目录 京尘杂录
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(史部有“记载”类,《三辅黄图》、《西京杂记》之属是也;子部有“小说家”,《拾遗记》、《世说新语》之属是也。体例各殊。唐宋以来,遥遥千载,代有作者。乾隆朝,命儒臣因朱检讨锡鬯所撰,广之为《日下旧闻考》。煌煌作述,征文考献,鸿裁巨典,非詹詹小言所敢儗矣。余制《长安看花记》,复为前、后集,既成,釐为三卷,为诸伶各立小传。以佛法过去、现在、未来命之。黄金台下,按图索骥;三生石上,似曾相识。一展卷间,如见其三世人矣。顾其旧闻轶事,旁见侧出,耳目所及,书缺有间焉。卢龙尉陈五湘舟,与予过从既习,每于午窗茶话,各举歌楼杂事,藉资谈柄。湘舟长予十馀岁,居京师卅馀年,所述多嘉庆年事,余所不及见也。始余交成都安十二次香,其人风流倜傥,又多才艺,诸伶执贽学书画者盈其门。余从永平入都,访次香孔雀斜街四川会馆,日夕谈春明门内故事,如与湘舟纵谈时。而次香见闻尤广,且多身亲得其实。鄙性健忘,辄随事命笔录之。积日既久,褎然盈册。曩者顾曲置簿,大书曰:“及时行乐,排日选欢。”辛壬癸甲以来,八年于外矣,回念走马看花,都如梦里。宋人有《东京梦华录》,记汴梁全盛时事;国朝孙北海少宰,亦有《春明梦馀录》。余私淑诸人,愿窃比焉,因命之曰《梦华琐簿》。簿中以陈安二君所述为主,而宾筵客坐,发难解嘲,故纸丛残,委巷琐屑,同有关梨园掌故者,刍荛葑菲,杂遝采入。诸君子崇论闳议,莫不备书,而鄙人𫍲闻隙见,亦得疏记。随所得纂之,不复排比类次,凡得若干条,件系于左。荷戈南来,行道倭迟,复多笔削,所见异词,所闻异词,所传闻又异词。有修《伶官传》者,以是为长编而底簿焉,可矣。“少年听雨歌楼上”、“中年听雨客船中”,前尘影事,殊难为情。他日者,或叱覆酱瓿焉;或拉杂摧烧焉;或一日三摩挲,珍重爱惜,以之为记事珠,以之为衣贫珠,以之为珍珠船焉。听之而已,非鄙人所及知也矣。道光壬寅春三月三日,仰屋生记于长谿戍所之赁庑。)

嘉庆朝湖州戴光禄久官京师,撰《藤阴杂记》,大半取材《日下旧闻考》,于都城古迹,考证特详,云“乾隆间查家楼、月明楼,皆国初旧迹也”。余道光壬辰北来,缷装即居永光寺西街八宝店年伯朱漕帅茮堂先生家,所见惟查楼尚存,即今前门外肉市广和楼也,对门有小巷,通大街,尚榜曰查楼口,或讹呼茶楼矣。戏园招牌皆曰茶楼余初访月明楼,无知者。戊戍夏,云梦道中,老仆杨升言:“月明楼即在永光寺西街,其地近枣林。”世俗相传有“康熙私访月明楼”之语,编为歌谣,演为杂剧,刻为画图,虽妇人孺子皆能言其事,顾鲜有知其地者。

有戏庄,有戏园,有酒庄,有酒馆。戏庄曰某堂,曰某会馆,为衣冠揖逊上寿娱宾之所,清歌妙舞,丝竹迭奏。戏园则曰某园,曰某楼,曰某轩,偶然茶话,人海杂遝,诸伶登场,各奏尔能,钲鼓喧阗,叫好之声往往如万鸦竞噪矣。寻常折东召客者,必赴酒庄,庄多以堂名,陈馈八簋,𬙯肥酒藇,夏屋渠渠,静无哗者。同人招邀、率尔命酌者,多在酒馆,馆多以居名,亦以楼名,以馆名,皆壶觞清话,珍错毕陈,无歌舞也。间或赴酒庄小集,亦然。

戏庄演剧必徽班;戏园之大者,如广德楼、广和楼、三庆园、庆乐园,亦必以徽班为主。下此则徽班、小班、西班相杂适均矣。

今之戏庄宴客者,酒家为政。先期计开宴者凡几家,有客若而人,与乐部定要约。部署既定,乃告主人,署券为验。主人折东以告客曰:“某日集某所,乐演某部。”届期衣冠必庄,肴核必腆,一献之礼,宾主百拜。自朝至于日中昃,肃肃雍雍如也。戏园听歌、酒馆买醉则不然。屏车骑,易冠裳,轻裘缓带,笑傲自得,放浪形骸之外,不复有拘束矣。酒庄则公宴小集,听从其便,是合戏庄酒馆为一者,特无歌舞耳。乾隆间,金陵楼则与今戏庄异,而合戏园酒馆为一者。雅座小卖,熊鱼兼美,任适口体,无愧醉乡。小屋垂帘,分曹而饮,曰雅座。肥甘蔬笋,选味而尝,曰小卖。酒庄酒馆皆然。戏庄则无之。今戏园俱有茶点无酒馔,故曰茶楼。金陵楼于五十一年丙午秋八月停市。今多不知其处。或以五和楼、东升楼当之,非也。广和楼盖即其地云。

广和楼柱,今皆欹斜南向,如金陵瓦官阁然。或言“楼高受朔风震荡”,理或然欤。

都门《竹枝词》云:“某日某园演某班,红黄条子贴通阛。”今日大书榜通衢名报条,曰:“某月日某部在某园演某戏。”尚仍其旧俗。盖诸部赴各园皆有定期,大约四日或三日一易地,每月周而复始。有条不紊也。广州城则每日梨园会馆悬牌云“某日某班在某处”。

春台、三庆、四喜、和春,为四大徽班。其在茶园演剧,观者人出钱百九十二,曰“座儿钱”。此散坐也。官座及桌子则有价。惟嵩祝座儿钱与四大班等。堂会必演此五部,日费百馀缗,缠头之采不与焉。戏庄及第宅彩觞宴客皆曰堂会。下此则为小班、为西班。茶园座儿钱,各以次递减有差。堂会则非所与闻。西班诸伶,则捧觞侑酒,并所不习。近日亦有出学酬应者,然召之入酒家则可。茶园为众人属目之地,有相识者,亦止遣傔仆送茶,诸伶仍不登座周旋也。广州乐部分为二:曰外江班,曰本地班。外江班皆外来,妙选声色,技艺并皆佳妙,宾筵顾曲,倾耳赏心,录酒纠觞,各司其职,舞能垂手,锦每缠头。本地班但工技击,以人为戏,所演故事,类多不可究诘,言既无文,事尤不经。又每日爆竹烟火,埃尘涨天。城市比屋,回禄可虞,贤宰官视民如伤,久申厉禁,故仅许赴乡村般演。鸣金吹角,目眩耳聋,然其服饰豪侈,每登场,金翠迷离,如七宝楼台,令人不可逼视。虽京师歌楼,无其华靡,又其向例,生旦皆不任侑酒。其中不少可儿,然望之俨然如纪渻木鸡,令人意兴索然,有自崖而返之想。间有强致之使来前者,其师辄以不习礼节为辞,靳勿遣。故人亦不强召之,召之亦不易致也。大抵外江班近徽班,本地班近西班,其情形局面判然回殊。本地班非无美才,但托根非地,屈抑终身,如夷光不遇范大夫三薰三沐、教之歌舞,则亦苎萝山下,终老浣纱,虽有东施,并乃无颦可效,不亦惜哉?

前门外戏园多在中城,故巡城口号有“中城珠玉锦绣”之语。中部尉所治地,或且因缘为利。“东城布帛菽粟,西城牛马柴炭,南城禽鱼花鸟,北城衣冠盗贼,中城珠玉锦绣”,此五城口号也。各举重者为言。

宣武门外大街南行近菜市口,有财神会馆。少东,铁门有文昌会馆。皆为宴集之所。西城命酒征歌者,多在此,皆戏园也。内城禁开设戏园,止有杂耍馆。外城小戏园,徽班所不到者,分日演西班、小班,又不足,则以杂耍补之,故外城亦多杂耍馆。西城果子巷内街西,旧有戏园曰太和轩,西草厂胡同有吉阳楼,皆杂耍馆。一年中演戏无几日。或云朝阳门外另有戏园,非东岳庙西之芳草园,余不知也。)

城外小园凡五,在南城者二,崇文门外,曰广兴;宣武门外,曰庆顺。东城一,在齐化门外,曰芳草。西城一,在平则门外,曰阜成。北城一,在德胜门外,曰德胜。皆徽班所不到,惟嵩祝偶一莅之,亦但分下包而已。

旧时档子班打采,多在正阳门外鲜鱼口内天乐园,今为小戏园矣。

都门《竹枝词》云:“谨詹帖子印千张,浙绍乡祠禄寿堂。”谓酒庄也。禄寿堂在打磨厂,今尚存。浙绍乡祠未尝日日宴会,特堂会偶然借用,其地在虎坊桥之东。《藤阴杂记》言:“向不知众乐园何在,后见李自实笔帖云,在虎坊桥众乐园口,乃知之。”今道光年李自实笔店乃在珠宝市,而虎坊桥则固无有知众乐园之名者。

