佛说除盖障菩萨所问经卷第十八

西天译经三藏朝散大夫试鸿胪卿传梵大师赐紫沙门臣法护等奉诏译

“复次,善男子!菩萨若修十种法者,即得净命。何等为十?一者、远离谄求利养;二者、远离为利养故矫现其相;三者、远离为利养故虚言激诱;四者、远离恶求利养;五者、远离非法利养;六者、远离不净利养;七者、不耽著利养;八者、不染爱利养;九者、不为利养故心生热恼;十者、得如法利养而生喜足。

“善男子!云何是菩萨善能远离谄求利养?谓若菩萨不以利养因缘故,而身语心行于谄曲。身不行谄者,菩萨若见施主及助施者,而不故意策发威仪,徐缓安详举足进步端审前视。或复起于厌恶而视,或作寂住无发悟视,此即名为身不行谄。语不行谄者,菩萨不以利养因缘故发徐缓语,及柔软语,爱乐之语,或随顺语,此即名为语不行谄。心不行谄者,菩萨若见施主及助施者,以其利养召命之时,而不语现少欲,心起贪爱内怀热恼,此即名为心不行谄。如是等名为菩萨善能远离谄求利养。

“云何是善能远离为利养故矫现其相?谓若菩萨虽为衣服应器病缘医药,及馀资具之所逼迫,以虚矫故,终不发言求彼施主及助施者,是为菩萨善能远离为利养故矫现其相。

“云何是善能远离为利养故虚言激诱?谓若菩萨或见施主及助施者,不发是言:‘某甲施主持如是物惠施于我,而彼以我持戒多闻少欲知足,是故以种种物而特见施我,亦为其起悲愍心作饶益事,摄受于彼而乃受之。’是为菩萨善能远离为利养,故虚言激诱。

“云何是善能远离恶求利养?谓若菩萨不为求利养故身心行恶——身行恶者所谓往来驰走奔竞,历诸艰苦破毁净戒。心行恶者,为利养故见馀同梵行者得利养已,而于彼所生损害心——是为菩萨善能远离恶求利养。

“云何是善能远离非法利养?谓若菩萨不以斗秤而行欺诳,他所委信亦不侵取,复无奸恶积蓄财利,是为菩萨善能远离非法利养。

“云何是善能远离不净利养?谓若菩萨于利养中,若窣睹波物,若法若僧所有诸物,不与不许,菩萨知已悉不受之,是为菩萨善能远离不净利养。

“云何是不耽著利养?谓若菩萨虽得利养,不为自己之所摄属,亦不自谓我所富足,复无积聚。时能普施诸馀沙门婆罗门等,及父母亲属朋友知识,或复以时己所受用,是为菩萨不耽著利养。

“云何是不染爱利养?谓若菩萨虽所受用,不生种种染爱之心,是为菩萨不染爱利养。

“云何是不为利养故心生热恼?谓若菩萨或于不得利养之时,心不生苦亦无热恼,而复于彼施主及助施者,不起嫌恶弃舍之心,是为菩萨不为利养故心生热恼。

“云何是得如法利养而生喜足?谓若菩萨或随僧次得其如法利养之时,如来许可,诸菩萨众复不呵责,圣贤称赞,同梵行者亦不讥毁,如是受已生喜足心,是为菩萨得如法利养而生喜足。善男子!菩萨若修如是十种法者,即得净命。

“又,善男子!菩萨若修十种法者,心无懈倦。何等为十?一者、为利诸有情故久处生死而无懈倦;二者、为利诸有情故受生死苦而无懈倦;三者、为诸有情作利益故而无懈倦;四者、施作有情诸善事业而无懈倦;五者、为于有情诸所作事而无懈倦;六者、为求声闻乘人说彼道法而无懈倦;七者、不于声闻人前言不信彼法;八者、成办菩提分法而无懈倦;九者、圆满菩提资粮而无懈倦;十者、不取证涅槃不起趣向涅槃意乐。菩萨以是缘故,即能趣向菩提,渐近菩提取证菩提。善男子!菩萨若修如是十种法者,心无懈倦。

“又,善男子!菩萨若修十种法者,能行一切如来教敕。何等为十?一者、勤修不放逸行,离诸放逸故;二者、具善律仪,身不行恶故;三者、具善律仪,语不行恶故;四者、具善律仪,意不行恶故;五者、恐畏他世,尽断诸恶故;六者、说如理语,离非理语故;七者、宣正法语,离非法语故;八者、离不善业,修善业故;九者、常于如来教中不说过恶,离诸烦恼秽恶毒故;十者、随顺守护如来正法,防御一切不善法故。善男子!菩萨若修如是十种法者,能行一切如来教敕。

“又,善男子!菩萨若修十种法者,得面相熙怡离诸颦蹙。何等为十?一者、诸根胜妙;二者、诸根清净;三者、诸根无缺;四者、诸根无垢;五者、诸根洁白;六者、远离瞋恚;七者、远离随眠;八者、远离缠缚;九者、远离结恨;十者、远离忿怒。善男子!菩萨若修如是十种法者,得面相熙怡离诸颦蹙。”

