法。宗法一立则人知所以尊祖。知所以尊祖则知所以亲亲矣。思欲略为条例。推一门之行尊者为宗长。年高者为宗老。有干办者为宗有司。凡有生息及死丧。必具单告于宗所。籍记而藏之。整排行而防混杂。岁以清白祖享献之日。逐派有司各以祭品来会助奠。奠毕而为花树会。叙惇亲讲义方。或并延士友。行揖让之礼。开卷讨论。尽欢而罢。门有大事则自宗所指挥于派长老有司而措划焉。其有不孝不友不睦者。教之戒之责之而甚不改者绝之。依此绵蕝。虽䟽远流离者。身有所系而一再参会。情意相孚。其或不至路人之归矣。虽然此在门父老为之如何耳。藐尔小子何敢焉。但因来谕而及之。惟商量是望。第审臂部受伤可惊。此心仁全体皆仁。一臂之不仁。自当为勿药之无妄矣。为学政要践履。锺于是有愧焉。其视吾左右读尺而行尺者。宁不为籍湜之颠僵乎。入峡以还。尤是无谓。谓鹿不蹄角。谓石能言动。丑差万状。不欲提告于仁爱。惟矜怜而时诲之则甚幸。杳然千里之半。懽然相接。岂易事也。只祝加餐自珍。勿遽其老。用副远忱。

山深春尽。益功花树之想。际伏承远赐。存抚温然。若促席而陪话者。区区不胜感泣。每念吾丈雅素敦仁。休休然为一门幈幪。而年益迈穷益甚。疾病又从而困衡之。抑由贤者之见憎于气机而造化儿亦不能不与世推移欤。私窃慨叹。锺之愚岂不愿及此尚康。得会合于祖先根基之地。做昕夕观感之乐者哉。特势有所未及。深恐谩负了眷念之厚。因循颠倒。或不能毕其志愿也。亲迎一款。既为卢兄所难。亦末如之何矣。虽然所可叹者。今人之于古礼。未尝不私居而熟讲之矣。及其身莅而欲蹈之则便大惊失色。挥手而却走焉。卢兄而有是矣则他尚何说哉。锺之迂宜见笑于通者而已。不必更有云云。以增僭戾。惟俟卢兄指教耳。袡衣之制。只是玄衣素里。上如玄端下如深衣而已。惟陶庵便览通衣裳用一幅。似得妇人纯一之义。然身后之叠裾。恐近赘剩。此则似当有变通。然与其任意草创。莫若一用深衣之制。而只有素纱为里及命妇侈袂为少异耳。昏书四六。就考程朱全书。可按而知也。盛撰礼类文字。大纲已定。惟在自家次第修润而已。夫何必远烦蒭荛而妄加点评哉。第其谦虚好问之盛。有不可全孤。姑此奉置。以为观省计耳。窃闻忠翼庙改题之时。配位粉面以淑夫人为称。果有是否。公位既以赠判书为题。则其配亦当以赠贞夫人为称。改淑以贞。恐不可少缓也。惟下谅如何。

卢兄从高栖过。历历道竹树鸡豚之景。可画而不可追。既又擎拜宠缄。舋舋若咡诏之谆悉。流离孤寓之中。忽不自知其身之不在于尼阳花树之间也。况伏审体候增重。堂庑均晏。尤不任颂贺之至。年候之且旱且风。可谓大地同舟。丙丁惩羹。恰似夫吾门会事。思之胆悸。第未知灾馀收拾。或可以支吾一半否。太白南壑稍免。然四围奔豗。其将独存否。惟究竟是睹耳。锺锡无他事。惟家兄所处极关心。林菑薯获。宁敢自多。示疑两条。盛论已得其当。恐不容更费他说。闾记当属之于今世之有德有言。锺何敢乃尔。吾门从前于先德阐述。类皆自家撰次。不肯征信于当世之君子。此恐合有通变。伏望谅烛。窃闻近课乡讲。后辈中有可以办得远大否。实所冀仰。