《竹枝词》又云:“每味上来夸不绝,那知依旧庆云堂。”又云“恒德堂中尚可赊。”今日酒庄酒馆,俱无此二家矣。往日银官为李海门召客于宜庆堂,今观音寺前有承庆堂,大栅栏有衍庆堂,然皆酒庄,非戏庄也。湘舟云:“小李纱帽胡同口庆云堂犹及见之,今承庆堂即其地。”

今日三庆园,乾隆年间宴乐居也。其地昔甚广大,今当铺亦从此析出。又其旁有六合居,亦其地也。

乐部各有总寓,俗称“大下处”。春台寓百顺胡同,三庆寓韩家潭,四喜寓陕西巷,和春寓李铁拐斜街,嵩祝寓石头胡同。诸伶聚处其中者曰“公中人”;聘歌师,食月俸者曰“拏包银”;司事者曰“管班”。管班职掌分为三:曰掌银钱,曰掌行头衣箱为行头,曰掌派戏;生旦别立下处,自称曰“堂名中人”。堂名中人初入班,必纳千缗或数百缗有差,曰班底。班底有整股有半股。整股者四日得登场演剧一出;半股者八日,曰转子。诸部周流赴戏园,大园四日,小园三日,一易地亦曰轮转子。堂名中人有班底者,许偿其值相授受。其堂名多承袭前人旧号,彼往此来,鹊巢鸠居。虽系以姓氏,不嫌张冠李戴也。间有自立门户,别命堂名者,曰“新堂名”,必其人能自树立,到处知名者矣。然自纳班底外,宴部中父老,及诸钟磬笙篴师,所费不赀,不如顶堂名者,有班底及一切屋宇器用,俱坐享其成,可免劳民伤财也。间亦有裹头居大下处者,俗呼旦曰包头大抵老夫耄矣。然吾尝见三庆部演《四进士》大轴子,其般渔家蚬妹者乃艳如芍药,光采动人,约其年当才二十许人耳。雨初云:“此大下处中人。”并以其名告,余忘之矣。后问安次香,言其人即李寿林,计其年齿不相当,恐未必然。

四徽班各擅胜场。四喜曰“曲子”。先辈风流,饩羊尚存,不为淫哇,舂牍应雅。世有周郎,能无三顾。古称清歌妙舞,又曰:“丝不如竹,竹不如肉。”为其渐近自然,故至今堂会终无以易之也。三庆曰“轴子”。每日撤帘以后,公中人各奏尔能,所演皆新排近事。连日接演,博人叫好,全在乎此。所谓巴人下里,举国和之,未能免俗,聊复尔尔,乐乐其所自生,亦乌可少?和春曰“把子”。每日亭午,必演《三国》《水浒》诸小说,名中轴子。工技击者各出其技,痀瘘丈人承蜩弄丸,公孙大娘舞劔器浑脱,浏漓顿挫,发扬蹈厉,总干山立,亦何可一日无此?春台曰“孩子”。云里帝城,如锦绣万花谷,春日迟迟,万紫千红,都非凡艳,而春台则诸郎之夭夭少好咸萃焉。奇花初胎,有心人固当以十万金铃护惜之。嵩祝在当日,以韵香一人照映一时。石韫玉而山辉,水含珠而川媚。“日午当天塔影圆”,几令人有夔一足之思。今虽少佳品,犹能与四徽班抗颜行,非第一仙人一点灵光所照不及此。

乾隆间,魏长生在双庆部,陈渼碧在宜庆部,同时又有萃庆部,或曰,今之三庆班,殆合双庆、宜庆、萃庆为一者也。余按四喜在四徽班中得名最先,都门《竹枝词》云:“新排一曲《桃花扇》,到处哄传四喜班。”此嘉庆朝事也。而三庆又在四喜之先,乾隆五十五年庚戌,高宗八旬万寿,入都祝釐,时称“三庆徽”,是为徽班鼻祖。今乃省徽字样,称“三庆班”,与双庆、宜庆、萃庆部不相涉也。

陈银儿盛时,召侑酒者,非金陵楼不赴。其地在肉市,今为广和楼,即昔查家楼也。今日肉市酒楼最多,而味最恶劣,无谙水火之齐者。余尝谓携美人赴肉市饮食,亦焚琴煮鹤之一事。其南则晋元楼在焉,皆西商所集,其中不设雅座,诸伶足迹所不到。园中问“今夜宴集何所”,答曰“晋元楼”,则摇首径去矣。

戏园客座,分楼上楼下。楼上最后近临戏台者,左右各以屏风隔为三四间,曰“官座”,豪客所集也。官座以下场门第二座为最贵,以其搴帘将入时,便于掷心卖眼。《竹枝词》“楼头飞上迷离眼,订下今宵晚饭来”,正如白乐天《长恨歌》所云“回头一笑百媚生”,梁武帝晋《白苎舞歌》所云:“含笑一转私自怜”,汤惠休《白苎歌》所云:“流目送笑不敢言”者是矣。官座而前,短几鳞次,曰“桌子”,渐远戏台,价亦递杀。惟正楼不横桌,盖旧例也。楼下周回设长案,观者比肩环坐,曰“散座”。其后亦设高座,倚墙矫足,可以俯视中庭。设案如楼下而坐者,率皆市井驵侩,仆隶舆儓,名之曰“池子”。余尝谓此万人海,真“乃众维鱼”矣。从楼上凭栏俯临下界,长几列如方罫,大似白袍鹄立。橐笔试有司时,特不能衔枚,静无哗耳。夹台基曰“钓鱼台”,亦以下场门为贵。至于上场门鸣钲喤聒,目眩耳聋,客不愿坐也。

《竹枝词》云:“园中官座列西东,坐褥平铺一片红。”案红色为一二品官坐褥,今园中惟用蓝布坐具。庆乐园新葺,最华眩,亦止用回回锦。士大夫惟戏庄公宴,尊卑咸集。至于茶园嬉戏,说平等法,贵官例得用红坐褥者,亦当持体不便,降尊从诸侠少冶游矣。即如长安酒家,速客者在酒庄,则达官贵人鸣驺张葢来会。若酒馆小集,从无公卿效袁尹屏车骑看竹者,盖脱巾独步,买醉数钱,情之所钟,正在我辈。大僚顾惜官箴,动以恒舞酣歌沈湎冒色为戒。“长安市上酒家眠”,不得不让谪仙人矣!豪客车中,皆自携坐具,官座倚阑干前,设短榻,后列高几,各施锦褥,别于客坐。后设高座,以坐仆从,撤园中蓝布坐具施之。其散座,则坐儿钱外,加坐褥茶壶钱百二十。又《竹枝词》云:“三寸红笺窄戏单。”案:今戏园无戏单。诸伶或书片纸置怀袖,备相识者顾问。惟堂会仍用红纸戏目。堂会,谓戏庄公宴,及第宅家宴,会馆团拜也。堂会点戏放赏,仍用短足炕几舁钱陈筵前。戏园亦偶有点戏者,但以一纸钱帖畀之而已。

《竹枝词》云:“双表对时刚未正,到来恰已过三通。”此嘉庆年事也。余案:红豆村樵《红楼梦传奇》凡例云:“丝竹之声哀,不可无金鼓以震荡之。”此言殊近理。今梨园登场日,例有三轴子《竹枝词》注云:“轴”音“纣”。。早轴子客皆未集,草草开场。继则三出散套,皆佳伶也。中轴子后一出曰压轴子,以最佳者一人当之。后此则大轴子矣。大轴子皆全本新戏,分日接演,旬日乃毕。每日将开大轴子,则鬼门换帘,豪客多于此时起身径去。此时散套已毕,诸伶无事,各归家梳掠薰衣,或假寐片时,以待豪客之召。故每至开大轴子时,车骑蹴蹋,人语腾沸,所谓“轴子刚开便套车,车中载得几枝花”者是也。贵游来者皆在中轴子之前,听三出散套,以中轴子片刻为应酬之候,有相识者,彼此互入座周旋。至压轴子毕,鲜有留者。其徘徊不忍去者,大半市井贩夫走卒,然全本首尾惟若辈最能详之,盖往往转徙随入三四戏园,乐此不疲,必求知其始讫,亦殊不可少此种人也。今日开戏甚早,日中即中轴子,不待未正。无为李小泉言:“嘉庆初年,开戏甚迟,散戏甚早,大轴子散后,别有清音小队,曰‘档子班’,登楼卖笑。浮梁子弟,迷离若狂,金钱乱飞,所费不赀。今日虽有档子班,但赴第宅清唱,如打软包之例,不复赴园般演矣。京城旧日顿子房皆打软包赴人家,保定则班中诸伶亦打软包。”又近来诸部大轴子,恒至日昳乃罢。惟四喜部日未高舂即散,犹是前辈风格。内城无戏园,但设茶社,名曰杂耍馆,唱清音小曲,打八角鼓《十不闲》以为笑乐。南城外小戏园,或暇日无聊,亦有档子赴园,然自是杂耍馆之例,非复当年大戏散相继登场意思也。

京城极重马头调,游侠子弟必习之。硁硁然,龂龂然,几与南北曲同其传授。其调以三弦为主,琵琶佐之,呼韵曰辙,谓换韵曰换头,所用韵即元人周德清《中原音韵》。南中歌伎唱马头调,皆小曲,北道邮亭,抱琵琶入店,小女子唱九连环,带都鲁,每缷装,酤村酿解乏,听之亦资笑乐,皆与京城马头调不同也。孔东塘《桃花扇》“听稗”一出,演说太师挚适齐一章云:“是贾凫西刑部所制《鼓儿词》也。”京城马头调即此意。伶人序长幼,前辈后辈各以其师为次,兄叔祖师,称谓秩然,无敢紊者,如沙门法嗣然。堂名中人主家为事者,其傔仆呼之曰“当家的”,或曰“老板”,对之肃肃然如主人翁。檀天禄尝于酒座遇秋芙沈醉,侧戴花边小毡帽,蟠大发辫于顶,披衣趿鞭作软棚装,称足而前,笑曰:“檀师爷,看我竟当何如?”天禄噤不能言。良久,但期期曰:“我长汝师傅一辈,奈何取笑!”彼中人长幼之别盖如此。