尔时,除盖障菩萨白佛言:“世尊!如我解佛所说之义,由诸根清净故,菩萨即得面相熙怡,由断诸烦恼故,得离颦蹙。”

佛言:“如是,如是。善男子!由诸根清净故,菩萨即得面相熙怡,由断诸烦恼故得离颦蹙。

“又,善男子!菩萨若修十种法者,即得多闻。何等为十?一者、如实了知于生死中贪火炽然;二者、如实了知瞋火增盛;三者、如实了知痴火昏乱;四者、如实了知有为之法皆悉无常;五者、如实了知诸行是苦;六者、如实了知世间悉空;七者、如实了知诸法无我;八者、能离世间戏论;九者、如实了知彼一切法皆从缘生;十者、如实了知涅槃寂静。此等诸法要以闻思修所成慧方能证悟,不可但以音声言说而能解入。菩萨如是知已,即起坚固悲愍之心发勤精进,为诸有情作利益事。善男子!菩萨若修如是十种法者,即得多闻。

“又,善男子!菩萨若修十种法者,即能摄受正法。何等为十?一者、于后时后分后五百岁正法减没时分转易,诸有情等于佛教中安立邪道智灯隐灭。当如是时,有能宣演如来所说广大经典,作大利益具大威德,如诸法母能受持读诵恭敬承事者,即能摄受正法;二者、为他宣说,令彼听受开晓其义;三者、于彼修行正法人所,爱乐信重欢喜适悦,为彼摄受;四者、为他宣说正法,无所希望;五者、于说法师所起师尊想;六者、于其正法如甘露想;七者、如圣药想;八者、如良药想;九者、为求正法不惜身命;十者、求得法已修行圆满。善男子!菩萨若修如是十种法者,即能摄受正法。

“又,善男子!菩萨若修十种法者,为法王子。何等为十?一者、具足诸相庄严;二者、身得诸随形好;三者、众相具足诸根圆满;四者、于佛如来所亲近处随顺亲近;五者、于佛如来所行正道随顺而行;六者、于佛如来所觉悟法随觉悟之;七者、救度世间一切苦恼;八者、善能修学一切圣行;九者、善能修习成诸梵行;十者、善住如来所住一切智城。善男子!菩萨若修如是十种法者,为法王子。

“又,善男子!菩萨若修十种法者,即能超胜帝释、梵王、护世天等。何等为十?一者、于佛菩提得不退转;二者、不为诸魔所动;三者、不离一切佛法;四者、随能解入诸法正理;五者、通达诸法平等;六者、不起他信;七者、于佛法中得善觉智;八者、不共一切声闻缘觉同等;九者、出过一切世间;十者、证得无生法忍。善男子!菩萨若修如是十种法者,即能超胜帝释、梵王、护世天等。

“又,善男子!菩萨若修十种法者,能知有情意乐随眠。何等为十?一者、如实了知一切有情贪欲意乐;二者、了知瞋恚意乐;三者、了知愚痴意乐;四者、了知上品意乐;五者、了知中品意乐;六者、了知下品意乐;七者、了知诸善意乐;八者、了知坚固意乐;九者、了知常起随眠;十者、了知暴恶随眠。如是等法,于一有情如实知已,乃至尽于诸有情界所知亦然。善男子!菩萨若修如是十种法者,能知有情意乐随眠。

“又,善男子!菩萨若修十种法者,善知成熟有情之法。何等为十?一者、应以诸佛色相而调伏者,即现佛相;二者、应以菩萨色相而调伏者,即现菩萨之相;三者、应以缘觉色相而调伏者,即现缘觉之相;四者、应以声闻色相而调伏者,即现声闻之相;五者、应以帝释色相而调伏者,即现帝释之相;六者、应以魔王色相而调伏者,即现魔王之相;七者、应以梵王色相而调伏者,即现梵王之相;八者、应以婆罗门色相而调伏者,即现婆罗门之相;九者、应以刹帝利色相而调伏者,即现刹帝利之相;十者、应以长者色相而调伏者,即现长者之相。善男子!诸有情等应以如是种种色相而调伏者,菩萨即能随所应现别异之相。善男子!菩萨若修如是十种法者,善知成熟有情之法。

“又,善男子!菩萨若修十种法者,得胜乐住。何等为十?一者、正直;二者、柔软;三者、无谄曲心;四者、无瞋恚心;五者、无染污心;六者、具清净心;七者、无粗犷语;八者、断秽恶语;九者、常行忍辱;十者、具善爱乐。善男子!菩萨若修如是十种法者,得胜乐住。

“又,善男子!菩萨若修十种法者,得安乐住。何等为十?一者、正见具足;二者、具见清净戒行圆满;三者、仪范清净;四者、随顺所行境界;五者、不杂诸烦恼住;六者、得无过失;七者、具修梵行;八者、得其同类;九者、住一乘道;十者、不事馀师。善男子!菩萨若修如是十种法者,得安乐住。

佛说除盖障菩萨所问经卷第十八