列传第三十二 高丽史
列传第三十三 高丽史第一百二十
列传第三十四 

    正宪大夫工曹判书集贤殿大提学知 经筵春秋馆事兼成均大司成郑麟趾奉 教修

    尹绍宗会宗

    尹绍宗,字宪叔,赞成事致仕泽之孙。恭愍朝擢魁科,选补史官,累转为正言。草䟽陈时事曰:“皇天生民,而不能使之各得其所,必命圣人为之君,以代治之。故位曰天位,民曰天民,而设官分职,则代天工也。本朝之制,中书则有令、侍中、平章、参政、政堂五者,法天之五星也,枢密则天之北斗也。至于百官,莫不皆然,虽郞官之微,亦皆上应列宿。故名器、官爵,非人君之自有,乃天之所有,而人君代设之者也。人君不可以名器为己之私有而妄与之,而人臣亦不可不量其才德而敢居之也。自昔,帝王分天下之民为四等,曰士、农、工、商。农、工、商,各世其业以供上,惟士无所事也而入学,读书、修身、正家、事君、治民之道,皆得学焉,而后官之。是以,公卿大夫,未有不尽其职,而人君代天之政成。仲尼曰:‘名器,君之所司也,不可以假人。’政亡则国家从之而亡,盖名器既轻,则朝廷不严而王室卑,王室卑,则小人生陵慢之心。民志不定,上下不辨,而社稷危矣。我祖宗,非能则不使在职,非贤则不使在位,有罪必诛,无功不赏。是以,愚不肖者,不得在官,而百官正矣。

    庆陵之入朝也,中官李大顺,有宠于世祖,请授其兄别将。庆陵曰:‘汝兄伍尉也,越散员,授别将,非祖宗法也。’大顺言于世祖曰:‘愿谕我王。’帝曰:‘官人有法,制国有君,朕何与焉?汝其自请之。’则我祖宗之重名器,古未有也。自。辛丑,、。癸卯,以来,国用不足,以官爵为赏功之物。于是,小人滥冒军功,因缘贿赂,不次超授。其源一开,至于今日,商贾、工匠,公私奴隶,皆得为官。羊头狗尾,布列中外,亵慢名器,污秽天工。人人视朝廷官爵如土芥,皆欲俯拾,至有‘中郞将扫牛下,奉翊直一匹’之谚,盖言名器之甚贱也。由是,虽以五尉而至散员,散员而为中郞将,亦不喜也。平时如此,万有危急之难,殿下复将何物以赏之,而劝以立功耶?愿自今,非有军功才德,则虽近幸者,不妄授以官。使工匠、商贾,各安其业,毋使贱人,污秽朝廷,则民志有定,上下有辨,朝廷有严,而王室尊矣。

    臣闻,诸葛孔明有言曰:‘亲贤臣,远小人,先汉所以兴隆也。亲小人,远贤臣,后汉所以倾颓也。’自古及今,治乱兴亡之分,决于人主所亲信之得失耳。殿下当天下危乱,国家厄会之时,深居九重,或一月,不听政,亲近顽童群小,而罕接宰相耆德。彼顽童群小,唯知逢迎上意,承顺颜色,其所事者,不过鹰犬飮食男女之闲而已。殿下乐其和顺,而日与之亲,岂不大为盛德之累乎?宫禁严肃,非杂类所得而窥也,今也群小出入自恣,大内不严,大内既不严,则主上安得而独尊哉?代言金兴庆,不学墙面,唯唯诺诺,非献替启沃之资也。殿下悦其敏给阿顺,使出纳教命,进退士大夫,一国之事,皆先关白兴庆,然后得达宸聪。夫偏听生奸,独任成乱,安知他日不有李斯、赵高之祸哉?