堂名中人,其徒皆称之曰“师傅”。师傅有内行、外行之别,如翰林诸公之分内班、外班也。翰林以起家不由庶吉士官编检,径由别衙门转入者为外班,后辈待之,但视庶常前辈用红侍生帖。乐部中师傅如秋芙之师李三,故竹香仆,是外行也,即檀顺林之父,本非京城歌楼中人,自南中携其子北来,纳班底钱入三庆部,如是者亦外行也。

乙未冬夜,过日新堂,值其前厅事大会,从窗隙窥之,广筵肆设,一中年白晰人据上座,部中父老,如李六儿、范四宝及国香堂主人檀天禄、遇源堂主人琵琶庆、日新堂主人殷采芝、敬义堂主人董秀蓉、宝善堂主人陈金彩、耕斋主人吴震田八九人皆与焉。翠香、三元、宝龄宝龄久不登场,但侍采芝起居饮食而已。及名下后生凡十二人,环侍左右。问玉仙,答曰:“此吾师爷辈。”落藉后,去为长芦盐商,今来京师,从故人饮耳。

俗呼旦脚曰“包头”,盖昔年俱戴网子,故曰“包头”。今则俱梳水头,与妇人无异,乃犹袭包头之名,“觚不觚矣”。闻老辈言:“歌楼梳水头.踹高𫏋二事,皆魏三作俑,前此无之。”故一登场,观者叹为得未曾有,倾倒一时。今日习为故常,几于数典而忘其祖矣。

伶人中如卢浦嫳易内而饮酒者,最初惟五柳堂陶月仙一人。曩时最为奇货,今则相窃妻妾,已成风俗。入其家群雌粥粥,动曰师娘、师姊妹矣。然若辈中稍自顾惜者,犹屏弗与齿,故其徒仅窜名小班中。今则浸淫入和春、嵩祝矣。琵琶庆豁达大度,如杨越公不问红拂伎行踪,开阁遣去骆马杨枝之流以数十计,独不许冯子都当垆调笑,亦一奇也。其尤阴贼险很者,莫如赵悬郎,即玉喜也。广设𮊁擭陷阱、雉媒鱼饵,日日含沙伺射人影,中伤者踵相接也。今过其门者,犹惴惴有戒心

目前南城酒馆,以观音寺前福兴居、如松馆为最。裕兴居在杨梅竹斜街浪得名耳。福兴居即昔日义兴居。庖人能识美人嗜好,奔走者又能伺主人喜怒。某馔为某郎设,作何烹治,无弗当意者。东偏有小院,许金桥兵部目为“醉乡深处”,梁翰屏太史书榜揭楣端。余往来既熟,以“寻常行处”四字易之,又书太白酒楼集唐一联曰:“劝君更尽一杯酒;与尔同销万古愁。”凡我同人卧瓮头眠垆,侧者见之,莫不大笑。丁酉夏秋间,又辟后院,葺屋五间,规模闳敞,酒人益多来者。如松馆厨中殽品不逮福兴居,而西北隅别有一院,重房复室,境极幽邃,促膝谈心,无慁乃公事者,游人多乐之也。打磨厂西口东胜居,有窟室,后临护城河,入其中,如伯有饮酒,亦是别趣。但恨膳夫不佳,且东城无美酿,是缺典耳。东城多沽涌金楼酒,绝少陈醖,逊全城远甚。

近日酒人登座,必先属曰“全城带票”。盖全城凤记在观音寺前陈醖最佳,来酤者以一纸署酒价,羃壶口,俾持归为验,故曰“带票”。余戏谓东坡有调水符,此调酒符也。

京师歌楼楹帖多佳者,虎坊桥浙绍乡祠一联云:“地居韦杜城南,日下衣冠,共听讴歌来上国;人在枌榆社里,风流裙屐,恍携丝竹到山阴。”吴学博师最赏心,亟述之,谓无一字虚设。元本“上国衣冠,共听讴歌来日下”,余稍为移易之。庆乐园一联云“大千秋色在眉头,看遍翠暖珠香,重游赡部;十万春华如梦里,记得丁歌甲舞,曾醉昆仑。”相传为吴梅村祭酒手笔,芬芳悱恻感均顽艳矣。或云朱竹垞检讨作,此未必然。朱十入本朝,总角婉娈、涵泳圣涯,与阅历沧桑、俯仰身世、凄切心脾者不同。即云作在己未未举鸿博以前,然言为心声,有何逼迫,大不得已而为此哀以思之音也?丙申,园主人脩饰栏楯,并此联新之,以退光漆填金字,俗劣令人不可向迩。曩见商邱陈氏家藏旧拓法帖《乐毅论》、《枯树赋》、《文皇哀册》、《廿种兰亭》《廿种兰亭》今归常熟翁廷尉师。师督学广东日,以百六十金得之,其中最精者定武淡墨本,天字不全本、唐神龙绢本、贾秋壑本,皆希世之珍也。,并是纸墨精妙,古香盎然,而装褫皆殊庸下,雅不相称,大是减色,可惜也。广和楼长联起二句云“广乐奏钧天;和声鸣盛世”,下文不佳,出自俗手,亦不复记忆矣。

和春班大下处,在朱太傅旧宅对门。门前春帖子云:“和声鸣盛世;春色满皇都”,典丽庄雅,不知谁氏手笔。

闻姑苏戏馆有集南北曲一联云:“把往事,今朝重提起;破工夫,明日早些来。”清词丽句,运古如自己出,望而知其为才人之笔。又全浙新馆在下斜街,严介溪听雨楼旧宅也,中有楹帖云“墙头过酒闻乡语,花底移床梦故山。”古人谓佳文字,惟在言人所不能言,而又适如人人意中所欲言,如此,乃不愧天地间真文字。

集南北曲之最佳者月老祠楹帖,云:“愿天下有情人,都成了眷属;此前生注定事,莫错过姻缘。”次香挽松秀堂桂喜,即用此为粉本。陈荔峰少宗伯少年典福建乡试,留题江山船云:“此地有崇山峻岭,茂林脩竹;祇为你如花美眷,似水流年。”余留香小阁一联云:“有情皆眷属,无事小神仙。”此二语癸巳春,余客清河道官舍仪征师家,孙南畺为予仿曼生法刻小印,甚佳。虽止得半,亦自可诵。凌仲子在扬州曲局修局谱,又定《金元明人南北曲论定别裁》,于本朝独推洪昉思《长生殿》为第一,而明曲雅不喜玉茗堂。且谓:“四梦中以《牡丹亭》为最下,其中北曲尚有疏快之作,南曲多不入格,至于《惊梦》《寻梦》诸出,世人所辫香顶礼者,乃几如跃冶之金矣。”余于曲学未涉藩篱,固未敢奉一先生之说遽定指归也。癸未岁,白小山尚书督学广东,试嘉应诸生古学,《桃杏嫁东风赋》以“嘶骑渐遥,征尘不断”为韵。表叔李湘宾,才人也,一篇之中,尽用南北曲,熏香摘艳,纸醉金迷,如有明盛时珠江竞渡,豪家争以孔翠珠贝饰船篷,璀璨陆离,令人不可逼视。其押“渐”字韵曰:“过眼之絮飞渐渐”,用东坡词“枝上柳绵吹又少”语融化入妙。然其中如“新绣袜都涴泥,侬真命薄;小金铃怪疼煞,花也魂销。”橐笔试有司,乃放笔为逾阈之言,乐也而淫,谑兮已虐,歌诗不类,跃冶斯𮗸。责备贤者,夫亦安逃?昔庚辰顾耕石侍讲岁试嘉应,赋题为“江上琵琶”。湘宾作有曰:“烟波老汝,谁怜香梦如尘;罗绮输人,不管流年似水。”上句侍讲所易也。《玉簪记》对《牡丹亭》,庶几丽则不淫,无愧词人耳。壬辰九秋,余由甯河赴保定,填《金缕曲》一调题沙河店壁,新城令章𨚑李二戟门名廷棨行部见之,大有“手叠花笺,抄稿去,天涯沿路访斯人”之意。甲午夏,过新城,乃定交,留为平原十日饮,尽出其生平撰著盈尺许相质,濒行馈赆殊厚,翰墨缘、香火缘,夫岂苟然。然词殊不佳,大似曲子。宋人词皆付歌喉,故得尽情言之。金元以降,北曲既兴,重以南曲,而词之界限遂窄。高一分为诗,低一分为曲。老杜曰:“文章千古事,得失寸心知。”呜呼微矣!词附录于此,曰:“酒碧灯红夜,判今宵、艳竹哀丝,借他陶写。不耐天寒双袖薄,小胆空房生怕。忍料理、十千酒价,莫再琵琶轻易抱,我何曾、惯听伤心话。约略似、桓子野。年来走遍章台马,有个人、扫花凤帚,寄香鲛帊。听说秋窗风雨夕,挑尽相思灯下。珍重托、瑶天鹤驾。过夏剩留书剑在,咒东风,敢怨婴哥骂。明年约、准归也。

