佛说除盖障菩萨所问经卷第五

译经三藏朝散大夫试鸿胪少卿光梵大师赐紫沙门臣惟净等奉诏译

“复次,善男子!云何是善回外道诸见方便?谓若菩萨于左啰、迦波哩、没罗、惹迦、尼乾陀等诸外道处,作诸化事使其调伏,为欲成熟彼因缘故。

菩萨作是思惟:‘此等外道我慢贡高,我今不应先行师教,要先恭事现为弟子,然后使其调伏。’于彼法中而求出家,如其所行策勤修学,随诸外道种种法式,多闻苦行咸悉究尽而复过胜。彼众推许,有所言说悉皆听受,如奉师尊不相违戾。由得亲近诸外道故,乃呵毁言:‘诸仁者!汝此所修非出离道,亦非离欲,又非寂灭。’由是渐能使彼调伏,而令安住如来法中。又复于彼具五神通诸外道所学修梵行,随其所修而复勤行,令得彼法随能成办,外道所修禅定之法,即能胜过彼诸外道,勤勇进修难行之行,于外道中智者共许。菩萨知其根成熟时,于其所修禅定之法,乃呵毁言:‘诸仁者!汝修定法非出离道,亦非离欲,又非寂灭。’由是渐次使令安住如来法中。是为菩萨善回外道诸见方便。

“云何是善回五尘境界方便?谓若菩萨或见有人极多贪爱,菩萨不以别异方便,但随所乐而为调伏,乃以神力化现女身,端正殊妙胜诸女人,是人见已极生贪著。时化女身于刹那间,变成死尸烂坏臭秽,彼贪爱人见即惊怖,乃生厌患逼恼其心,作如是言:‘云何速能离此臭秽?’尔时,菩萨即住其前如应说法,彼贪染人随得离欲,是为菩萨善回五尘境界方便。

“云何是善除疑悔方便?谓若菩萨或见有人造五无间业,或诸不善业,即诣其所而语之言:‘汝今何故愁不悦意?’是人答言:‘善男子!我造五无间业,以是缘故,愁不悦意,将非我于长夜之中,无有利乐极大苦恼。’菩萨乃为其人说戒忏悔,又复如应说甚深法。是人未能舍疑悔心,菩萨即现神通,适其心念使令生信。是人即时于菩萨所,乃起信心清净欢喜,由喜心故堪任受法,菩萨引之令入正道。于其人前,化现父母而加杀害,谓其人言:‘我今与汝同造斯罪,勿生疑悔。’作是语已,复现神通。是人念言:‘菩萨具有神通智慧,犹害父母,况复我邪?’尔时,乃为是人说种种法,使其罪业而得轻微犹如蚊翅,是为菩萨善除疑悔方便。

“云何是善知救度有情方便?谓若菩萨或见有人堪任受法,然以是人造极恶业,菩萨为欲度斯等故随应化现。若以王身得度者,即现王身。若以宰官身得度者,即现宰官身。若以刹帝利、婆罗门、庶民等身得度者,即现刹帝利婆罗门庶民等身。若以天身得度者,即现天身。若以金刚力士身得度者,即现金刚力士身。若以柔善可爱之身得度者,即现彼身。若以恐畏絷缚鞭打等身得度者,即皆现之。若复有人,欲造五无间业,或有人欲于菩萨所生触娆者,菩萨乃以种种方便悉令禁止,或置之异方使其不造无间业等,后于其前作诸化现,乃至或现地狱等相。又复诸有未得神通菩萨寿量色相,菩萨悉知,又诸有情欲成欲坏,菩萨起大悲心悉能思念。此有情欲坏,此有情已坏,菩萨一心如实了知,如观掌中庵摩勒果。菩萨起厌离心,作是思惟:‘若一有情造恶业已,将堕阿鼻大地狱中。彼之定业,我复无异方便能为救拔,我宁代受地狱之苦,乃至彼一有情安住无馀依涅槃界中。’

是为菩萨善知救度有情方便。

“云何是善知有情济命方便?谓若菩萨或见有情无所堪任,复无力能不识正法,但贪饮食衣服而无馀求,菩萨乃为斯等,显示书算伎术种种事业。如是善者,悉令学习,随有所得使其济命,是为菩萨善知有情济命方便。