    伏见,三月,朔,日有食之。近年,贼旽用事,而七月,日食。七月,者三阴之月,也,而且有旽不测之谋。今三月,五阳之月,也,阳甚盛而一阴独存,能胜太[1]阳,此非小变也。臣下必有蔽惑主上者,君子道消而小人道长矣。愿殿下畏天变而收兴庆之权,不使与国政。黜群小之在内者,毋深居九重,毋日晏不起,毋独任一臣。日接宰相、耆德、忠直之士,力行祖宗之仁政,则社稷之福也。

    臣闻,养天民者兴,残天民者亡。是以,人主受天命而立天位,则必上顺天心,以养天民如父母之爱赤子,然后民心附而天命固焉。太祖当泰封奢虐之际,奉天讨罪,诛除群凶,爱养民生。衣服取其御寒暑,宫室期于庇风雨。深仁厚泽,涵育元元,列祖相承,咸以俭德,养民为心,景灵殿、孝思观,显、毅二陵,其制度俭小,不为奢丽,此皆子孙之所当法也。殿下即位,于今二十有三年,适当厄会,国步多难。贼旽用事,包藏异心,蔽惑圣聪,斲丧国脉,遂使殿下,兴仁熙殿之役,捶百姓之髓,脧百姓之膏。输材鼓冶,供给之费,日以万计,办事之吏,暴于猛虎,督责之令,疾于风雨。中外之民,困于力役,三农失时,老弱失养,而父母妻子不相自保。仓廪无半月,之储,百姓无十日之粮。五道两界,积年所储之军须[2],俱竭于供给,而亦不足矣,三韩嗷嗷,归怨贼旽。六年之闲,大水大旱,百万生灵,如在汤水之中。而畏旽之威,不敢出诸其口,垂头拱手,号诉于天地曰:‘是役也,皆贼旽及中官广大,从臾而为之也。’旽既伏诛,役犹未已,民又怨之曰:‘是役也,旽虽首唱,实广大欲固富贵而力赞之。’三韩之民之怨广大也,甚于贼旽矣。

    国家,自。庚寅,以来,东御倭寇。丙申,以后,北御鞑靼。己亥,、。辛丑,之战,吾民死亡者大半,不三年,又有。癸卯,之乱,死亡又倍于。辛丑,矣。己亥,以至于今十五年闲,水旱相仍,饿莩相望,民之存者,仅十之一。罗、庆二道,连岁大饥,而今年尤甚。三月,大寒,四月,不雨,麦不成穗,而种不入土,吾民将何以生乎?民者王之天,食者民之天也,民无食则死矣,王者无民则奚以独守国哉?今京中仓庾空竭,而两界五道又饥馑,不幸有。辛丑、癸卯,之变,则将何以备军饷乎?百姓困于土木,困于赋敛,冤怨通天,不可遽解,虽有急难,谁复有为殿下效死哉?

    呜呼!景灵殿,太祖皇考之别庙,孝思观,太祖之真之所在,显、毅二陵,太祖皇考之墓也。而其制度,比之仁熙殿、正陵,则百分不及一矣。吾东方,天下号为礼义之邦,而子孙后妃陵殿,反过祖宗,天下后世,以为何如也?殿下奈何以一后之故,取天下后世之笑乎?且预凶事非礼也,而广大欲兴事固宠,冒妄殿下,预作石室。闻者愤叹,以为大不祥也,而不忍言之。今灾异荐臻,百姓饥馑,又非人主玩花卉之时也。而广大乃作花园,亏损殿下之德,而离散民心,其罪固可斩也。愿殿下正广大之罪,斩于都市,罢陵殿石室之役,坏花园,以解天怒,以弭民怨。”䟽未上,献纳金允升知之,与司议禹玄宝,托以绍宗累月,在告旷职,劾罢之。

    辛禑初,授典校寺丞,转成均司艺,改典仪副令、艺文应教。绍宗不顾产业,家甚贫,知申事李存性白禑,赐米十硕,移典校副令。我太祖回军,绍宗诣军前,因郑地求见,怀霍光传以献,其意欲复立王氏也。