又余壬辰冬填《喜迁莺》一调,其起句云:“软红帘隙,甚夜来、酿就欺人寒色。翠袖兜香,青衫拼醉,梦也何曾稳得。照井论情,回波顾曲,况是婆娑趁拍。为谁浮大白?自检点、梦痕襟窄。”此亦大似曲子。然每与同人论及兹事,顾鲜有以吾为知言者。惟仁和葛四太史蓬山许为知言耳。蓬山词学,受之妇翁谢观察椒石,笃信万红友四声之说,始与余同客阮小云世兄幕,闻余为学海堂经生,意是冬烘学究,相遇殊落落也。后谬闻黄陂邱五采臣言余好填词,乃以《蕉梦图》索题,为谱梦窗自度腔《梦芙蓉》一调归之,则大喜过望,因填《月底修》箫谱一调,为余题《春灯问字图》以相报,从此定交。然余《梦芙蓉》词用梦窗题赵昌所画芙蓉,词亦近曲子,殊不佳。蓬山守词律极细极严,余往往不能范我驰驱,蓬山引绳削墨,无所假借,一字之师,韦弦佩焉。吾两人剪烛对床,有所商榷,或他友至,辄以他语乱之,此中人语云,固不足为外人道也。

晃州通守南陵何芰亭先分守浦市,获盗贼,赃中有竹简一,磨治莹腻,刻画精致,上作行楷极秀𡡾,书七言律诗曰:“琅玕消息近来闻,玉冷空山堕小云。沧海西头裙自浣,翠微深处被亲熏。人来月殿分鸾守,草满芝田付鹤芸。香篆若能通御座,万枝真降一齐焚。”极似玉溪生集中《锦瑟》、《碧城》之作,不知所谓,不敢强解也。款题二行云“《乩仙诗》缥缈可爱,芝润作楷,蕊沚镌字,瑞芝阁主人清玩。竹映山庄。”下有颠倒夗央印,色色可爱。惟小字、别号无可稽考,大是恨事。所谓“瑞芝阁主人”者,不知何许人,或者如意馆中人耶?闻盗赃大半湘阴质库物,独此物不似金穴铜山中来者。其所从来,不可究诘矣。惜于时无好事者讯之盗口,为得其实也。

《竹枝词》云:“干支冠首换年年”。案:近日春帖子几同拆白灯谜,歌楼伎馆,投赠联句,动以名字分隶对耦,已成俗套,牵强凑合,几至不成文理。惟幼时闻六篷船有细新者,吾州百花洲名伎也。嘉应之水曰梅江,达潮州以入海,往来皆乘六篷船,如浙之江山船。随园来岭,以未得赏识六篷船为恨。潮州太守万子舆有集句一联云:“细推物理须行乐;新得佳人字莫愁”,真乃如玉合子盖,奇妙不可思议,所谓“好语本天成,妙手偶得之”。

每新岁及乡会试场后,团拜公宴,日不暇给。则诸部分包,或遇传差亦分包。传差者,官府公会征诸郎承直也。大抵堂会或分二三包不等。其茶园开戏自若也。有时茶楼门首标红曰“传差不开戏”,则必御史台传差,不敢分包者矣。

乡会试场后,各园及堂会,必演王名芳《连升三级》,花面演说题解以为笑乐,未免侮圣人之言。案:此体自汉魏六朝人已有之,假借同音,用资谈柄。玉茗堂尤擅此长。其最佳者,《牡丹亭》“闺塾”出杜丽娘上场宾白云:“酒是先生馔,女为君子儒。”匡鼎解颐,可称无上妙品。

嘉庆二十五年,京师春台班忽无故散去,七月睿庙宫车晏驾。道光十三年癸巳,和春班散去,四月孝慎皇后升遐。盖普天率土,遏密八音,运会所值,气机先兆,莫知其然而然。

“曲家”“务头”二字,余向不解所谓。舞勺时读《桃花扇》“教歌”一出,李香君唱《牡丹亭》“惊梦”皂罗袍“原来姹紫嫣红开遍”一曲至“雨丝风片”,苏昆生曰:“误矣。丝字是务头。”于时窃讶之。案此曲工尺“丝”字谱,止尺上二字,非板并非眼,不识崑生所谓误者安在。凡遇曲师即举此质之,莫能言其所以然。后阅《水浒传》朱仝入歌院听笑乐院本,至务头,停声乞缠头。是务头又似关目,不关曲中节拍矣。《金瓶梅》亦屡言“笑乐院本”。是自元及明皆有“笑乐院本”,似通俗常演者,究不知是何院本,又不知务头毕竟如何。虽老歌师无知之者。余舌强喉直,自愧不能学歌,于此事尤深抱陶隐居“一事不知”之耻。

万柳堂,益都相国冯文毅公所筑舍也,国初为清游胜地。坐论退食,蹑屐东山,门生追陪杖履,来游来歌。己未制科,诸公集中,莫不矢卷阿之音。今荒烟蔓草,断井颓垣,几不能指其地矣。余住京七年,不知万柳堂何在,暇日问车夫醉王,乃知在沙窝畺察二门内。可谓“礼失而求诸野”。今日拈花寺,阮太傅辛未壬申在都常游,又与朱野云补种柳事,详《研经室诗集》。同治戊辰九月九日掌生注。

丰台芍药,在昔为胜游。今则二三月间,南西门外三官庙海棠开时,来赏者车马极盛。城内龙爪槐,城外极乐寺,皆游春地也,游人皆自携行厨。惟陶然亭、小有馀芳二处有酒家。陶然亭,暮春即挂帘卖酒;小有馀芳,则迟至入夏乃开园。其地为尚书郎三君三宝尺五庄别苑。尺五庄有马鬛封,三君爪发藏焉。过小桥出园,即为小有馀芳。清暑招凉,调冰雪藕,大有江乡鰕菜之思。“西风斜日鲈鱼香”,不止“水村山郭酒旗风”也。每岁例以修秋禊为期,买醉者日不暇给,至中秋则尽偿酒债,“十叩柴扉九不开”矣。南横街圆通观大殿后垂花门外牡丹左右各一本,浓艳凝香迥非凡品。特其地近市,湫隘嚣尘,无过而问焉者。每岁暮,挟诸伶出丰宜门,入花局观窖中唐花牡丹、碧桃、玉兰、迎春之属,先春争放,美人名花,香光照映,归则各乞数种载去。陈迦陵、邵山人潜夫传述林山人古度言:“乾嘉时,戚南塘开府镇海上,诸文人依之者如鱼赴壑,每醉后樗蒲之会,积钱隐人。”余澹心《板桥杂记》则言:“诸名士会猎旧京,多集李十娘家,文酒之宴,费必百金,真可谓销金窝。”今京师冬月出南西门看花一行,亦中人十家产云。

三官庙中有花之寺,壬辰初入京,龚定庵招余会公车诸名士,宋于庭、包慎伯、魏默深、端木鹤田诸公十四五人于其中。余初不知其地所在,年伯御史中丞朱公闻之,笑谓徐少司空师曰:“此必君同年生所为。”既而戾止,则绮疏尽拓,湘帘四垂,花之寺绰楔在焉。前后皆铁梗海棠,境地清华,颇惬幽赏。余诘定庵:“虬户铣溪徐彦伯歰体,阿掌雅所不喜,君奈何亦堕此恶趣?”答曰:“此曾宾谷躗言也,罗两峰梦前身为花之寺僧,故宾谷先生为署此榜额。”后二年,余阅宋牧仲《筠廊偶笔》,则花之寺实有其地,在青州。开卷有益,信然。培按王渔洋《分甘馀话》沂水县有花之寺,不解其义,张杞园问之土人,云:“以寺门多花卉,而迳路窈折如‘之’字形,故以为名”。周侍郎栎园诗:“月明萧寺梦花之。”其长子在浚有《花之词》一卷,与宋商邱所载地名不符。是一是二,恨不起宋王而共质之也。壬寅四月十五日铁痴记。)

后门外李广桥一带,明湖滉漾,大似江南水国。每过其地,辄令人起秋风莼鲈之思。有庆龙堂,水槛回廊,轩窗四敞,盛夏入其中,一望芰荷芦荻间,与凫鹥鸥鹭上下浮沈,薰风媵凉,心清香妙,恍如置身海上三神山。明时金鳌玉𬟽,深閟禁籞,诸臣得承恩直西苑赏花钓鱼者,诩为希世之荣。圣朝与民同乐,西海子许游人来往,紫宸美富,咸得瞻仰。庆龙堂近依禁城,水木明瑟,别有林泉野趣,亦必不可少此境界也。嘉庆间有小有天园,今无之矣。

“如意馆中花万树,一时都让郑樱桃。”今京城有樱桃斜街,惜无佳伶居之,负此雅名。

高庆林有女,年及笄矣,许字韵香,既而悔之。将夺以畀春山。时杭州顾二西渔闻之,锐身以黄衫押衙自命,乃得复归林氏。惜韵香未娶而没也。

韩四季卿言:“有常州人,杨姓,善写真,凡诸伶之色艺擅名者必为写照,装为巨册,凡百六十馀人矣。其中以蕊仙为首,近日名下十得八九。杜诗所谓‘必逢佳士亦写真’,可谓世之有心人。”余闻之喜跃不寐,将假得临摹,忽遽未能也。惜其中独无韵香小像,可云“第一缺憾事”。顾西渔家有韵香横看子,名流题咏已满,然神情殊不肖,姗姗来迟,是耶非耶?宋人诗:“意态由来画不成,当时枉杀毛延寿。”正此之谓矣。

韵香没后,匶权厝义园,既不能归,且未得葬。咏霓堂司阍者,河间人刘二,故韵香仆也。午夜无事,每与余言及韵香生时事,往往欷歔不能自已。丁酉秋中元节,余约小霞以一盂麦饭、一陌纸钱,同酹韵香。先一夕,余忽有河鱼之疾,竟负约不能从,为之悒怏累日。昔桥太尉谓曹公:“他日不以斗酒只鸡上冢者,车过三步,腹痛勿怪。”吾于韵香,能不拊心呼负负?

