中正子/卷四 中华文库

中正子居。叒华子侍。中正子曰。叒。女知性情之理乎。曰。未。敢问。何如。曰。居。吾语女。乐记曰。人生而静。天之性也。感物而动。情之欲也。中庸曰。天命谓之性。又曰。喜怒哀乐之未发谓之中。发而皆中节谓之和。以予言之。所谓。中则静也。喜怒哀乐未发。则性之本也。天命禀之者也。性之静。本乎天也。是性也。灵明冲虚。故曰。觉喜怒哀乐之发。则情也。情也者。人心之欲也。是情也。蒙郁暗冒。故曰。不觉人之性情犹天之四时也乎。叒华子曰。何谓也。曰。四时之行。终而复始。周于冬至。冬至之月。建子。冬者终也。子者始也。是月也。动息地中。商旅不行。后不省方。则天之静也。然春阳之来。草木之生。亦以天命之性也。既生者必求长养之道。故夏之草木。蒙郁暗冒者。天之欲也。欲之长不可涯。故秋杀之气。击彼草木之蒙郁暗冒者。发而中节之义也。然而冬之至也静焉。而复复其见天地之心乎。是故曰。人生而静。劲之性也。叒华子曰。旨哉。子之言乎。人之性情。则天之寒燠也。请问。性也静矣。何缘感物而动。中正子曰。静者。性之体也。常也。感而动则其用也。变也。耳目之官。引物而内诸心府。于是其性不能不感动也。是以善恶取舍之欲生矣。苦乐逆顺之情发矣。恻隐之仁。羞恶之义。则情之善者也。冦让之暴。骄佚之邪。则情之恶者也。噍杀怨怼之音。情之苦也。宽胖绰裕之容。情之乐也。皆无不本于性。而发于情。情之发也。不和不能节。是亦天人之道也。以言乎人道则和。则能明。明则能断。断则能正。正贞人道之常也。以言乎天道。则春和。夏明。秋断。冬正。正中。天道之极也。人守常则天之极。天之极静而已。静天之性。寒燠雷雨。天之变也。静。人之性。喜怒哀乐。人之情。情者。性之变也。和而节之则归性。犹天道之复于冬至也。是故动极则静。静故动。天人性情之道也。孔子曰。利贞者性情。言俾情能复其性也。利者。秋之断也。贞者。冬之正也。正者。极也。中也。静也而已矣。天之道非贞正。则万物之动不靖。人之道非贞正。则万行之业不成。故俾情复于性者。静而已。静而极中。天地以此富有万物。人道以此修证万行。是孔子。子思之言乎性也。不与吾佛之教相睽也。如此。孟轲氏以降。言性者差矣。或善焉。或恶焉。或善恶混焉。或上焉。中焉。下焉。而三之皆以出乎性者。言之耳。舍本取末也。性之本静而已。善也。恶也者。性之发于情而出者也。末也混焉者。兼二末而言之。亦是末也。东汉之前。佛法未行诸中国。故儒者之言性或不能辨也。冝矣。然其不稽之孔子。子思之教则失也。佛法既来。夙蕴灵知之士。咸归吾也。当知。孔氏之道。与佛相为表里。而性情之论。如合双璧然。然世之儒生。犹不欲同焉。则无它。以其欲异于释氏故也。是非君子道也。君子党理。同人于宗。吝之道也。韩子其人也。甚矣。不党理而好异也。如此孔子。子思。犹不宗焉。而兼并善焉。恶焉。混焉之言三之。而曰。上焉。中焉。下焉。不甚乎。上焉而善。下焉而恶。中焉而混。可善可恶者。混也。皆非性之本也。情也已。性之本静。静之体虚。虚故有灵。灵故有觉。觉故有知。知感于物。感则动。动则欲。欲不可量也。欲而得之。则喜。喜则心平。心平则善也。欲而不得则怒。怒而无度则暴恶也。一喜一怒。可以善。可以恶者。情之混。韩子所言中焉者。是也。但非性也。性也者。非善非恶非混也。善者。恶者。善恶混者。皆情也。性之末也。性之本静而已。孟子以善为性非也。荀子以恶为性非也。杨子以善恶混为性。亦非也。之三子者。不见正于佛教。故误也。宜矣。然其不稽之孔子子思之教则失也。但韩子。出乎佛教之后。当见正于佛教。当知。孔子之道与佛相为表里者也。然。区区别之。甚哉。韩子舍本而取末与。孔子子思之道。相远也如此。甚矣哉。有客过中正子门者。难中正子曰。潜子作非韩以降儒之欲害于佛者。自诎矣。况于今此海外鬼方无复宗韩如欧阳公者乎。假令有之。但用潜子之书。可以屈其人足矣。然今彼书尚无攸用。而人不欲观之。又如子何。子独如星尔目。如电尔舌。叨叨。怛怛。力发于言而又笔于书何其徒为。中正子曰。然。客之待予太过也。如予者岂敢望客之所待者乎。客曰。何谓也。对曰。如予者。幺麽朴樕不足道者也。岂复有望以言。若书。能诎人者哉。庸人尚不可诎。而况如欧阳公者乎。纵使。今吾佛教不幸。而或复有若此人者。予不敢欲以言。若书。抵排其人也。然今所为书者。以二三子未明性情之理。故笔而著之。偶引孔子子思之言。以合吾佛教者。而谕之也。繇是糺彼孟轲氏以降言性者之差异。以至韩愈氏原性之言。或未能无误。故言及此耳。本不欲用此书行于时。以为名誉之衒也。客退。叒华子曰。子尝言仁义。力排杨墨鄙心。或之以谓。孟子以后。杨墨之徒不作。今尔何必区区其言为。今见子对客之言。释然不复或之。中正子曰。古之言性情者。于其理也矣。固不欲异诸人。亦不欲党也。但于理而已。叒华子曰。何理。对曰。节情复性而已。凡人之情欲。无穷于物。而至暴恶。故圣人欲使节其情欲。而复其天性而已。于是制礼设戒。以使人能养其欲。而不过度者也。故礼者。养也。戒禁也。味能养乎口。而禁其嗜者也。香能养乎鼻。而禁其臭者也。声能养乎耳。而禁其淫哇者也。色能养乎目。而禁其冶容者也。床榻卧具衣服能养乎身。而禁其奢而不俭者也。仁义孝弟忠信能养乎心。而禁其情而不节者也。