卷十二 齐东野语
卷十三
卷十四 

汉改秦历始置闰

余尝考春秋置闰之异于前矣,后阅程氏《考古编》,谓汉初不独袭秦正朔,亦因秦历以十月为岁首,不置闰,当闰之岁,率归馀于终,为后九月,《汉纪表》及《史记》,自高帝至文帝,其书后九月,皆同是,未尝推时定闰也。至大初九年,改用夏正,以建寅为岁首,然犹历十四载,至征和二年,始于四月后书闰月,岂史失书耶?抑自此始置闰也?余因其说深疑之,精思其失,颇得其说焉。盖闰月之不书者,亦偶以其时无可书之事耳,正如《春秋经》桓公四年、七年,其所纪事至夏而止,以是年秋冬无可纪之事也。定公之十四年,至秋而止,亦以是年冬无可纪之事也。鲁史纪事之法,大率如此,其馀闰月亦然,观文公六年,《经》书闰月,不告朔,《春秋》书闰,方见于此,复以杜预《长历》考之,自隠至哀,凡更三十馀闰,至此方书,岂曰前乎此者皆史失书?抑岂曰自此始有闰耶?今《汉纪事》正效《春秋》,如太初元年、三年、天汉元年、三年,皆止于秋,太始元年则止于夏,皆以其后无事可纪,故不书耳。然则闰月不书,亦若是乎?盖三岁一闰,五岁再闰,古历法也,若谓自此始置闰,则合自此后,三岁五岁累累书之,然自征和二年至后元元年,当置闰而不书,自后元二年至昭帝始元元年,乃因事而后书,其后当闰岁,又皆不书,是知不书者,偶无事耳,然则非史失书,亦非自此置闰也。虽然此非余臆说也,复证以《史记·历书》,自太初更历,以至征和也,如太初二年、天汉元年、四年、太始二年,皆有闰,则知余言似可信云。

纲目误书

《纲目》一书,朱夫子拟经之作也,然其间不能无误,而学者又从而为之说。盖著书之难,自昔而然,今漫摭数事,与同志评之,非敢指擿前辈以为能也 ——

北齐髙纬,以六月游南苑,从官暍死者六十人,见《本纪》,《通鉴》书曰:“赐死,‘赐’乃‘暍’之讹耳。”《纲目》乃直书曰:“杀其从官六十人。”而不言其故,其误甚矣,尹起莘乃为之说曰:“此朱子书法所寓。”且引《孟子》杀人以挺,与刃与政之说,固善矣。然其实则《通鉴》误之于前,《纲目》承之于后耳。纬荒游无时,不避寒暑,于从官死者尚六十人,则其馀可知矣,据事直书,其罪自见,何必没其实哉?

又郭威弑二君,《纲目》于隐帝书杀,于湘阴王书弑,尹又为之说云:“此二君,有罪无罪之别也。此书法所寓也。”然均之弑君,隠帝立已数年,湘阴未成乎君,不应书法倒置如此,亦恐误书耳。

又隋开皇十七年,诏诸司论属官罪,聴律外,决杖,《纲目》条下云:“萧摩诃子——世略,在江南作乱,摩诃当从坐,大理少卿赵绰固諌,上命绰退,绰曰:‘臣奏狱未决,不敢退。’帝乃释之。”按《通鉴》:“摩诃当从坐,上曰:‘世略年未二十,亦何能为?以其名将之子,为人所逼耳!’因赦摩诃,绰固谏不可,上不能夺,欲绰去而赦之,因命绰退,绰曰:‘臣奏狱未决,不敢退。’上曰:‘大理,其为朕特舍摩诃也!’因命左右释之。”此乃绰欲令摩诃从坐,而帝特赦之耳,《纲目》误矣。

又《通鉴》贞观元年,杜淹荐邸怀道云:“亲见其諌炀帝幸江都。”上曰:“卿何自不諌?”曰:“臣不居重任,知谏不从。”上曰:“知不可谏,何为立其朝?卿仕世充尊显,何亦不谏?”曰:“臣非不諌,但不从耳!”上曰:“世充若拒諌,卿何得免祸?”淹不能对。按此,实责其知炀帝之不可諌而犹立其朝耳。今《纲目》乃于上言世充拒諌,易其语曰:“然则何以立于其朝?”失其实矣。