传经堂刘天桂,三法之师也。有弟曰刘老二,家政出内皆主之。韵香、小霞之师曰刘正祥,天桂子也。既没,其弟刘二主家事,有钱癖,其徒脱藉者,谿壑不易盈。正祥之妻心弗善也,然亦无如之何。正祥有女曰阿瑛,寡母珍惜如掌上珠,许字小霞。己亥二月得阿霞书,言:“去岁自南中迎其父母来京,秋间阿瑛于归。”嘉耦曰妃,善时为婚,家室完好矣。为之一快。

传经堂弟子,余所及见凡三辈。辈三人,其名皆以“鸿”、“宝”二字为之枢纽。当日三法:法龄、法庆、法宝也。次则三鸿:鸿宝、鸿喜、鸿翠也。后则三宝:福宝、多宝、才宝也。韵香为广大教化主。即此亦其一端。

京师有“春台十子”之称:金凤曰书呆子,常桂曰软棚子,长春曰煤黑子,金龄曰黄带子,其六人,余忘之矣。纫香面目黧黑,有墨牡丹之诮。金龄则高视阔步,纵恣不羁。十子者或论其性情,或肖其容貌,或品其行事,象形惟肖,如见其人。韵香尝笑谓:“尚有䩐杂子一人,何不厕其间?”闻者莫不大笑,或集为偶语云:“司狱情人,太仆仇人,朱状元夫人,煤炭捏成庄子妇;纫仙师弟,韵香兄弟,殷采芝徒弟。铜丝扭就国王头。”《蝴蝶梦劈棺》为煤黑子所演剧。黄带子演《西游记》女儿国王,其行步首自动摇,颤颤巍巍如也。故以为笑。

桐仙本名金凤,以其字不雅驯,且以严东楼家优同名为嫌,乃易之为今凤。或疑二字于文不类。余按:明嘉靖时冒伯麟所集秦淮四美人,有赵今燕,与马湘兰齐名。今桐仙有佳弟子曰秀兰,演《马湘兰画兰》剧,是亦佳话也。又春晖堂弟子小秀兰,既与小桐同名,字韫香。又嫌与鸿宝字韵香同音,乃更曰香吏,电白潘石樵所定也。金鱼池在昔盛时,几如唐之杏园、曲江池。今则已无酒肆,但有媱舍,人皆掩鼻而过之,能无今昔盛衰之感?惟市人鬻生鱼者寄畜池中耳。京师最重白鳝,一头直数缗;潞河鲤鱼、滦河鲫鱼价亦不赀。何曾日食万钱犹嫌无下箸处,非虚语也。市中日过午即以白鳝及诸生鱼寄金鱼池,笱而畜之,早起复𫎓以盆盎,担入市。过酒家者必清晨先谕留之,乃得供晚餐,否则鱼已入池,不可复出,未免弹铗而叹矣。)入伎馆闲游者曰“打茶围”,赴诸伶家闲话者亦曰“打茶围”。有改“一去二三里”诗者曰:“一去二三里,堂名四五家。灯笼六七个,八九十碗茶。”伶人家备小纸灯数百,客有徒步来者,临去则各予一灯,囊火以行。中北城所属胡同,入夜一望荧荧如列星,皆是物也。余戊戍春灯谜有俗语一条,隐《四弦秋》曲子一句曰:“到相公下处空坐,不摆酒。”隐《茶别》出“这村夫不过是茶客。”谑也而虐矣!

有歌楼一字诀:曰瞧叶音悄,翔而后集也;曰好叶去声,谓叫好,兼所爱也;曰要,定于一也;曰叫,来何暮也此有二义:一则恨相见晚,所谓一日三秋也;一则翩何来迟,所谓千呼万唤也;曰闹,情所钟也;曰溺音鸟去声,京师谓任性曰溺,怜生畏也又即不是冤家不聚头之意;曰戳音慥,及于乱也;曰跳得新弃旧名为跳槽,异思迁也;曰漂去声,京师谓逋债弗偿曰漂,《竹枝词》所谓“一回漂惯两三回,包管从今叫不来”是也,难为继也。斯事始终八字尽之。事有相因,势有必至,此欲觉晨钟也。

有《茶园三字经》,凡十句,余但记其最后三句,皆殷仲堪所谓咄咄逼人者,曰:“舀茶来,有客例,先献茶。”此复重言以申明之者逐客令也。既醉翁之意不在;斯君子之交淡如。挹彼注兹,瓶之罄矣。鼹鼠饮河,已盈其腹。大如五石瓠,岂仅卢仝七碗仅为消渴解嘲?所谓“日旰君勤,大夫夙退”,侍坐者请出矣。曰“点灯笼”。郎近夜来,千金一刻。清风细雨杂沓来,土上出金火照台。不引看剑之杯,空烧检书之烛。骊驹在门,麻蒸见跋,束缊以请,王不留行。斯乃古文《大誓》所谓“前歌后舞,师乃掏矣”。曰“明儿会”。当归既赠,芍药将离,薄送我祁,瞥然而逝。翩若惊鸿,矫若游龙。宾不顾矣,是耶非耶?“黯然销魂者,惟别而已”。尔道是河中开府相公家,我道是南海水月观音院。“侯门一入深如海,从此萧郎是路人”矣。活画一语言无谓,面目可憎。无可奈何应酬情状。翻手为云覆手雨,岂独阮嗣宗能为青白眼哉!“何所闻而来,何所见而去”。可为知进而不知退者戒。又入门一语曰:“那儿来”,已隐然“有适从何来?遽集于此”之意。

杭州吴氏撰《燕兰小谱》、天津张氏撰《秋坪新语》皆在乾隆庚戍辛亥间,备载魏长生、陈渼碧盛时事,张君则及见银儿之败。故其书载李载园令满城时周旋银儿事甚悉,曰:“君子以为难。”至所记银儿被盗事,则以告者过,不如是之甚也。老仆杨升年七十馀,随余赴戍,道中无事,茶前酒后辄呼使说京城旧日琐事,以余所闻印证之,或合或不合。纪文达公出塞,往往从老校退卒谈论,采入笔记中。不特东坡好强闲人说鬼,姑妄言之妄听之,作无可奈何消遣也。杨升言:“魏三年六十馀,复入京师理旧业,发鬑鬑有须矣。日携其十馀岁孙赴歌楼,众人属目。谓老成人尚有典型也。登场一出,声价十倍。夏月般表大嫂背娃子,下场即气绝。魏三为野狐教主,以《蒲萄架》《销金帐》二出。”杨升云云。我未之前闻也。

魏三有弟子二人,长曰金官,今人但知银官而已。金官白晰,银官微有雀麻。兄弟同买屋孙公园别宅而居。今相传直隶总督温公承惠宅即其地,非也。银官宅在后,孙公园当日呼亢家花园,闻其中有茔地在焉。园既归银官,复赂亢氏子孙使迁葬,大兴土木,穷极侈丽。不三月而祸作,门外筑马墙犹未竟也。先是有游僧坐关银官门外募千金施,靳弗与,未几遂及于难,僧亦不知所往。此与西门庆施五百金营梵刹事相类而相反。

梁家园在虎坊桥,或云“故真定相园也”。其南则下洼子在焉,是为先农坛。后梁园亭榭树石无存者,有僧营佛宇其中,曰寿佛寺,募诸善男子善女人日费八金为糜粥,以食饿者。五城惟冬春之际设饭厂,独寿佛寺粥厂无间寒暑。其西又有义学,大门春帖子曰:“为善最乐;读书便佳”。近年京城有东西悦生堂,皆寿佛寺倡之,可谓无量功德。相传众乐园在虎坊桥,究不知其地,必非梁家园也。

朱九胖子,太傅文正公从孙,畸人也。日遨游歌馆中,人见之,呼曰:“九哥,请坐。”即便就座。问以“今日某部在某园,某人演某剧”,言之絫絫如贯珠。一曲未终,翩然又去矣,大有晋人风度。唐太宗呼虞永兴为“行秘书”,九胖子可当其目。

京城拜客,用三寸红纸拓木刻姓名,而备载住宅街巷于纸背,以便阍人登记门簿,名曰“小片子”。惟翰林诸公谒前辈,概用白帖子,其馀师生衙门内阁、国子监、都察院官,前后辈衙门吏、礼二部,及科道官俱用红纸大片子,以代全柬。老辈书札,必用副启,有名正具、名别具之别。外省拜客用单片,必注曰“附全”,盖单片止载姓名、里居,其称谓仍具全柬中也。今一切趋简易,副启久废不用,而片后亦删“附全”二字,循名责实,俭吾从众,亦无不可。《藤阴杂记》载曾于斜街庙地摊买得“客氏拜”三字名纸。毛西河《曼殊别志》书砖言:“寒冬晨起,呵冻书刺”,是康熙初年名纸,仍必亲笔书也。小片子用木刻印拓,不知始于何时。今友朋交际往来书帖款式,已不复用居中一行。惟乡间则虽平常通问,仍遵曩规,书中行下半截曰“某人拜”,无论馈遗候问皆然,此所谓“礼失而求诸野”矣。独京师诸伶人谒士大夫,或治酒馔邀乞过临,其柬必曰“门下某人拜”,其字书居中下半行,虽王正登门贺新岁亦然,但俱用小片子耳。士大夫自谒前辈外,门刺止用小片子。惟喜庆事以货财为礼者,速客用大片子,名曰“请分子”。伶人则请分子亦小片子也。八旗职官拜谒,用单帖裁为三条,书衔名于下半行,曰职名。部院官坐班公会用职名,亦同此式。)