菊辰书以春殷至。地之尽远。虽心则迩。恶得无幽郁蟠结而不舒者耶。伏惟际玆。体道神卫。箪空而德充。貌瘦而义肥。帲庇一门。懽然无他警否。区区颂祝而已。锺锡林栖益寥落。无可玩赏。时与村秀辈。做冷谈话以自遣。然时象溃裂。异议横流。决非一苇可抗。望之气塞。宁欲无言。最关念者吾门后生之任它自在。趣向未定。风吹草动。几何其不沦胥以铺哉。如吾丈人不得不任其责。是宜纠合一门之游学者。严立课程以督之。月朔齐集于追报堂。考其勤慢。讲得多少义理。俾日久岁深。盈耳充腹。庶几天彜之不至泯泯而邪说之不能摇惑矣。纵无大端成就。亦足安常守分。得无忝我祖先。幸以此烂商于一门。勿以自任为嫌。惟以有济为心焉。如何如何。㫌闾位次之东上。旧规无可改评。此是朝家褒异之典。而非私庙神事之地。则尚右之义。终恐似不着。仍旧如何。诚钦闵子之言必有中也。征记至再。窃恐是亲爱而辟焉。锺无状其言既不足以取信于来后。且神思之枯涸。笔势之萎弱。决不敢当此大文字。百尔思惟。宜莫若求之于当世之君子也。前示实录恐太草草。无以借手。更望另写一通。凡其时世代系行治事迹及某朝㫌表某贤撰述。一一昭详备录。从便寄至。则第当有商量者。万乞深谅。

春气昭苏。益不禁花树之想。第一问凶荒日甚。屡空能不改乐否。君子愈老。体力无添损否。忧难之中。自当有动忍而增益处。区区不任仰祝之至。锺锡期制奄阕。尤切踽凉之痛。薯橡之不继。犹是外物。发益华志益颓。毕竟作如何状。是则最惧耳。重以虚名上彻。属仕未几。遽有外除之命。不惟情势之不堪出。时象之臲卼。岂腐儒曲士所可耽晋者乎。陨越惶迫。无所措躬。一番呈单。又不见许。方再送人祈免。然亦难望其夬施否也。势将奔走京营。三辞十呈。期于得递后乃已。此生此命。此何窘状。只自悼叹而已。门讲月课。似闻停罢。未审缘何而有始无终也。后生之放倒自在。宁不可闷。乱世苍黄。视此为歇后事。然依本分蹈义理。自是有生之道也。苟有阙然。是自绝其生理也。罔之生也。幸而免。望与敬汝诸君烂漫商订。严立课程。期有以振作之焉。愁緖挠挠。未暇罄达。秪伏冀下谅。

令从子信五君。遽以中身。永违替事。伏惟慈庇情至。悲恸当何堪。且其身后寥寥。不足为丈夫生世之迹。惨矣哉。谨请伊来。能理遣忧戚。俯恤庑集。暇又翻绎丌编。俛焉以自彊于衰暮。而不以外讧有所挠沮否。区区不任恋往之至。锺锡为世变所颠踬。丑差百端。想已仁爱听悉而深悼之也。盘桓伽壑殆一年。非不欲以时过江。用候起居。直缘道涂扰攘。常逡巡未发。南望怅仰而已。今挈眷暂僦于茶田。与允行公居。可呼吸通。留观势头。如得剃祸永息。亦不必苟从深林里做活计。只当更就显广之区。以与宗戚朋旧。款送馀日。馀更有何事毫分可裨于世道哉。俟来春趍候。可悉多少。

履此岁新。方遥祝体力增隆。忽胤君见访。细询得近日动用康豫。果惬悃祝。兼以下书谆谆。重三叠四。爱我闷我。迥出寻常。期欲携致而有所归赖。锺虽冥愚。岂不感于仁眷之片片赤心。而思欲奔走奉承。以朝夕欢然于花树之庄而乐馀年之无几哉。顾踈懒痴拙。惩世变如喘月。才闻野外喧扰。便缩首不敢以前。今又铁路电轮将横骛于苞洛之交。兽蹄鸟迹。日与目击。此岂所安于胸界耶。宁不若姑此跧伏于空谷无人之地。寝云饮水。以煕煕于眼前耳。灵陜中迁之计。亦以是停罢。玆于盛教之加。又无以应诺。秪切惶恐而已。大槩已说与于胤君。惟下亮而恕贷之。来月间日候稍暖。或可一烦杖屡。重辱于嵒寓。做数旬从颂。对勘礼编。是千万望也。䀋蔬粝粥。犹可朝晡。幸勿以此关念。如何如何。