    辛昌立,升典校令,与同僚奏:“本朝旧制,凡圆丘、宗庙、社稷、山陵、真殿、神祠祭享祝文,道殿、佛宇词䟽,本寺官一人,每月,轮直,淸斋写进上。斋沐亲押,天地、宗社,则必亲祀,佛宇、道殿、神祠,则或命大臣摄行。近以祈禳猥多,或命正字小臣代押,其源一开,今唯四时大享亲押,其馀则皆代押,甚远诚敬之义。愿遵祖宗旧制,祝文、词䟽,斋沐亲押,圆丘、社稷、宗庙、籍[3]田大享,必皆亲祀。朔望奠及凡祈禳[4],择大臣摄行,御正殿亲授祝文词䟽。”昌从之。又奏:“殿下既允臣等亲祀之请。今太[1]享宗庙,乃以大臣充太尉,是殿下不欲亲享也。以谓:‘礼文未备,奠物未具耶?’则苟有明信,涧溪沼沚之毛,可荐于神明。岂以文之未备,物之未具,而并弃其诚也哉?以谓:‘权署国事,不敢主祀耶?’则舜之受终,禹之受命,皆摄政也,而率百官,亲格于文祖、神宗之庙。舜、禹天下之大圣,万世帝王之所当法也,殿下不法之,臣等窃为殿下,惜之。今殿下之不亲享,有三不可焉。‘吾不与祭,如不祭。’则是不诚也。无疾病大故,而燕居九重,使臣摄行,则是不敬也。‘既许亲祀,下之两府,播之百姓,未几而有摄祭之命’,是示国人以不信也。夫诚、敬、信三字,人君之大宝也。舍是三者,能有其国者,未之有也。礼将祭,散斋四日,致斋三日。今殿下端拱,日御经筵,闻正道,近正人,则散斋固无嫌矣。愿自今日,致斋思诚,格于太[1]庙,躬服衮冕,以告即位,以申孝思。”昌下都堂议。

    俄拜右司议大夫,极论李仁任罪。又与同舍许应、闵开等,复䟽论仁任,日暮不得上。会疸发背请告,应等寝其书,绍宗迁大司成,赴书筵,以前䟽进,仁任族党疾之,至有欲杀者。语在仁任传。绍宗在书筵,上书曰:“易曰:‘蒙以养正,圣功也。’天命之性,本善无恶,人与尧、舜初无小异。古之圣王,固禀胎教,及在襁褓,有保以保其身体,而适起居之宜,有畏愼之心。有傅以傅之德义,而节嗜好之过,防闻见之非。特选端士,与之出入起居,所见必正事,所闻必正言。外物之诱无自入,天性之真得其养。方寸之闲,受教之地,澄净无蔽故,皆可以为尧、舜矣。臣窃见,殿下受读论语,今十有三月,矣,每日所新知者,多不过三四字而已。尚或难读,以殿下明睿之资,得于天禀,其于受学,非不能也。但由殿下暂御书筵,须臾入内,狃于近习,心系外物,而不在于书故也。至于近日,怠学之端形于外。师傅未退,训音未通,辄读辄起。俄称御膳失时,辄入于内,圣学何由而进,圣德何由而明乎?

    上王初立,聪明向学,而奸臣为盗国之计,即罢经筵,误我上王,几覆宗社。殿下即位之初,大臣以前朝为戒,首开经帷,以劝圣学,以尧、舜之圣,望殿下矣。如或怠学,则奈宗庙何,奈生灵何?今孟秋吉,伤谷风作,害国家生民之大命,上天之谴莫大焉。洪范云:‘曰圣,时风若,曰蒙,恒风若。’殿下怠学之端见,而咎征之风应之。天之以蒙,儆戒殿下,岂不明甚哉?古之时,八岁而入小学,十岁而出就外傅,居焉。昔鲁襄公年才六岁,而出从天下诸侯之会同,何尝御膳,必于深宫之中乎?昔程子为讲官而上言曰:‘人主,一日之内,亲寺人宫妾之时少,接贤士大夫之时多,则自然气质变化,德器成就。’愿殿下,每朝问安慈闱之后,出便殿,进御膳。命诸讲官馆阁学士,常侍左右,从容宴语,开说道理,至于日昃,至于夜分。天命之去留,人心之向背,稼穑之艰难,征戍之劳苦,治乱之源,兴亡之迹,古今礼乐,人物贤否,日陈于前,则上听积久,自然通达,习与性成,尧、舜同德。比之常在深宫之中,熏染妇寺之邪,化圣为蒙,其益岂不甚大哉?嬖便近习之亵慢,实害圣德之莨莠,贤士大夫之熏陶,乃养圣德之雨露。凡宫人、内臣,亦用程子经筵之奏,并选年四十五十已上厚重之人,以备左右,其年少者,不使进于左右,以绝其导上邪私之原。凡服御器用,以纣之象箸玉杯为戒,以禹之恶衣服为法。侈丽之物,不进于前,浅俗之言,不接于听。