“云何是善受供养方便?谓若菩萨或得宝聚如须弥山菩萨亦受,或得诸馀微毫之物菩萨亦受。何以故?菩萨作是思惟:‘世间有情悭贪谄曲,以是缘故如水中鱼,而常出没生死大海。’菩萨深愍斯等有情,使令长夜利益安乐,是故受已,不摄于己不起贪心,周给于馀一切有情。而复施作佛法僧事,诸贫苦者遍行拯济,令诸施主心生欢喜,是为菩萨善受供养方便。

“云何是善回二乘令入大乘方便?谓若菩萨或见二乘之人堪任阿耨多罗三藐三菩提器者,菩萨乃于声闻缘觉乘中,以其方便回转彼心令住大乘,乃至彼之徒众亦令转舍二乘之心,是为菩萨善回二乘令入大乘方便。

“云何是善知示教利喜方便?谓若菩萨未发菩提心者,使令发心。若虽已发心而懈怠懒惰,以少戒行为喜足者,当为策勤进修诸行。若于戒学有少缺坏,以是缘故生障碍心,不起清净欢喜心者,菩萨如应为说法要,以善方便使令发起清净之心。是为菩萨善知示教利喜方便。

“云何是善知供养承事如来方便?谓若出家菩萨得少财利而生喜足,唯求法利,独止一处寂静而住,作是思惟:‘我今何故不起想念供养如来?’即时运心想以种种供养诸佛,随想念时便能圆满六波罗蜜多。云何观想能具六波罗蜜多?谓若想作供养事时,即具布施波罗蜜多。若于供养法中,令一切有情起所缘善心,即具持戒波罗蜜多。若于供养法中,发生欢喜爱乐之心,即具忍辱波罗蜜多。若于供养法中心不懈退,即具精进波罗蜜多。若于供养法中寂住其心,即具禅定波罗蜜多。若于供养法中庄严众行,即具般若波罗蜜多。是为菩萨善知供养承事如来方便。善男子!菩萨若修如是十种法者,即得方便具足。

“又,善男子!菩萨若修十种法者,即得诸愿具足。何等为十?一者、不卑下发愿;二者、不畏生死发愿;三者、出过一切有情发愿;四者、诸佛称赞发愿;五者、善降诸魔发愿;六者、不以他缘故发愿;七者、无边发愿;八者、不恐怖发愿;九者、不懈退发愿;十者、善具圆满发愿。

“云何是不卑下发愿?谓若菩萨不于三有中欲受乐故而乃发愿,是为菩萨不卑下发愿。

“云何是不畏生死发愿?谓若菩萨不厌患三界、不求离欲、不趣寂灭故发愿,是为菩萨不畏生死发愿。

“云何是出过一切有情发愿?谓若菩萨发如是愿:‘乃至普尽诸有情界,愿彼一切得大涅槃已,然后我当亦入涅槃。’是为菩萨出过一切有情发愿。

“云何是诸佛称赞发愿?谓若菩萨发如是愿:‘普尽有情界中,未发菩提心者,普愿一切发菩提心;已发心者,次第修行菩萨行已坐菩提场。我皆一一恭敬供养,然后劝请转妙法轮。若欲入涅槃时,亦悉劝请令久住世利益有情。’是为菩萨诸佛称赞发愿。

“云何是善降诸魔发愿?谓若菩萨发如是愿:‘如我所行,我及一切有情当成正觉时,其佛刹中不闻魔声,况复魔众?’是为菩萨善降诸魔发愿。

“云何是不以他缘故发愿?谓若菩萨不由他缘故发阿耨多罗三藐三菩提愿。何以故?菩萨以自胜慧观察有情界中种种苦恼,为救度故乃发阿耨多罗三藐三菩提愿,是为菩萨不以他缘故发愿。

“云何是无边发愿?谓若菩萨所发愿者无限方分。何以故?谓菩提行广大无量无有边际。菩萨当发愿时,偏袒一肩右膝著地,于诸世间心生厌患,发是愿言:‘普观十方一切世界,诸菩萨众现修苦行者,现坐菩提场成等正觉转法轮者,愿诸菩萨观照我心乃至说法度脱,得度脱已我悉随喜。以是随喜善根,回向阿耨多罗三藐三菩提。’是为菩萨无边发愿。