履此新年。慕仰方隆。谓表承下书。若谆谆面命。感喜亡量。况伏审体度享纳祥休。寝兴尚清顺。区区不任慰贺。堂间丧变。闻之惨噩。门宗无他故。是切庆幸。文鱼二尾。其初固密州物也。锺既受之则锺之有也。以锺有而馈轩下。何辞受之有难处也。恐清操廉介。到老益峻。过疑于不必疑之地也。锺只为贱文之不足以当重币。受其薄而辞其厚。岁底却被安君之因。转递寄至文鱼十尾绵织十尺。惶忸不可堪。而乃无便可还送。且其遣辞以礼相处。遂不免隐忍冒置。是乃辞其少而受其多者。此果何义哉。轩下想一怪之也。入新年来。家口姑无警。然荒忧四逼。有若洪流无津涯。非一苇可抗奈何。三纲录非不欲下手。而但事迹甚广。难以裁择。姑此逡巡。惟谅恕之如何。陶山闻已复牌崇奉。而彼中诸公漫不以核奸正罪为意。可叹。斯文运剥。无变不作。忧如之何。馀乞对时保重。

朱李两先生。皆以妇二拜婿一拜。妇又二拜婿又一拜为侠拜。然按仪礼。凡妇人。与男子为礼必侠拜。皆女先二拜。男答二拜。女又二拜。非独夫妇为然。盖侠之为言挟也。男拜在中间而女拜在先后。如拥挟然。是以星湖李先生于昏礼。定从妇先再拜。待答再拜。又再拜之规。今之礼家多依此行之。

牢只是大牢小牢之牢。以其盛于俎。故亦谓之俎。其曰同牢者。以其用特豚而升左右胖也。非谓同食于一器也。蜜果一盘。退陶说诚可疑也。古礼则无果品。而家礼始用果。五礼仪亦有七果随宜之文。然皆婿妇各设。而未见其用一之意。恐可从也。家礼设位于室中。而婿东妇西。交拜毕。便即席同牢。然今之室中。例多窄狭。恐有妨于拜揖之节。且昏姻之初。相接以宾主之礼。则交拜当在于堂上。而东西相对。以正宾主之位。同牢则依古礼行于室中。而遵婿在奥妇在北墉下南向之规可也。盖室中之礼。奥为尊者之居。而南乡之座。又宾位也。古礼则三酳皆祭皆卒爵。而家礼从简。再斟三斟并不祭。今可依此。但初斟之有祭而无举饮。当是阙文。今须补入为可。红丝之联缀于巹杯。此俗陋。非礼意也。

长房苟有自己容膝之所则当以小龛迁奉。自祭于其室。方无所碍。如其万不得已则亦于宗家别室。独龛以奉。当祭时则长房具馔往祭于其所。亦或可也。若仍奉庙内。只用隔障以别之。则宗子之高位。不得正最西之位。若又拘此而奉祧主于东壁。则有似乎班祔。以此以彼。俱恐未安。且既祧而不埋。专为奉主享祀故也。而乃长时闭藏。恒以纸榜设祭。则神主不为徒存乎。鄙见则如是而已。惟裁谅善处。如何如何。

去月下书。失便未覆。忽已暑仲。更伏惟体气加旺。胤君能不缺于菽水否。窃念一门俱寒。值此大荒。方各自谋之不给。如有花树资需可以略赈者。当加念于宗君及耆老可矣。奚必以远外之犹足以咬菜者为念而有此厚施也。只缘锺时不在家。未能便回奉还。因循多日。却被外窘相拶。不免随手散尽。顾以不赀之躯命。坐烦一门矜怜。独享其赐。甚觉惶恐奈何。示及昏礼再三斟无殽。本于士昏礼而亦有异同。士昏礼则三酳皆祭酒。而家礼则初斟祭酒而已。士昏礼则初酳亦祭毕卒爵。而家礼则初斟祭而不饮。士昏礼则初酳祭肝毕哜肝乃卒爵。而家礼则祭殽而不哜。恐此因书仪而不及修节者。今依士昏礼行之。而再三斟则从家礼不祭。以遵损益之义。似为完备。酒必有肴。而古人之于礼饮。饮而不肴。所以戒酒也。盖肴以安酒则虑其耽饮也。到燕饮时方举肴以尽欢。此其至意也。锺近状只碌碌。日前以𫗴料不继。送士震儿子来此者归家。殊非人情。想其父祖已心鄙之矣。只为此地偏荒。纵有钱无路籴米。菜根糠末。不堪食人之爱子。在局外者安能尽谅此折拍也。临书惘惘。他不须缕缕。