    今领书筵、知书筵,古之太[1]师、太[1]傅也,侍读古之小师、小傅也。愿自今,正殿受读之际,知书筵进,则必为之起,避席受经,退则亦为之起。侍读进退亦为之避席改容,以致尊师重傅之意。此所谓汤之于伊尹,必学焉而后臣之故,不劳而王,桓公之于管仲,必学焉而后臣之故,不劳而霸者也。养成圣德,莫急于此。愿殿下,上念太祖五百年之垂统,下念三韩亿兆之向望,不罪微臣恳恳之言,察纳修省,以开千万年之太[1]平。”侍读郑道传见之曰:“议论切至,深得告君之体。”

    恭让即位,以大司宪赵浚荐,为左常侍经筵讲读官。浚尝从绍宗学故,有恩怜之旧,凡有章䟽,绍宗皆具藁。初绍宗嫉李崇仁才高,又忌李穑誉崇仁而不誉己,及永兴君狱起,绍宗谗崇仁于浚,欲杀之。绍宗与同列请诛边安烈,䟽六上,从之。王欲览贞观政要,命郑梦周讲之,绍宗进曰:“殿下中兴,当以二帝三王为法,唐太宗不足取也。请讲大学衍义,以阐帝王之治。”王然之。初禑之移江陵也,门下评理尹虎、柳曼殊,签书密直禹洪寿,同知密直兪光祐等押行,又废昌之日,商议门下府事崔元沚,密直副使柳龙生守宫门,判慈惠府事郑熙启,慈惠府尹李恭靖王旧讳,密直副使金仁赞、知申事李行等守传国宝,密直使姜淮伯,知密直尹师德封府库,王论其功,赐虎等为功臣。绍宗言:“赏罚国之大柄,不可滥也。我太祖征伐四十年,称功臣者止六人,金乐、金哲代太祖而死,尚不与六功臣之列。今殿下既以和宁伯等九人,告庙行赏。虎等之功,人所未闻,请削之。”不听,复上䟽争之,竟不从。

    王遣吏曹摠郞李滉,迎曹溪僧粲英为师,绍宗与兼大司宪成石璘等伏阁谏。石璘曰:“释氏以淸净寂灭为宗,无补国家。昔成汤师伊尹,文王师太公,以致商、周太[1]平之治,未闻以释氏为师也。”绍宗曰:“殿下如欲求师,有元老大臣在,何用僧为?”遂退交章论奏曰:“纲常,天下国家之大本,尧、舜三代,享国长久,以臻至理,由此道也。自汉明帝崇佛以来,乱亡相继,至于梁氏,惑佛太甚,宗庙以面为牺牲,彩帛禁织鸟兽之形,卒致侯景之乱,饿死台城。唐宪宗迎佛骨于禁中,刑部侍郞韩愈极言以为:‘自佛氏入中国以来,事之愈谨,年代尤促。’宪宗不听,未几暴殂。我太祖深惩积弊,禁后代君臣私作佛刹。是时,太师崔凝请除佛法,太祖以为:‘新罗之季,佛氏之说,入人骨髓,人人以为,死生祸福,悉佛所为。今三韩甫一,人心未定,若遽去佛法,必生反侧。’乃作训曰:‘宜鉴新罗,多作佛事,以至于亡。’圣祖所以拔诞妄之源本,期后王之继述者,至甚切矣。

