佛说除盖障菩萨所问经卷第六

译经三藏朝散大夫试鸿胪少卿光梵大师赐紫沙门臣惟净等奉诏译

“复次,善男子!菩萨若修十种法者,即得诸智具足。何等为十?一者、人无我智;二者、法无我智;三者、无方分智;四者、知定境界智;五者、加持智;六者、不坏智;七者、善观一切有情诸行智;八者、无发悟智;九者、善解一切法相智;十者出世间智。

“云何是人无我智?谓若菩萨观诸蕴生及诸蕴灭,若蕴生时,观法无实虚妄不坚;若蕴灭时,观法离散亦无所至。菩萨作是思惟:‘此诸蕴中,无我人有情寿者养者,而愚夫异生执著于我,乃起是念:“蕴中有我邪?我中有蕴邪?我不是蕴邪?蕴不是我邪?”由是计执不了真实,由不了故如旋火轮展转生死。’菩萨于如是法悉如实知,是为菩萨人无我智。

“云何是法无我智?谓若菩萨若诸法成、若诸法坏悉如实知。菩萨作是思惟:‘此于假法之中分别建立,而彼诸法无实自性,乃至文字亦无自性,但唯忆想分别,世俗所行,不应于彼而生取著,然其世俗假借诸法而亦非无,谓以诸法藉缘而有,法从缘生法从缘灭,如是等法菩萨悉知。’是为菩萨法无我智。

“云何是无方分智?所谓菩萨之智无局方分,非但一刹那中智能随转、第二刹那智不随转。何以故?菩萨之智于刹那中,普遍一切随转随现,是为菩萨无方分智。

“云何是知定境界智?谓若菩萨能知声闻所修之定,知缘觉定,知菩萨定,知如来定。若声闻所修禅定境界菩萨随知,若缘觉所修禅定境界菩萨随知,若菩萨所修禅定境界菩萨随知,若如来所行禅定境界菩萨亦知,然非宿报所成己之智力而能了知。但以如来威神力故,乃能知之,馀诸定法以自智力悉可了知,是为菩萨知定境界智。

“云何是加持之智?谓若菩萨于声闻所有加持之法如说能知,缘觉加持如说能知,菩萨加持如说能知,况复于馀诸有情邪?是为菩萨加持之智。

“云何是不坏智?谓若菩萨得不坏智已,诸魔外道及一切声闻缘觉无能沮坏,是为菩萨不坏智。

“云何是能观一切有情诸行智?谓若菩萨以其无著无断清净之智,普观一切有情界中而悉能见,或有有情发菩提心者,或有不发菩提心者,或有满足菩提行者,或有不满足菩提行者,或有住初地者,或有乃至住十地者,或有现成正觉者,或有成正觉已转法轮者,或有广作一切化利事已入大涅槃者,或有入声闻乘涅槃者,或有入缘觉乘涅槃者,或有生于善趣之者,或有生于恶趣之者。此如是等,菩萨之智悉能观察,是为菩萨观一切有情诸行智。

“云何是无发悟智?所谓菩萨于行住坐卧四威仪中悉无发悟,而菩萨之智自然常转。譬如人睡俱无动作,而出入息自然常转;菩萨之智亦复如是,于一切处无碍而转。是为菩萨无发悟智。

“云何是知一切法智?谓若菩萨善知一切法平等之相、一相、种种相、如幻相、虚妄分别等相,悉如实知,是为菩萨知一切法相智。

“云何是出世间智?谓若菩萨具无漏智,出过一切世间之智,是为菩萨出世间智。善男子!菩萨若修如是十种法者,即得诸智具足。

“又,善男子!菩萨若修十种法者,即得胜行如地。何等为十?一者、如地广大无量;二者存济一切有情;三者、远离损恼饶益等育有情;四者、普能容受大法云雨;五者、为诸有情共所依止;六者、能生善法种子;七者、为大宝器;八者、为大妙药;九者、不可倾动;十者、不生惊怖。

“善男子!云何是如地广大无量?譬如大地周遍广大无其限量,菩萨亦复如是,福智胜行周遍广大无其限量,是为菩萨如地广大无量。

“云何是存济一切有情?譬如大地周给一切有情,彼彼所须受用之物,菩萨亦复如是,以施戒忍精进禅慧等法,及无数种菩提行法,随其所应普能摄受化度有情,是为菩萨存济一切有情。