又《纲目》开元九年冬十一月,罢诸王都督刺史,以后凡四条。按《通鉴》,是年之末,“十二月幸骊山云云,是岁诸王为都督刺史者,悉召还云云”,此非十一月事,亦非十二月事也,当依《通鉴》作“是岁”为是。

又《纲目》书徳宗贞元二年十一月,皇后崩,不书氏。按《通鉴》,是年十一月甲午,立淑妃王氏为后,至丁酉崩,特四日耳,此承《通鉴》所书,而逸其上文耳。尹又谓《唐史》妃久疾,帝念之,遂立为后,册讫而崩,必有所寓意者,亦过也。

秦桧之收诸将兵柄

秦桧之既主和,惧诸将不从命,于是诏三大将入觐,一日,至都堂问以克复之期曰:“上驱驰霜露十馀年,似厌兵矣。今决在何时可了?迟速进退之计当若何?”张韩对曰:“前者提兵直趋某地,请粮若干,率裁量不尽得,而退兵出某所,某人坐视不肻并力,或申请辄不报,常若不能专力云云”,桧曰:“有是乎?诸公今不过欲带行一职事,足以谁何,士大夫者,朝廷不靳也。”岳最后至,意大略同,而语加峻曰:“如今文臣不爱钱,武臣不惜命,欲了即了耳。”桧颔之,于是三枢密拜矣。三人累表辞谢,桧与上约答诏,视常时率迟留一二日,凡诸礼例恩赐,各自倍多,桧别下诏三大屯,皆改隶御前矣。始,诸将苦鬬积职,已为廉车正任,然皆起卒伍,父事大将,常不得举首,或溷其家室,岳师律尤严,将校有犯,大则诛杀,小亦鞭挞痛毒,用能役使,深入如意,命既下,诸校新免所隶,可自结和人,人便寛善,共命报应,已略定,三人扰扰,未暇问也,稍从容见桧,始以置衔漏挂兵权为请,桧笑曰:“诸君知宣抚制置使乎?此边官尔!诸公今为枢庭官,顾不役属耶!”三人者,怅怅而退,始悟失兵柄焉。

张才彦

历阳张邵才彦,乃总得居士祁晋彦之兄也。建炎三年,自承奉郎上书,赐对,假大宗伯奉使挞覧军前,拘留幽燕者凡十五年,及和议成,绍兴十三年始与洪皓、朱弁俱还,后为敷文阁待制,奉祠累年,乙亥更化,得知池阳,卒。初,总得为小官时,尝为常子正同、胡明仲寅论荐,其后子正死,明仲斥久矣,绍兴二十四年,总得之子——安国,由乡荐得荐集英,考官置第七,秦埙为冠,埙试浙漕、南宫皆第一,先胪传。一夕,进御,安国卷纸既厚,笔墨复精妙,上览之喜甚,擢为首选,实以抑秦,秦不能堪,唶曰:“胡寅虽逺斥,力犹能使故人子为状元耶!”已而廷唱,上又称其诗,安国诣谢,秦问学何书,曰:“颜书。”又曰:“上爱状元诗,常观谁诗?”对曰:“杜诗。”秦色庄笑曰:“好底尽为君占!”却先是太母归自北方,将发,得与天族别,渊圣偃卧车前泣曰:“幸语丞相归我,处我一郡足矣!”才彦时亦闻之痛愤,至是服中,遗相书谓:“彼虽欲留渊圣,以坚和好,然所贪者金帛,实不难于还,宜亟遣使。”因大忤之,悔已莫及,更为好词,上疏颂其靖康乞立赵氏,冀赎失言之罪,上方褒秦和议之功,才彦遂自秘选躐进敷文待制,秦愈疑之。才彦居四明,杜门绝交不出,惧祸,乃为佯狂。初,出使未还,妻李卒于家已累年,至是妄言:“吾妻死非命!”且指总得为辞,盖是时实由己病言,或出于狂易,抑知安国得罪,冀以自免,语转上闻,于是逮总得赴大理狱,鞫杀嫂事,囚系甚苦,其年十月,秦死,逼岁,安国叫阍中,批命刑部尚书韩仲通特入棘寺,始得释去。方被逮时,道无锡,梦大士告以无恐,盖预知秦亡,然因是总得亦病狂惑。安国更八郡,有徳爱,以当暑送虞雍公饮芜湖舟中,中暑,卒年才三十馀,士论惜之。