今遭父丧。卜葬未及而母死。留与合窆者。服母以期乎。三年乎云云。

父卒三年内不得为母伸。其说原于贾䟽丧服篇齐衰三年条曰。父卒则为母。贾氏解之曰云则者。欲见父卒三年之内而母卒仍服期。要父服除而母死。乃得伸三年。故云则以差其义云云。然文献通考以贾氏为薄于天性之爱则贾说不足据矣。但伸母之说。或以既葬为断。或以既殡为定。今未知谁可适从。然通典曰父未殡服祖周。父已殡服祖三年。为祖之地。犹以殡未殡为律。则矧乎鞠我腹我之恩。独可特杀以拖至于既葬乎。为祖之地。独无死其父之嫌。而为母之地。方有是嫌乎。父尸在堂。犹未忍变在而伸母。父柩既就于殡则殡者所以宾之也。宾其父而屈其母则独无薄母之嫌乎。愚意则当以通典服祖之说傍照而行之则其于为父为母。庶乎恩义两尽而差无憾于孝子之心矣。未知如何。但陶庵以为父先卒而母后死者。虽一日之间。亦可以伸三年。此则恐失之太快。既不拘于一日之间。则虽子末而父死。丑初而母死。将无疑于伸母矣。其为母伸则勇矣。而变父在则得无遽乎。夫亲之死也。方绝而属纩。既绝而招复。小敛而未结绞者。孝子之心。犹冀其亲之复生。而不忍以死者待之矣。至于三日。则孝子之心亦将望绝计穷而不可得矣。故不得已而结绞而纳之棺。掘肂而殡于客位。于是时也。虽周公曾子之孝。犹不敢专以生者待其亲也。是故孔子曰之死而致死之不仁也。之死而致生之不知也。不仁不知。俱君子之所不为也。今于父未殡之前而遽伸其母者。得无不仁之嫌乎。既殡而犹不忍伸其母者。得无不知之嫌乎。未敢的说。惟在孝思裁处。

丧中不行前丧之禫云云

丧中不禫。果或有先儒之言。而愚昧寻常未晓其义也。古人所谓凶时不忍行吉礼者。谓冠昏之嘉礼也。祖先之正祭也。非必谓禫为吉。而亦以为不可行也。禫虽趋吉之节。而亦自是丧终之祭也。则以丧人而行丧祭者。果何所嫌乎。若以为禫是吉祭而不可行于丧中则非惟禫也。古之人其于卒哭二祥。亦多以吉祭称之。然则虞与祥亦不可行于丧中耶。夫虞祔祥禫祫。丧祭之太节也。五者阙一则不备礼也不成丧也。乌可以后丧之故。而以不备不成。待其前丧也耶。丧无无终之丧而禫所以终之也。其于当禫之期。依礼行祭。以慰死者之情。其易服也则释缟而暂服纤。以示前丧之有终。卒事而反重服。以示后丧在身。不敢即吉之意。恐其不至于甚悖也。且道忌是丧馀。禫是丧终。而以久近论之则孰吉孰凶也。祖先之忌祭。犹可行于丧中。则新丧之禫祭。独不可行于丧中耶。丧中不禫之说。经记无文。今不敢遽信。

丧中忌祭。先代纸榜。书以亡亲属称否。抑当书以丧人属称否。

此果难处。然其于亡亲神主。已题以显考。则先代纸榜。从丧人属称。恐无疑。盖在庙之神主。题之于吾亲生在之日。故今不敢遽行改题。方设之纸榜。题之于吾亲既亡之后。而犹以吾亲之属称书之。则不亦诬神之甚乎。亦无近于致生之不知乎。僭率立言。不任皇恐。