“云何是远离损恼饶益等育有情?譬如大地损恼无戚、饶益无忻,无此二想,菩萨亦复如是,于诸有情损恼无戚、饶益无忻,平等利乐,于一切处不生忻戚,是为菩萨远离损恼饶益等育有情。

“云何是普能容受大法云雨?譬如大地大云含润一切悉能容受任持,菩萨亦复如是,如来兴大密云注大法雨,如其所说悉能容受亦悉任持,是为菩萨普能容受大法云雨。

“云何是为诸有情共所依止?譬如大地一切有情,若行若止悉依于地,菩萨亦复如是,一切有情依止菩萨故,生于善趣向涅槃道,是为菩萨为诸有情共所依止。

“云何是能生善法种子?譬如大地一切种子依地而植依地而生,菩萨亦复如是,一切有情善法种子,悉依菩萨种植生长,是为菩萨能生善法种子。

“云何是为大宝器?譬如大地种种珍宝由地而生,是故地者即大宝器,菩萨亦复如是,种种功德智宝皆由菩萨所现,是故菩萨即大宝器,是为菩萨为大宝器。

“云何是为大妙药?譬如大地世间所有一切药草,悉依地生而能治疗种种病苦,菩萨亦复如是,现大法药普疗世间一切有情诸烦恼病,是为菩萨为大法药。

“云何是不倾动?譬如大地一切蚊蚋虻虫湿生等类,及彼大风不能倾动,菩萨亦复如是,一切有情所起内外诸缘苦恼等事悉不能动,是为菩萨不可倾动。

“云何是不生惊怖?譬如大地一切龙王鹿王哮吼震响,闻已皆悉不生惊怖,菩萨亦复如是,闻诸魔外道声已不生惊怖,是为菩萨不生惊怖。善男子!菩萨若修如是十种法者,即得如地。

“又,善男子!菩萨若修十种法者,即得如水。何等为十?一者、善法如水流润赴下;二者、种植诸善法种;三者、信乐欢喜;四者、渍坏诸烦恼根;五者、自体无杂清净;六者、息除烦恼炎炽;七者、能止诸欲渴爱;八者、深广无涯;九者、高下充满;十者、息诸烦恼尘坌。

“云何是善法流润赴下?譬如大水奔流赴下润泽滋长,菩萨亦复如是,所修善法流润赴下滋长有情,是为菩萨善法如水流润赴下。

“云何是种植诸善法种?譬如大地种植一切树林药草,由水滋溉增长成结,菩萨亦复如是,广植一切菩提分法种子,定水滋溉数数增长,乃至得成一切智树,以其一切智树获成立故,种种佛法果实繁茂,普为一切有情存济慧命,是为菩萨种植诸善法种。

“云何是信乐欢喜?譬如大水自性流润复润于他,菩萨亦复如是,自性爱乐净信欢喜,复能令他一切有情爱乐净信欢喜——爱乐者,所谓乐求出世间法;净信者,信佛法僧;欢喜者,心得清净——是为菩萨信乐欢喜。

“云何是渍坏诸烦恼根?譬如大地树林草木为水浸渍而悉溃坏,菩萨亦复如是,以其所修禅定之水,浸渍一切有情烦恼根种,以溃坏故烦恼根种不相续生,秽恶习气亦悉除灭,是为菩萨渍坏诸烦恼根。

“云何是自体无杂清净?譬如大水自体无杂而复清净,菩萨亦复如是,自体无杂本性清净——自体者,为离所起随烦恼等;无杂者,不杂贪瞋痴法;清净者,守护诸根极善清净——是为菩萨自体无杂清净。

“云何是息除烦恼炎炽?譬如夏月地极炎炽人亦烦热,水能除解悉得清凉,菩萨亦复如是,以其法水息除一切有情界中烦恼炎炽逼迫之苦,是为菩萨息除烦恼炎炽。

“云何是能止诸欲渴爱?如世间人渴爱所逼水能解除,菩萨亦复如是,一切有情为诸尘境渴爱所逼,菩萨雨大法雨,悉为解除离诸渴爱,是为菩萨能止诸欲渴爱。

“云何是深广无涯?譬如大水众流合会深广无涯,菩萨亦复如是,胜智积集深广无涯,诸魔外道而悉不能得其涯涘,是为菩萨深广无涯。

“云何是高下充满?譬如大水无碍流注一切地方而悉充满,虽复满已亦不损恼一切有情,菩萨亦复如是,注大法雨普润一切有情界中高下充满,虽复满已亦不损恼一切有情。何以故?菩萨大悲心故,是为菩萨法雨流注高下充满。