韩通立传

旧传焦千之学于欧阳公,一日,造刘贡父,刘问:“《五代史》成邪?”焦对将脱藳,刘问:“为韩瞠眼立传乎?”焦黙然,刘笑曰:“如此,亦是第二等文字耳!”《唐馀录》者,直集贤院王皥子融所撰,宝元二年上之,时惟有薛居正《五代史》,欧阳书未出也,此书有纪、志、传,又博采诸家之说,仿裴松之《三国志》注,附见下方,表韩通于《忠义传》,且冠之以国初褒赠之典,新旧《史》皆所不及焉。皥乃王沂公曽之弟,后以元昊反,乞以字为名。其后吕伯恭编《文鉴》,制诏一类,亦以褒赠通制为首,盖祖子融之意也。

老苏族谱记

沧洲先生程公许,字季与,眉山人,仕至文昌,寓居霅上,与先子从容谈蜀中旧事,历历可聴,其言老泉《族谱亭记》,言乡俗之薄起于某人,而不著其姓名者,盖苏与其妻党程氏大不咸,所谓某人者,其妻之兄弟也。老泉有《自尤诗》述其女事外家,不得志以死,其辞甚哀,则其怨隙不平也久矣。其后东坡兄弟以念母之故,相与释憾,程正辅与坡为表弟,坡之南迁,时宰闻其先世之隙,遂以正辅为本路宪,将使之甘心焉,而正辅反笃中外之义,相与周旋之者甚至,坡诗往复倡和,中亦可概见矣。正辅上世为县录事,县有杀人者,狱已具,程独疑之,因缓其事,多方物色之,果得真杀人者,而系者遂得释,他日任满家居,梦神告之曰:“汝有活冤狱之功,当令汝子孙名宦相继,为衣冠盛族。”至其子,遂擢第,其后益大如梦言。然多行不义,徳馨弗闻,有名唐者,宣政间附王、蔡,最贵显,又有名敦厚,字子山者,亦知名,邵康节之孙溥公济守眉日,子山与之不咸,廉得其罪状,用疋绢大书,椟盛之,遣介持抵成都帅府治之前逆旅舍,委之而去,逆旅人得之,以告帅萧振徳起,得之以为奇货,逮公济赴成都狱,严鞫之,狱吏知其冤,遂教公济一切承之,不然死无以自明,公济悟如其教,不复辩,狱上,朝论以为匿名书,法不当受,而制司非得旨,不应擅逮守臣,遂皆罢之,公济虽得弗问,而愤愤不能堪,诉之于天,许黄箓十坛,至其子始偿如数。子山之居,极壮丽,一夕大火,不遗寸椽,子山本附秦桧至右史,后忤意,谪安逺县令以死焉。

中谢中贺

今臣僚上表所称惟“诚惶诚恐”及“诚欢诚喜,顿首稽首”者,谓之“中谢”、“中贺”,自唐以来,其体如此。盖“臣某”以下亦略叙数语,便入此句,然后敷陈其详,如柳子厚《平淮西贺表》:“臣负罪积衅,违尚书笺表十有四年云云,怀印曵绂,有社有人”,语意未竟也,其下即云“诚惶诚恐”,盖以此一句结上数语云尔。今人不察,或于首聮之后,凑用两短句,言震惕之义,而复接以中谢之语,则遂成重复矣。前辈表章,如东坡、荆公,多不失此体,近时周益公为相,谢《复封表》云:“华阳黒水,裂地而封,旧物青毡,从天而下,磨玷之勤未泯,执圭之宠弥加,臣诚惶诚恐。”或以为疑,尝以问公,公答之正如此。

复覆伏三字音义

复、覆、伏三字,音义相出入,易于混乱,今各疏于左——

“复”有三字音:

房六切者,复归之复也,字书训以“往来”是也。《易》卦之《复》、《毛诗》复古、复竟、《论语》言“可复也”、“克己复礼”是也。《易》注云:“还”,《语》注:“犹覆”,与《诗》为恢复之复,其义一也。
扶富切者,“又”之义也,字书训以“又”是也。《书》:“复归于亳”,《诗》:“复㑹诸侯”《语》:“梦周公则不复也”及“复见复闻”之类皆是也。
芳六切,与覆同音者,反复之复也。《易·乾象赞》反复,道也、《释文》:“芳六反。本亦作覆”是也。

“覆”亦有三音:

芳六反者,反复之覆也,字书训以“反”是也。《中庸》:“倾者覆之”,注:“败也,与《易》‘反复道也’之复,音同义异。”
敷救切者,覆帱之覆也,字书训以“盖”是也。
扶又切者,伏兵也。《左传》:“君为三覆以待之”是也。

“伏”亦有三音:

房六切者,伏羲之伏也字,书训以“伺”也、“匿”也、“隠”也是也。三伏之伏,及伏羲、伏生、赤伏符皆是也。
扶富切者,鸟抱卵也。《庄子》:“越鸡不能伏鹄卵”及《后汉》:“大丈夫当雄飞,安能雌伏”皆是也。
《前汉·五行志》:“元帝初元中,丞相府史家雌鸡伏子”,颜云:“房富反。”

用字者不可以不辨焉。

岳武穆逸事

杜充之驻建康也,岳飞军立硬寨于宜兴,命亲将守之,飞兵出不利,夫人密谕亲将,选精锐,具糇粮,潜为策应之备,未几,飞兵还,即入教场呼问之曰:“汝欲何为?”曰:“闻太尉军小不利,故择敢战之士以备策应,此男女孝顺耳。”飞曰:“吾命汝坚守。根本,天不能移,地不能动,汝今不待吾令,擅自动揺,是无师律也!”立命责短状,将大惧祈哀,吐实谓:“此非某所自为,盖夫人亦曾有命耳!”飞愈怒,竟斩之。又绍兴和议初成,金以河南归我,判宗正事士㒟衔命道荆襄宛洛,祇谒巩襄原,道过南邓,岳飞止之曰:“金虏无信,君宜少驻。”㒟以上命有程,辞去,不数舍,烟尘四起,军声嚣然,于是失色南奔,忽遇大军,望之,岳帜也,遂驰就之,飞笑曰:“固谓君勿行,正恐此耳。然已遣董御带、牛观察在前,与之交锋矣。兵胜败无常,君,王人,且近属,吾当以自己兵卫送君。”行数里,两将捷书至,盖㒟未行前一日出师也。其后飞得罪下狱,㒟极辩其无辜,且以百口保之,非惟感恩,盖亲见其用兵神速故耳,朝臣并论㒟身为宗室,不应交结将帅,因指为飞党,遂罢宗司,与祠云。又张魏公之出督也,陛辞之日,与高宗约曰:“臣当先驱清道,望陛下六龙夙驾约至汴京,作上元节。”飞闻之曰:“相公得非睡语乎?”于是魏公憾之终身。

若干如干

“若干”二字,出古礼乡射,大射数射,算云:“若干纯、若干奇。”若,如也;干,求也。言事本不定,尝如此求之。又《曲礼》:“问天子之年,闻之,始服衣若干尺矣。”《前汉·食货志》颜注云:“设数之言也,干如个,谓当如个数也。亦曰如干。”《文选》任彦升《竟陵王状》:“食邑如干户”,注云:“如干户,即若干户也。”然又为复姓,后周有若干鳯,及右将军若干惠。若,音人者反,《释文》云:“以国为姓。”然则若干,又国名也。

祠山应语

余世祀祠山张王,动止必祷,应如蓍龟,姑志奇验数事于此,以彰神休。先子需澄江次,为有力者攘去,再以毗陵等三垒干祀,第馀月不报,先妣时留霅,祷于南关之祠,有“水边消息的非遥”之语,及收杭信,则闻霍山所祈,亦得此籖,越日,临汀之命下矣。戊辰年,铸子甫五岁,病骨蒸,势殆甚,凡药皆弗效,祷籖得《蛊》之上九,云:“蛊有三头,纷纷扰扰,如虫在皿,执一则了。”退谋之医,试投逐虫之剂,凡去蛔蛔二,其色如丹,即日良愈。甲寅春,往桐川炷香,得籖云:“不堪疾病及东床云云”是岁,外舅捐馆。壬午五月二十八日,杭城金波桥冯氏火作,次日势益张,虽相去几十里,而人情惶惶不自安,时杨大芳、潘梦得皆同居,相慰劳曰:“巫言神语皆吉,毋庸轻动。”余不能决,因卜去就,于神得五十六云:“遭人弹劾失官资,火欲相焚盗欲窥”,于是挈家湖滨,是夕四鼓,遂成焦土。