王渔洋《早朝口占》,嘲南海程周量云:“轿中端坐吃槟榔。”国初京城前三门为新修石路,不许行车,京朝官并坐轿。今惟一二三品大员乘轿。四品惟顺天府丞得乘三人轿,下此皆乘车矣。乾隆初年,尚以骡车为市侩代步,京官尚乘驴车,大约如六朝人贵犊车之意。今日内城间有佳驴车,外间驴车直是寒乞相,惟以骡车为通用。但官车用大鞍,市车用小鞍,以是为差别耳。嘉庆年,官车率用毡帷飞檐后档。道光年,大半从俭,坐布帷圆篷四六档车,而引马则多于往日,此亦一时风气也。闻昔年伶人出入皆轩车骏马,襜帷穴晶,引马前导,几与京官车骑无辨。今日此风已变,舆马虽华泽,不复敢用大鞍,且其傔仆皆跨辕,并无骑而从者矣。即部院经承书吏亦然。其小鞍车有顶马跟马者,惟提督府有翎顶番子头目耳。都门《竹枝词》云:“止有貂裘不敢当,优伶一样好衣裳。诸君两件须除却,狐腿翻穿草上霜。”按诸伶虽服饰僭拟,小帽俱用红腿,独大帽仍用矮梁,外褂仍用元青,至行褂则大半石青矣。各衙门惟供事入署当直衣石青外套。此外凡部寺经承书吏、库丁,及番子头目概用元青外褂。至皂隶、禁卒则袍褂并穿青色。此亦饩羊仅存矣。伶人仆从外服俱用元青,又例不著靴,大道中车声粼粼,躐行而过,可一望而知之也。诸五寿原述其尊甫怡亭先生言:“嘉庆间,严查亏帑,直隶一县令坐挪移,逮系诏狱,将论死。令,蜀人也,有蜀伶慨然曰:‘蜀人居京师者不少,何无一援手者?’乃锐身自任,出五百金为倡,沿门拓钵,旬日得万馀金为偿官,令乃得脱。惜忘其名。”乾隆朝擅名者,魏三、陈银皆蜀人。今乐部皖人最多,吴人亚之,维扬又亚之,蜀人绝无知名者矣。

伶人早起,必大声习六字,先为合口呼三字,曰:咿音伊、哑音亚、呜音婀。后为开口呼三字,曰:嘻、哈、呵。软红《竹枝词》所谓“鸡鸭鹅”是也。

国书十二乌珠




,对汉音“阿、额、伊、鄂、乌、谔”,至ᠠᡠ
ᡝᡠ
ᡳᡠ
ᠣᡠ
ᡠᡠ
ᡡᡠ
二句,则皆对汉音“傲、欧、优”。西域三十六字母,统于十二摄,以迦结始,以钩歌终。中国古音无六麻一韵,自婆罗门翻切之学流传内入,始有之。其字半从歌戈,半从虞模韵转入。然天地元音,实从“阿麻韵”字为始。试验小儿初生啼声,开口必先曰“哑哑”,此人声自然不可诬也。

国书出于𫎇古,𫎇古书出于华严梵夹。夫有所受之,非武断肊说。《汉书·儒林传》东方朔曰:“伊优亚者,词未定也。”然则西京已有此语。《乐府》“妃呼豨”“羊伊吾”之类,亦即此理。特自古在昔,未有笔之于书者,故无从传习耳。天文算法之最精者,中法皆不如西法。然地员出于曾子,九重见于楚词,而泰西人谓借根方为“东来法”。宋人《测圆海镜》已有立天元一法,是中西合法,殊途同归也。等韵之学,梵语谓字母曰悉昙,迦佉至劣爇是也。谓切韵曰𣬉佉,罗冈康至貜荦是也。《玉篇》用二十四字母,多所兼。并至《正字通》乃欲尽改用音和,则于通广局狭之理,概乎其未之闻矣。智创巧述,范围不过,民可使由,不可使知。师师相传,委蛇行可从迹焉。圣人复起,因而重之,识大识小,亦何常师?故曰“礼失而求诸野”,则韵理与天文算法二者,其尤彰彰也。

辽人制契丹大小字,金人初无文字,太祖命完颜希尹制女直字,依仿汉人楷字,用契丹字制度为之。熙宗别制女直小字,以希尹所制者为女直大字。

国朝天命六年三月,命巴克什达海加国书圈点。布在方策,至今遵守,余自恨未得读《钦定同文韵统》,不识五十二母,故于三合翻切之理,未得观其会通,思之心辄怦怦。

明人作《九宫谱》强为分析,如理棼丝。令人恨不起高氏子于九原,使抽刀断之。凌教授仲子廷堪曰:“此特燕乐商调之太蔟一韵耳,多立名目,徒自苦也。”丙申夏四月浴佛日,谒阮仪征师,乞假凌君《燕乐考原》六卷读之。师笑曰:“明日发榜矣,尚有此闲情逸致耶?”因言金元北曲未兴以前,唐宋人所填词,皆以合乐。曩抚浙日,检宋人词数十调,授尚衣,命伶官谱工尺歌之,不能谐婉悦听,且多不能作谱者。予于是为备陈古乐与今乐中间,尚隔燕乐一关,古雅乐以琴,燕乐以琵琶,今俗乐以三弦琴之幺弦,即琵琶之大弦。三弦又即琵琶四弦而去其第一弦。由古及今,弦递小,声亦递高,其间盖递隔二韵。如琵琶用工字调,三弦用上字调,斯无不合矣。毛西河不明此理,以唐甯王宫中玉笛谱工尺推雅乐,是以今乐强合古乐,无怪其扞格不通。唐宋人填词合乐,皆以合燕乐、叶琵琶。今歌师所习南北曲,叶以三弦,即求与金元人合。琵琶之北曲尚难强合,况上合燕乐,能不参差。此其故,固非梨园子弟所能明也。师大称赏,详具余《上师书》中。

常州陈少逸撰《品花宝鉴》,用小说演义体,凡六十回。此体自元人《水浒传》《西游记》始,继之以《三国志演义》,至今家弦户诵,葢以其通俗易晓,市井细人多乐之。又得金圣叹诸人为野狐教主,以之论禅说、论文法,张皇扬诩,耳食者几奉为金科玉律矣。《红楼梦石头记》出,尽脱窠臼,别辟蹊径,以小李将军金碧山水楼台树石人物之笔,描写闺房小儿女喁喁私语,绘影绘声,如见其人,如闻其语。《竹枝词》所云:“开谈不说红楼梦,纵读诗书也枉然。”记一时风气,非真有所不足于此书也。余自幼酷嗜《红楼梦》,寝馈以之。十六七岁时,每有所见,记于别纸,积日既久,遂得二千馀签,拟汰而存之,更为补苴掇拾,葺成《红楼梦注》。凡朝章国典之外,一切鄙言琐事与是书关涉者,悉汇而记之。不贤者识其小者,似不无小补焉。其禅悦文法,托诸空言,概在所屏,似与耳食者不同。今勿勿十馀年,未能脱稿,殊自惭也。嘉庆间,新出《镜花缘》一书,《韵鹤轩笔谈》亟称之,推许过当,余独窃不谓然。作者自命为博物君子,不惜獭祭填写,是何不径作类书,而必为小说耶?即如发榜谒师之日,百人群饮,行令纠酒,乃至累三四卷不能毕其一日之事,阅者昏昏欲睡矣,作者犹津津有味,何其不惮烦也!《红楼梦》叙述儿女子事,真天地间不可无一,不可有二之作。陈君乃师其意而变其体,为诸伶人写照,吾每谓“文人以择题为第一义”,正谓此也。正如《金瓶梅》极力摹绘市井小人,《红楼梦》反其意而师之,极力摹绘阀阅大家,如积薪然,后来居上矣。顾余有私见,欲献而商之者。《宝鉴》中所称士大夫,我辈为尊亲贤者讳,礼固宜之。至其中小人,如奚老土之类,夫也不良,歌以谇之,不忍斥言,亦忠厚之至。独至杜琴言等十伶官,亦别立名目,此大不必。若辈方幸得附骥尾而名益显,奈何忍使湮没弗彰乎?桐仙为余言杜琴言,即桐仙也,书中推为第一,未知信否。其十人者曰杜琴言、袁宝珠、苏蕙芳、陆素兰、金漱芳、林春喜、李玉林、王兰保、桂保、秦琪官十人者,皆不知所指,不能求其人以实之。素兰、春喜、玉林,虽有其人,皆与此书所述不称,必别有所谓也。余丁酉夏从严州友吴立臣案头见之,迫欲借抄,未得其便。闻季卿言,“少逸馆内城一尚书郎家。”咫尺天涯,未能一握手为笑,殊恨无缘。暇日作尺一书,致少逸,述鄙见质之。方把笔而难作,书未及达也。立臣亦缘事论城旦,所谓《品花宝鉴》者不知落谁何人之手,或者如欧公文,有蛟龙妒且护之耶?《宝鉴》是年仅成前三十回,及己酉少逸游广西归京,乃足成六十卷。余壬子乃见其刊本。戊辰九月,掌生记。