“云何是息诸尘坌?譬如大水流润一切尘坌所覆涩恶地方,悉使润泽息诸尘坌,菩萨亦复如是,普为一切粗恶心者,悉令发起柔软之心,乃以胜慧所依定爱之水,流润一切有情息诸尘坌,是为菩萨息诸烦恼尘坌。善男子!菩萨若修如是十种法者,即得如水。

“又,善男子!菩萨若修十种法者,即得如火。何等为十?一者、能烧烦恼之薪;二者、成熟佛法;三者、能干一切烦恼淤泥;四者、如大火聚;五者、作光明照;六者、能使惊怖;七者、能作安慰;八者、随所得利与诸有情共之;九者、人所供养;十者、人不轻慢。

“善男子!云何是能烧烦恼之薪?譬如大火能烧大地药草丛林杂类等物,菩萨亦复如是,以智慧火能烧所起贪瞋痴等及随烦恼,是为菩萨能烧烦恼之薪。

“云何是成熟佛法?譬如大火依地所生一切种子及诸药等悉能成熟,菩萨亦复如是,以智慧火内能成熟一切佛法,如所成熟随得不坏,是为菩萨成熟佛法。

“云何是能干一切烦恼淤泥?譬如大火能干一切湿物及淤泥等,菩萨亦复如是,以智慧火能干一切有漏淤泥,是为菩萨能干一切烦恼淤泥。

“云何是如大火聚?譬如寒苦诸有情类得大火聚而能温暖,菩萨亦复如是,以智慧火悉能温暖烦恼寒病所逼有情,是为菩萨如大火聚。

“云何是作光明照?譬如有人于雪山顶或民陀山顶燃大火,聚其火光明周一由旬、或二三由旬,普遍照耀,菩萨亦复如是,以智光明周遍照耀,广一由旬或百或千,乃至无量无数世界,智光普照一切有情,智光照故,而诸有情无智暗冥悉得破散,是为菩萨作光明照。

“云何是能使惊怖?譬如大火所有恶兽或恶兽王,见彼火聚而悉惊怖四散驰走离其窟穴,菩萨大智威德亦复如是,若魔、若天见菩萨已悉生惊怖,弃自所有劣弱威光,离彼地方远远而去,永不得闻菩萨名字,况复见身?是为菩萨能使惊怖。

“云何是能作安慰?譬如有人或于旷野险难之中迷失方所,若见火聚知有聚落或牧放处,即诣其所,心得安慰离诸惊怖,菩萨亦复如是,一切有情,处于生死旷野险难之中,见菩萨已心得安慰,悉离一切烦恼恐怖,是为菩萨能作安慰。

“云何是随所得利与一切有情共之?譬如大火一切有情共所受用,若王若旃陀罗童子等无有差,菩萨亦复如是。随得利养受用资具,悉与一切有情共之,若王若旃陀罗童子等无有差,是为菩萨随所得利悉与一切有情共之。

“云何是人所供养?如世间火,诸婆罗门、刹帝利或民庶等,皆悉奉事而为供养,菩萨亦复如是,世间一切天人、阿修罗等皆悉奉事,作诸供养如诸佛想,是为菩萨人所供养。

“云何是人不轻慢?如微小火人不敢轻。何以故?以能烧故。菩萨亦复如是,若信解行住,菩萨于大乘中,初始发心虽未具力,能世间天人、阿修罗等不敢轻慢。何以故?是诸天、人、阿修罗等,知彼菩萨不久当坐道场证阿耨多罗三藐三菩提果,是为菩萨人不轻慢。善男子!菩萨若修如是十种法者,即得如火。

“又,善男子!菩萨若修十种法者,即得如风。何等为十?一者、如风无碍行故;二者、所行境界无边际故;三者、如风破散坠堕有情高慢山故;四者、吹布广大法云雨故;五者、息除一切世间烦恼炎炽故;六者、不动一切有情善法济命长养故;七者、无量法云含润任持大法雨故;八者、大法种种庄严楼阁布饰妙好故;九者、一切众会劫树庄严决定常出正妙法音雨华悦意故;十者、阿僧祇劫洁白圣会建立积集三摩地解脱总持门海,布妙高山日月光明法教丛林,善妙宫殿轮围山等,及一切有情成熟调伏庄严,善住无上无身依止,随转智风曼拏罗解脱因故。

佛说除盖障菩萨所问经卷第六