傅伯寿以启擢用

傅伯寿为浙西宪,韩侂胄用事,伯寿首以启贽之曰:“澄清方效于范滂,跋扈遽逢于梁冀。人无耻矣,咸依右相之山,我则异欤,独仰韩公之斗,首明趋向,愿出镕陶。”由是擢用至佥书枢密院事。韩败,追三官,夺执政恩。

林外

林外,字岂尘,泉南人,词翰潇爽,诙谲不羁,饮酒无算,在上庠,暇日独游西湖幽寂处,得小旗亭饮焉,外美丰姿,角巾羽氅,飘飘然神仙中人也。豫市虎皮钱箧数枚,藏腰间,毎出其一,命酒家保倾倒,使视其数酬酒直,即藏去,酒且尽,复出一箧,倾倒如初,逮暮,所饮几斗馀不醉,而箧中钱若循环无穷者,肆人皆惊异之,将去,索笔题壁间曰:“药炉丹灶旧生涯,白云深处是吾家,江城恋酒不归去,老却碧桃无限花。”明日,都下盛传某家酒肆有神仙至云。又尝为《垂虹亭》词,所谓:“飞梁遏水者倒题桥下”人亦传为吕翁作,惟高庙识之,曰:“是必闽人也,不然何得以锁字协埽字韵。”已而知其果外也。此词已有纪载,兹不复书。南剑黯淡滩,湍险,善覆舟,行人多畏避之,外尝戏题滩傍驿壁曰:“千古传名黯淡滩,十船过此九船翻,惟有泉南林上舍,我自岸上走,你怎奈何我!”虽一时戏语,颇亦有味。

甄云卿

永嘉甄云卿,字龙友,少有俊声,词华奇丽,而资性浮躁,于乡人无不狎侮,木待问蕴之为尤甚,木生朝,为词贺之,末云:“闻道海坛沙涨也明年”,盖谚云:“海坛沙涨,温州出相。”明年者,俗言“且待”也。又尝损益前人酒令曰:“金银铜铁铺,丝绵䌷绢纲,鬼魅魍魉魁”,盖木以癸未魁天下也。甄辨给,雄一时,谑笑皆有馀味,一日,登对,上戏问云:“卿安得与龙为友?”甄仓忙占奏,殊不能佳,及退殿陛,自恨失言曰:“何不云:‘尧舜在上,臣安得不与䕫龙为友?’”闻者惜之。竞渡日,著彩衣立龙首,自歌所作《思逺楼前》之词,旁若无人,然于性理解悟,凡禅衲机锋,皆莫能答。将亡之日,命其子爓汤,且召蕴之,将嘱以后事,甄居城外,昏暮门阖不得入,其子白之,甄曰:“然则勿爓以待旦。”既旦,木闻之,亟来,甄喜曰:“吾将行,得君主吾丧,则济矣!”木许诺,乃入浴更衣,与木诀,坐而逝,既复开目曰:“吾儒,无此也。”复卧,乃绝。

西林道人

端平间,周文璞、赵师秀数诗人,春日薄游湖山,极饮西林桥酒垆,皆大醉熟睡,忽有髽髻道人过而睨之,哂曰:“诗仙醉耶?”顾酒家:“善看客,我当将偿酒钱。”索水、小盂,以瓢中药少投之入,口略嗽噀之地上,则皆精银也,时游人方盛,皆环视骇叹,忽失道人所在。薄暮诸公始醒,酒家具道所以,皆怅然自失,其家持银往市得钱,正可酬所直,了无赢馀。明日喧传都下,酒家图其事于壁,自以为遇仙酒肆,好事者竞趋之,遂为湖山旗亭之甲,而诸公亦若有悟云。

崔福

崔福,故群盗也,尝为官军所捕,㑹夜大雪,方与婴儿同榻,儿寒夜啼,不得睡觉,捕者至,因以故衣拥儿口,儿得衣,身暖啼止,遂得逸去。因隶籍军伍,累从陈子华捕贼,积功至刺史、大将军,后从陈往江西,留南昌,既而子华易阃金陵,兼节制淮西,而崔仍留洪,时倅摄郡,一日,倅与郡僚宴滕王阁,崔怒其不见招,憾之,适至府治前,民有立牌诉冤者,崔乃携其人直至饮所,责以郡官不理民事,嗾诸卒尽碎饮器,官吏皆奔逸窜去,莫敢与撄其锋,子华知之,遂檄还建康,㑹淮西有警,命王鉴出师,鉴请福为援,福不乐为鉴用,托以葬女擅归,鉴怒,遂白其前后过恶,且必正其慢令之罪,㑹子华亦厌恶之,于是遂从军法,然后声其罪于朝。福勇悍善战,有声,其死也,军中惜之,然其跋扈之迹已不可掩,杀身之祸,实有以自取之也。