修涂焃日。冒缞委访。已令人汗息罔措。而朴马才旋。银鹿踵至。投以素凾。发缄领眷。又令人𢥠然自失。然而适缘身在山庵。距家稍间。贵价之来。未及省识。承音于既去之后。以致仰阙谢仪。私心愧欿。又何可已。仍伏审枕块体节。不至有危身之虑。是则允惬于遐祷者。但星霜驰骤。祥辰隔月。孺慕之痛。当复如新。惟强抑孝思。俯就礼制。因以慰生庭慈爱之悰。如何如何。叔世以降。礼律渐坏。而丧纪日紊。士夫之家。率多以因循苟且为准。而其有些小窒碍者。曾略不以为意。桧人所以庶见素冠而其心博博蕴结。至于聊与子如一者。诚腔彜之不得不然者。而非寻常咏叹信口嗟惜之所可到也。惟大孝纯笃。才有所未安于心者。不肯随世为因循苟且之习。而乃能遍叩博搜。集众论而折衷之。期欲归于至当恰好之地。甚是不易事。人孰不乐告以善。但寡昧如锺。本不足以塞询荛之责。而叨蒙大孝苦苦屡恳。终不敢讳拙自外。以至滥黩俯鉴。其为汰哉。固难免君子之诮。然此只是竭管蠡之所及而说道如是而已。非欲要其大孝之断然受行也。今承哀教。乃有服膺断行等说。不觉失声惊呼而怏怏欲噬其脐也。古之人学道未成而遽有论说者。谓之太早计。非直太早之为可忧。以之而自误误人亦不少。其或甚者。才有所见。便欲突过先辈顶上。偃然有独作良遂之意。此实末学之所当鉴戒。而大人长者之所当诃抑而按退之也。鄙生前言之轻发。得无有犯于这个罪案耶。就其中父丧内服母以殡未殡为断者。犹有一二先儒说之可据。其罪或可恕也。至若丧中行禫之云。乃独出于愚者之所刱说者。其罪有不可得以逃躱也。幸望折寘深箧。勿许外人窥覰。为后生匿其罪也。

锺锡顿首更白。前者鄙说以陶庵所谓父先卒而母后死者。虽一日之间。亦可以申三年者。目之以失于太快。然而追后思之。心常未安。以末学浅见。遽论先儒得失。至为悚仄。忽于去夜枕上思到这边。参之以往牒。酌之以情理。始觉陶庵此说为不可易之确论也。盖经文所谓父卒则为母者。其语直截明白。初无以殡未殡为限底意思。而且其则字亦有父才先卒。即为伸母之意也。夫父未殡则固不可成母之服。而及其成服则乃在于父已殡之后。岂堪更以父生处之而屈其母乎。假令一日一时父母偕亡。而无一刻一分之差。则其服当何为也。若以父在母丧处之则以同时之死。而父则曰在。母则曰丧者。非惟不成话头。亦岂人情之所忍为也耶。望其生则望父望母。宜无异同。谓之死则谓父谓母。宜无彼此。以无异同无彼此之地。而乃行其父在母丧之节。其所以生其父则厚矣。而死其母则不亦太甚乎。是当并持三年之服无疑矣。同时偕丧。犹不得以诿之父在而屈其母。矧乎母丧之差后于父丧乎。以此推之则不忍死其父之说。当用之于母丧差先。父丧差后之地。而不可用于父丧差先母丧差后之地也。如何如何。自顾愚昧不曾精思力究。遽欲自立己见。妄议先儒得失。其罪固何可恕也。悟此以来。达夜惶栗。遍身流汗。待朝呼笔。忙忙修此。追寄于中村。使之并原幅送上。伏惟鉴至。〈如此则贺循所谓父死未殡服祖周之说。亦自是一义。不可旁照于此。〉

客岁拜候。虽不暇于从颂以承诲。犹幸于动止之间。仰认谨礼之有定力。而足警醒于轻佻怠肆之习。归来想像。久犹不敢自放。玆伏承远赐手书。审有仲容之戚。岂德门绥祉。有此舛理之凶祸耶。伏惟慈爱情至。悲怛何堪。正乞以时宽抑。母损大耋天和。用慰区区之诚。锺锡春夏之间。亦荐遭功惨。䀌然不能为心。峡寓离索。自便寡陋。日用节度。无可以仰慁于仁爱之听。愧死愧死。拙图后语。只为有感于中。不免造次写出。惧不足以称扬媺迹。今蒙容纳。又加推诩。尤不胜汗忸之至。八松翁巾衍。赖德门诸公出义协力。俾聚五得以伸其孝思。甚盛甚盛。馀祈对序保重。

拜违经时。慕仰方隆。玆于望外。伏蒙降辱手翰。抚存肫挚。拜领厚眷。镌感曷既。第伏审耆年体力。乍感寒令。伏庸闷虑。窃想定力有养。外邪听顺。自当不日而有喜。是庸区区拱祝之至。锺锡劣状无足仰白。尊先集猥承谬嘱。不敢自外。然此系五百年烂简之传。其间似不无豕亥之转讹。此非一人卒乍之眼所可究竟。第当奉置尘丌。试以䌷绎。且须得一二具眼对勘。庶可了讫。此意已向此来两公告知。伏惟裁谅。