吴中旧有集秀班,其中皆梨园父老,切究南北曲,字字精审。识者叹其声容之妙,以为魏良辅、梁伯龙之传未坠,不屑与后生子弟争朝华夕秀。而过集秀班之门者但觉夭桃郁李,斗妍竞艳,蒹葭倚玉,惟惭形秽矣。道光初,京师有仿此例者,合诸名辈为一部,曰集芳班,皆一时教师故老,大半四喜部中旧人,约“非南北曲不得登场般演”,庶几力返雅声,复追正始。先期遍张帖子告都人士,都人士亦莫不延颈翘首,争先听睹为快。登场之日,座上客常以千计,听者凝神摄虑,虽池中育育群鱼,寂然无敢哗者,盖有订约四五日不得与坐者矣。于时名誉声价,无过集芳班。不半载集芳班子弟散尽。张乐于洞庭,鸟高翔,鱼深藏;又曰“西子骇糜”,岂诳语哉!《燕兰小谱》记有伶人自京师归,谋入集秀班,纳重贿,始收之论者。或谓有志之士,或谓是监生捐孔目,居然翰林老先生矣。集秀班名重一时,即此可见。闻常熟蒋听松言:吴中集秀班,道光年间亦已散去云。

伶人所祀之神,《笠翁十种曲·比目鱼传奇》但称为二郎神,而不知其名。《比目鱼》入班出宾白:“凡有一教就有一教的宗主,二郎神是我做戏的祖宗,就像儒家的孔夫子、释家的如来佛、道家的李老君。我们这位先师极是灵显,又极是操切,不像儒释道的教主都有涵养,不记人的小过。凡是同班里面有些暗昧不明之事,他就会觉察出来,大则降灾祸,小则生病生疮。你们都要紧记在心,切不可犯他的忌。”纪文达公《滦阳消夏录》曰:“伶人祀唐明皇,以梨园子弟也。”余案:灌口二郎神为天帝贵戚。元人作《西游记》成,称二郎神灵异,非伶人所祀也。伶人所祀乃老郎神。粤东省城梨园会馆,世俗呼为老郎庙安次香曰:伶人所祀神乃后唐庄宗,非明皇也。次香盖闻之宋碧筠,然亦但以《新五代史》有《伶官传》,故臆度当然,实亦未有确据。余每入伶人家谛视其所祀老郎神像,皆高仅尺许,作白晰小儿状貌,黄袍被体,祀之最虔,其拈香必以丑脚,云:“昔庄宗与诸伶官串戏,自为丑脚,故至今丑脚最贵。”今入班访诸伶者,如指名访丑脚,则诸伶奔走列侍;其但与生旦善者,诸伶不为礼也。今召伶人侑酒者,间呼丑脚入座凑趣,斯为行家。)每演剧必丑脚至,乃敢启箱,俟其调粉墨笔涂抹已,诸花面始次第傅面。广州佛山镇琼花会馆,为伶人报赛之所,香火极盛,每岁祀神时,各班中共推生脚一人生平演剧未充厮役下贱者,捧神像出龛入彩亭。数十年来,惟武小生阿华一人捧神像,至今无以易之。阿华声容技击,并皆佳妙,在部中岁俸盖千馀金云。然老郎神为何人,卒无定论。余尝见伶人家堂有书“祖师九天翼宿星君神位”者,问之,不能言其故。小霞为余言:“闻诸父老,老郎神耿姓,名梦。昔诸童子从教师学歌舞,每见一小郎极秀慧,为诸郎导,固非同学中人也。每肄业时必至,或集诸郎,按名索之,则无其人。诸郎既与之习,乐与游,见之则智慧顿生,由是相惊以神,后乃肖像祀之。”说颇不经。然吴人晨起禁言梦,诸伶尤甚,不解其故。如小霞言,是禁言梦者,讳其神名也。此事载籍无可考。所传闻又多不尽可信。姑附记以俟博物君子。区心庐言:“梨园会馆有碑,载老郎神事甚悉,惜不记其文。”梨园会馆在广州城归德门内魁巷。心庐此言在岳州,时戊戍中秋也,异日当寓书家弟蕴生,使就其地拓文,但恐秉笔者言之无文,未免令人有“枫落吴江”之慨耳。壬寅立夏日记。

湘舟言曩在都时,观阳春班后改盛春班,今无之矣小伶演《铁冠图·费宫人刺虎》,正当饮刃时,摇头散发,假髻遽堕落,宫装结束上垂大发辫,令人绝倒。又见演《闯山》,幼伶登场,结束不严,趋走急遽,忽失去假足一只,倚五肩彳亍不能行。丑笑曰:“我固谓黄口小儿,勿令登场,今果然,我今日兼作乳母矣。”遂抱之入。余忆昔闻有演桓侯者,揭帘出,遽堕其须,同伴遽问:“来者为谁?”答曰:“我张公子也。”笑曰:“小子无用,可去唤乃父有须者来。”机警捷给,往往足以解颐。又有演《琵琶记》卖发者,方对镜,两缠臂金条脱赩,然呈露,忽闻人呼曰:“可先将金钏卖去。”此后观画《陶母剪发图》,指摘其误画金钏故事脱化来。天下往往有眼前事,思之不值一笑者,大都类此。黄教习子超尝谓:“日下习气,以雏莺乳燕,强使歌舞。充其弊之所极,不至于襁褓登场不止。”不料竟有此一段笑柄,述之与湘舟皆大笑。余又案陈银儿年十七,始自蜀来,从魏三儿学歌舞。魏则初入都时,年已二十七,若使生近今,当何以为情耶!

湘舟又言:“友人丁四,与米伶交最密,从之学度曲,声容毕肖。米伶知医,人称米先生。以正生擅一时名,刻意求精,家设等身大镜,日夕对影徘徊,自习容止。积劳成疾,往往呕血。丁日日周旋茶铛药碗间。米伶般关帝不傅赤面,但略扑水粉,扎包巾出,居然凤目蚕眉,神威照人,对之者肃然起敬。今京师歌楼演剧,不敢复般关帝。固由凡有血气莫不尊亲,声灵赫濯,不敢亵侮。亦缘米伶之后难为继也。一日歌馆指名索米,米病不能往,飞骑迫促再三,不获已,丁往代之登场。扬袍振袂,须眉意气,笑语动止,宛然米伶。客仓卒不能辨也。”余谓我辈伊抑无俚,逢场作戏,借此一写狂奴故态。昔乾隆间,黄仲则居京师,落落寡合,每有虞仲翔青蝇之感,权贵人莫能招致之。日惟从伶人乞食,时或竟于红氍毹上现种种身说法。粉墨淋漓,登场歌哭,谑浪笑傲,旁若无人。如杨升庵在滇南,醉后胡粉傅面,插花满头,门生诸妓舆以过市。唐六如与张梦晋大雪中游虎阜,效乞儿唱《莲花落》。才人失意,遂至逾闲荡检,此亦幸际圣朝,容其傲兀耳。道光初,有中书舍人于酒筵沈酣,登楼歌舞,为御史所纠落职。去年又有大理丞以往来伶人家,为廷尉刺得,劾论如律。其外吏获谴者,山东盐运同以狎优纵酒挂弹章。又开酌增常例时,有郡守入都纳粟擢观察使,以歌童沈醉不醒事几临不测,其季父郡丞竟论西戍,坊官亦缘此累罢官。同生盛世,而遭逢亦有幸不幸矣,可不慎欤!康熙朝,洪昉思、赵秋谷、潘稼堂、朱竹垞诸公以国忌日听歌,同挂吏议。所谓“可怜一曲《长生殿》,断送功名到白头”者是也。闻其事,实由一郡守入京朝觐,应酬不周,致图报复。盖中宿归装,蒲葵五万,亦能累人。戴光禄官给事中时,曾于刑科本库检得当日弹章,云凡十馀人。详载《藤荫杂记》中。

打茶围者,京城谓之串门子。世有一种人,徒辄数十,黩以再三,又顾之他。惟日不足,虽征于色、发于声,摽诸大门之外,而有䩄面目,恬不知耻。粤人直名之打水围,盖仆仆不惮烦,虽水亦将不给也。六篷船遇此辈来,不胜其嬲,则日积败叶,煎汁盈瓮,如牛溲然,来则酌以巨盎,直是《红楼梦》所讥饮驴之不如。冯贽《云仙杂记》载:宣城伎史凤待客有等差,其最下者曰闭门羹,啜毕即令去,不与晤言,犹未至若斯之甚也。昔元魏人耻言饮茶,命之曰水厄。今之不自爱惜者,比之匪人。呼朋引类,动曰“打茶围”,若此者,真可谓之水厄。

余尝以盛夏赴广德楼听春台,热甚。葛蓬山、李蔼如、金云卿、张吟航先在焉。赤日行天,四阿无纤云,马喘如吴牛。适有酬应必不可已,强往投数剌,以故最后至,至则汗出如浆,烦𥆧不复可耐。凭阑下,瞰万人海中,殷殷阗阗,笑语所蒸,如釜中气腾腾上触。秋芙方于场头演卖胭支,媟狎无度,弥觉闷腻。遽解带搭阑干,尽弛暑服,袒裼摇扇,啖西瓜尽一枚。良久,乃得清凉。楼上下万目瞪视,识与不识,皆曰此狂生。明日都下盛传有肉袒入戏园者,爱我者以为言,且箴我谓:“名教中自有乐地也。”余笑曰:“虽非裸国,本是裸虫,何妨裸游。我非狂生,人贵适志耳。”癸巳春,余曾为张海门学博刻“我非狂生”小印。