“云何是不恐怖发愿?谓若菩萨从初发心闻甚深法,或闻诸佛有大甚深威德之力,或闻菩萨游戏神通甚深法门,或闻诸佛善巧方便甚深之法,闻已皆悉不惊不怖。菩萨作是思惟:‘佛菩提无边,佛境界无边,诸佛世尊成熟有情亦悉无边,我之智力而不能知,唯佛与佛乃能究尽。’是为菩萨不恐怖发愿。

“云何是不懈退发愿?谓若菩萨或见有情[怡-台+龙]戾难调,以斯等故,生弃舍心欲生净土:‘我不愿闻此等有情诸恶名字。’菩萨虽以此缘,不应弃舍利有情事。何以故?菩萨具悲智故,起如是心:‘遍有情界中,诸有少智起劣精进,痴盲喑哑无涅槃分者,悉为诸佛菩萨呵毁弃舍,斯等有情普愿于我刹中,悉令发起阿耨多罗三藐三菩提心,乃至坐菩提场成等正觉。’菩萨发是心时,一切魔宫皆悉震动,诸佛赞叹严净佛土,速证阿耨多罗三藐三菩提果,是为菩萨不懈退发愿。

“云何是善具圆满发愿?谓若菩萨誓愿坐于大菩提场,降伏魔军证阿耨多罗三藐三菩提果,此上无复更求馀愿。善男子!譬如钵器盛酥或油,若平满已无复更受一尘之滴;菩萨亦复如是,成正觉已无复减少一尘之愿,是为菩萨善具圆满发愿。善男子!菩萨若修如是十种法者,即得诸愿具足。

“又,善男子!菩萨若修十种法者,即得诸力具足。何等为十?一者、无能胜力;二者、无屈伏力;三者、福力;四者、慧力;五者、徒众力;六者、神通力;七者、自在力;八者、陀罗尼力;九者、不动加持力;十者、不越教敕力。

“云何是无能胜力?谓若菩萨力无能胜,一切外道二乘无与菩萨力齐等者,是为菩萨无能胜力。

“云何是无屈伏力?谓若菩萨具胜力故,于有情聚中无能屈伏菩萨力者,是为菩萨无屈伏力。

“云何是福力?谓若菩萨世出世间诸有福行无不积集,是为菩萨福力。

“云何是慧力?谓若菩萨于佛法中正慧悉知,无有少法不见不证不觉了者,是为菩萨慧力。

“云何是徒众力?谓若菩萨所有徒众,不缺戒行,不坏正见,不越法式,不染净命。何以故?菩萨徒众同其菩萨正直行故,是为菩萨徒众力。

“云何是神通力?谓若菩萨所有世间神通之力,尚能超胜一切声闻缘觉神通境界,而此菩萨胜上神力,于一微尘中,而能容受阎浮提世界,及四大洲、小千世界、中千世界、大千世界,或一殑伽沙数世界,乃至不可说不可说殑伽沙数。是等世界,于一微尘中悉容受已,而微尘不增世界不减,其中有情不相触碍,是为菩萨神通力。

“云何是自在力?谓若菩萨力自在故,欲使三千大千世界七宝充满,随其所欲,乃至不可说不可说世界,悉能充满种种珍宝,是为菩萨自在力。

“云何是陀罗尼力?谓若菩萨于不可说不可说佛刹中,诸佛世尊所说之法,诸名句文种种义理,于刹那间悉能受持解了修习,是为菩萨陀罗尼力。

“云何是不动加持力?谓若菩萨胜加持力所加持故,诸有情中无能亏动菩萨力者,唯除如来、应供、正等正觉,是为菩萨不动加持力。

“云何是不越教敕力?谓若菩萨于有情中,而不见有敢违菩萨教敕之者,唯除善巧方便利益等事,是为菩萨不越教敕力。善男子!菩萨若修如是十种法者,即得诸力具足。

佛说除盖障菩萨所问经卷第五