张乂林叔弓

张乂,延平人,少负才,入太学,有声,为节性斋长,既又为时中斋长,其人眇小而好作为,动以苛礼律诸生,同舍多不平之。莆田林叔弓,亦轻浮之士也,于是以其名字作诗赋各一首嘲之,其警联云:“身材短小,欠曹交六尺之长,腹内空虗,乏刘叉一㸃之墨”,诗警句云:“中分爻两段,风使十横斜,文上元无分,人前强出些。”曲尽形容之妙,闻者绝倒。又私试《辟四门赋》云:“想帝女下嫔,大展亲家之礼,谅商均不肖,几成太子之游”,《天子之堂九尺》云:“假令晏子来朝,莫窥其面,纵使曹交入见,仅露其头”,《颜渊具体而微赋》云:“博我以文,约我以礼,望之俨然,道与之貌,天与之形,眇乎小尔。”亦皆叔弓之所为也。

优语

宣和中,童贯用兵燕蓟,败而窜,一日,内宴,教坊进伎,矘三四婢,首饰皆不同,其一当额为髻,曰蔡太师家人也,其二髻偏坠,曰郑太宰家人也,又一人满头为髻,如小儿,曰童大王家人也,问其故,蔡氏者曰:“太师觐清光,此名朝天髻。”郑氏者曰:“吾太宰奉祠就第,此懒梳髻。”至童氏者曰:“大王方用兵,此三十六髻也。”近者己亥岁,史嶲之为京尹,其弟以参政督兵于淮,一日,内宴,伶人衣金紫,而幞头忽脱,乃红巾也,或惊问曰:“贼裹红巾,何为官亦如此?”傍一人答云:“如今做官底,都是如此。”于是褫其衣冠,则有万回佛自怀中坠地,其旁者云:“他虽做贼,且看他哥哥面。”又女官吴知古用事,人皆侧目,内宴日,参军四筵张乐,胥辈请佥文书,参军怒曰:“我方聴觱栗,可少缓!”请至三四,其答如前,胥击其首曰:“甚事不被觱栗坏了!”盖是俗呼黄冠为觱栗也。王叔知吴门日,名其酒曰彻底清,锡宴日,伶人持一樽夸于众曰:“此酒名彻底清。”既而开樽,则浊醪也,旁诮之云:“汝既为彻底清,却如何如此?”答云:“本是彻底清,日久打得浑了。”此类甚多,而蜀优尤能渉猎古今,援引经史,以佐口吻,资笑谈。当史丞相弥逺用事,选人改官多出其门,制阃大宴,有优为衣冠者数辈,皆称为孔门弟子,相与言:“吾侪皆选人。”遂各言其姓,曰:“吾为常从事”、“吾为于从政”、“吾为吾将仕”、“吾为路文学”,别有二人出曰:“吾宰予也,夫子曰:‘于予与改’,可谓侥幸。”其一曰:“吾颜回也,夫子曰:‘回也不改’,吾为四科之首而不改,汝何为独改?”曰:“吾钻故改,汝何不钻?”回曰:“吾非不钻,而钻弥坚耳!”曰:“汝之不改宜也,何不钻弥逺乎?”其离析文义,可谓侮圣言,而巧发微中,有足称言者焉。有袁三者,名尤著,有从官姓袁者,制蜀,颇乏廉声,群优四人,分主酒色财气,各夸张其好尚之乐,而馀者互讥诮之,至袁优则曰:“吾所好者,财也。”因极言财之美利,众亦讥诮之不已,徐以手自指曰:“任你讥笑,其如袁丈好此何。”

讥不肖子

有士赴考,其父充役为贴书,勉其子,登第则可免,子方浪游都城,窘无资用,即答曰:“大人欲某勉力就试,则宜多给其费,否则至场中,定藏行也。”奕者以不露机为藏行云。又有士,父使从学,月与油烛一千,其子请益,不可,子以书白云:“所谓焚膏继晷者,非为身计,正为门户计,且异日恩封,庶几及父母耳!有如吝小费,则大人承事,娘子孺人,辽乎邈哉!”闻者绝倒。