余系诏狱时,提牢主事胡小初,风流儒雅人也。戊戍元夕,放灯五日,同人为春灯谜之戏,钩心斗角,各极巧思。余以六角白纱灯画着色折枝花十馀种,皆《看花记》中佳卉也,题之曰“梦痕花影”。所编廋词隐语,皆日下佳伶,“一人名如凡鸟”,今凤也;“齐眉”,双寿也;“董贤少年为大司马”,冠卿也;“蔡伯喈骨肉团圆”,琵琶庆也。皆佳。郑九主事筱岩所撰亦多佳谜,记其一条云,“都是小生的不是”,隐《四书》一句,曰则“平旦之气”,甚妙。

余量不胜三雅,而好从酒人游。“长安市上酒家眠”,淋漓酣嬉颠倒,习以为常。汪钝翁《说铃》载:“竹垞举鸿博,与高念祖偕入都,日暮泊舟,辄失朱所在。及高往求之,已阑入酒肆中,醉卧垆下矣。”狂态可想。余所见三庆部最多大户,琵琶庆如百战宿将,功成归第,奉祠、奉朝请,不复出,与馀子相驰逐,所谓“二十四考中书令,万八千户冠军侯”,此太师尚父中书令、汾阳忠武王也。近日冠卿据首座,假如设酒一石,我与馀子未必能尽一斗,冠卿乃不啻如陈王独占八斗。淮阴将兵,多多益善,固天授也。春波好整以暇,史称“曹公如不欲战”,信然。余目之为邴曼容。复生雨初,平居温温,独至对酒当歌,豪情郁勃,往往如颍考叔,拔郑伯之旗,蝥弧以先登。“褒公鄂公毛发动,英姿飒爽来酣战”。然不能如临淮旌旗,条侯壁垒也。春台部中人瑶卿,不欲以高阳酒徒自见,每如曳柴伪遁,而以逸待劳,屡称后劲。秋芙则意气凌云,如蒙马以虎皮,如燧象,十荡十决,再接再厉。前歌后舞师乃掏,“会须一饮三百杯”矣。然淳于髡一斗亦醉,一石亦醉,但强颜为薛王解嘲耳。余每目之曰“虎痴”。不可有二,不可无一也。五人者性情意态种种不同,每于旗鼓相当时,从壁上观之,亦一乐也。又或轻骑小队,致师摩垒,投石超距,拔戟成队,自为偏师,亦一乐也。又或如妙手空空儿之于聂隐娘,一击不中,翩然遂逝,神龙在云中,首尾鳞爪,偶然一露,亦一乐也。如松馆北小院,曲径通幽,乃真醉乡深处,余为署曰“酒痕花韵之居”。飞鸿踏雪,回首怅然。

戊戍,余论戍湖南,百花生日,荷戈就道。小霞既邀记中有传者十七人为余设饯,复集能画者九人,合画兰蕙帐额贻余,录别题曰《九畹滋兰图》,或作水墨,或作双钩,或作着色没骨体,各有意趣。九人者:吴今凤桐仙,陈凤翎鸾仙,扈连喜梅仙,刘素玉韫仙,陆翠香玉仙,张兰香纫仙,胡秀兰香吏,范秀兰小桐,俞雯小霞也。阿霞复赋二绝云:“迢迢湘水腻于脂,云树苍茫系梦思。写出幽花空谷恨,赠君权当柳丝丝。”“可怜天与好才华,沦落偏遭失路嗟。大抵词人多历劫,生生谪伴贾长沙。”

镇平邱东麓,应戊戍春官试,携六如居士砚,云得之吴门市上。昔子畏以科场事放废,吾子遭际相同,故以赠别砚端石也。广二寸,脩二寸,厚四分弱,背为撱圜,刻小篆“六如居士”四字,其旁行书六字:左曰“弘治三年”,右曰“子畏”,面刻八分书,铭于上方,不题名,但有小印曰“华白”,下方参差横列行书。云:“此砚得于涂林废井中。”砚侧镌“赋山珍藏”四字,不知何许人也。先是劳谔士为余简料行李,见都无长物,语人曰:“是真康对山,止存大小鼓三百面矣。”友生爱我,动称前贤,未免儗非其伦,令人皇恐无地。然二公与吾家用修先后同朝,并皆沦落不偶。而升庵戍金齿时,黄夫人远在蜀中,仅传“其雨其雨,曰归曰归”之诗。虽诸伎纸裓乞书,固不能如王子霞为学士一圆春梦也。梁四声谷为其友索题《琵琶美人图》,余醉后援笔书二绝句云:“天涯沦落试回头,红袖青衫一样愁。莫为美人轻写照,有人怕听四弦秋。”“才人惭拟对山豪,内阁家兄不目逃。大小鼓存三百面,琵琶肯谱郁轮袍。”内子瑶华女士,亦赋一诗题其后云:“丰貂玉佩俨神仙,阿子居然我见怜。尚有知音司马在,春明门外莫凄然。”

吴太初司马撰《燕兰小谱》,颇以谱中所载无杭州人为憾。后乃得张柯亭一人,其行事亦有足多者。随园采其诗,并载其事入《诗话》,盖“钱唐苏小是乡亲”,“维桑与梓”,未免有情。钱武肃王之归杭州也,夙昔钓游之地,山石树木,尽被锦衣。观过知仁,忠厚之至,君子有取焉。幼时闻故老有言魏三儿,故吾嘉应所属之长乐人徙居四川者。魏于长乐为大族,徙蜀者固多,然此事文献无征,所谓未经平子,未敢信也。乙未春,𡵽州通守黄石泉之仆赤五为余言:“吾州有贾于姑苏者,罗姓,有子二人,皆入京乐部。”余闻之心怦怦动,谋所以拔出之,乃三四年中踪迹杳然。管子言:“五方之民,山川风气,囿于其地,不相为谋。”西河检讨罗三行,于昆山调水磨腔源流节度,言之颇详。其曰:“松常舌钝浙齿顽。”盖当时耳目所验,实有其事,必非臆说也。京师诸伶盛衰消长各有其时,有莫为莫致者。

戊戌夏,余到𡵽阳,小住八十日,得识徐三稚青庶咸,佳士也。诗文字画,并皆佳妙,复工度曲,与余交莫逆。一日,得长沙彭实庵书示余,读之,云:“瓣香负气去长沙。”适常德有连元者随之行。余亟询瓣香何如人,曰是名猗兰,长沙普庆部佳伶也,有侠气,其举止不似此中人,实庵之眷眷瓣香,犹子之眷眷小霞也。余亟属稚青致实庵,幸具瓣香行事告我,将为立传附之入《看花记》。稚青则曰:“诺。”未几,实庵书来,道瓣香事甚悉,且曰:“瓣香之得齿于南州高士,幸也。”然实庵闻掌生如此至性,如此迍邅,窃自危也。失意人惯作得意事,岂独杨君哉?实庵将以此一段背面因缘,缄致瓣香,使其地北天南,必当力图一面,以酬知己。盖瓣香胸次落落,视河闲姹女工数钱者,蔑如也,故无私蓄。其部中人有殁不能具含敛者,同人遍呼将伯,莫之应。时秋风渐厉,将授衣矣,瓣香仅一絮袍赀,尽举畀之,乃得沐椁藏狸首,此亦不可及之一端。其去长沙也,有长鬛者迫之,色举翔集,岂鹑𬸘所能知哉!若连元者,又幸而附骥尾而致青云者矣。秋九月朔,余过长沙,得识实庵,即以曩所为与阿霞交者书扇诒之。于时独无一语,探瓣香行止者,盖余自分此行必经武陵,当得一面也。比月半,泊常德檥舟,即步行五六里访之,始得元秀班居处,则方演剧,复趋赴歌楼。召问其掌班,则中秋后已复归长沙矣。计余晤实庵时,猗兰当已归长沙。设尔时一语相问,何难一见?乃中心写之者,卒交臂失之,三生石上无一笑缘。随园老人生平最信我佛因缘之说,能不谓然耶?其冬,实庵备以此事告瓣香,书来,颇代致拳拳,兼缄封瓣香所画水墨折枝梅花一幅寄余,又题一绝句云云。瓣香姓曾,名超,昔在洪江,桐城朱啸厓在摄会同令朱抱荷幕中颇眷之,后乃随星桥来长沙,其画梅所教也。谭铁痴言:“普庆部寓所与铁痴家为邻,朝夕过从,知其行事甚悉。”瓣香学南北曲最多,长沙诸郎中殆无其耦,吐属尤风雅,铁痴尝谓之曰:“子名猗兰,何独取瓣香为字?”笑曰:“此吾家物也。”典雅潇洒颇似京师桐仙,而行义过之。)余撰《长安看花记》,所记皆辇下诸伶,猗兰远在湖南,例不得羼入,因忆纪文达公《滦阳消夏录》作书在居盛京日,而所载有归京师后事,自序明其例曰:“陆放翁诗,洋洋洒洒,平生万篇,不尽作于剑南,而总题之曰《剑南集》,兹录盖用其例也。”余因窃比斯例,收猗兰入《琐簿》中,暇日因并天津、保定诸伶,及八年前家居时所闻见粤中佳伶,咸为补传附载记中。其例实自瓣香始也。壬寅三月二十四日)

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