    臣等窃闻,殿下将迎曹溪僧粲英于太内,尊为王师,臣等为殿下惜之。三代帝王,以论道经邦变理阴阳者为师。故汤师伊尹,伐夏救民,以开六百祀之商[5]。武王师太公,鹰扬诛纣,以开八百年之周。姚秦以胡僧鸠摩罗什为师,不旋踵而亡。前元以蕃僧婆罗跋蹄为师,及其季世,以天子之尊,奴事指空,冀其福寿,卒致应昌之败。佛之为教,无父无君。姚秦、前元,以五胡北狄[6]之俗,不法帝王之治,以毁纲常,得罪于天,以速乱亡。今殿下中兴,方将作法垂范,为圣子神孙,亿万世之所遵。今乃复袭胡狄[6]之失,乃以胡教为师。有国家者,立政立事,循其名,当责其实。所谓师者,师其道也。释氏以臣子背君父,逃入山林,寂灭为乐。若师其法,必髡三韩之民,必绝九庙之祀,然后称其名耳。愿殿下,勿以无君父者为师,尊尧、舜、孔、孟之道,以开三韩太平之业。”䟽上,王勉从之。英至崇仁门,台省遣吏逐之,不得入而还。

    王罢台省面启之法,绍宗与同列,上䟽曰:“尧、舜咨四岳,辟四门,明四目,达四聪,嘉言罔攸伏。尚虑下情之或郁而不达,乃曰:‘予违汝弼,汝无面从,退有后言。’又曰:‘汝亦昌言。’三代圣王,率由是道,咨于蒭荛,工执艺事以谏。有诽谤之木,有进善之旌。匹夫匹妇之言,皆达于上,上下交而为泰。及周之衰,谤者使监以止之,遂失文、武之天下。秦以忠谏者为妖言而禁之,至有指鹿为马,而莫有言者故,得天下二世而亡。自汉迄元,言路开则治且安,言路闭则乱且亡。自异姓窃国以来,台谏缄口,至于。戊辰,攻辽之举,而无一人言者,此殿下之所亲见也。殿下即位以来,五日一视朝,令台谏面启时政得失,三韩蹈舞,想望太[1]平。而今者,乃令台谏,勿复面启,岂不大为中兴之累乎?一言丧邦,此之谓也。愿殿下,更命台谏面启,其馀各司,亦令各以其职进言,以广聪明,以臻至理。”

    又上䟽曰:“台谏,人主之耳目,不可顷刻而离左右也。日者,以辛禑父子事关大体,殿下命台谏,往验其状,此所以重宗社一时之权宜也。因此,遂分遣台谏于外,以亏殿下耳目之任,甚非中兴之美法也。愿自今,毋令台省出外,以委绳愆责难之任。”从之。王将幸长湍,绍宗与石璘等,上䟽云:“《传》曰:‘君举必书。书而不法,后嗣何观?’伏闻,殿下将幸长湍,阅战舰,此诚安不忘危之意。然自异姓窃国,以观逸游田,毒痛生灵,恶声闻于上国。今赖天祐,兴复旧物,宜以游田为戒,乃何即位之初,不修德政,复徇伪朝之覆辙乎?东作方兴,大驾之行,千乘万骑,道路供亿之费,弊不可言。若以缓急为言,则郊天、拜陵、耕籍[3]田、谒文庙,在所当先。愿殿下姑停此举,以解国人之惑。”不允。

    又上䟽曰:“窃观祖宗之制,凡有所犯者,不给田,以砺士行。自异姓窃国以来,奸凶得志,卖官鬻狱,尽毁祖宗之法。士大夫,以士田、臧获,自成契券[7],赂奸凶,受官职,以败礼义廉耻之俗。殿下中兴,革私田以安民生,给圭田以优仕者,意甚盛也。反正之初,宜崇节义,戒贪邪,一新士习。请令辨正都监,收诸人所赂田民及所鬻告身,以砺风俗。”䟽留不下。迁绍宗为礼仪判书,其馀台谏亦迁他官,以其弹劾不已也。绍宗尝谓上护军宋文中曰:“今李侍中不能进君子退小人,若一朝堕于小人之计,悔何及哉?”沈德符等闻之,告于王,王怒欲罪绍宗。我太祖请曰:“廷臣直言者,惟绍宗耳,不可罪之。”代言李士渭亦曰:“绍宗屡上书,皆不听,今遽罪之,外议必谓,殿下恶直臣也。”王曰:“予既除绍宗高官,人恶得而言哉?李侍中功在社稷,绍宗等敢辱之,其可不罪欤?”遂放于锦州。初绍宗与友婿崔乙义,争臧获未决,托辛禑嬖臣潘福海得之。及为常侍,喜论驳,王甚恶之,每举托潘事訾之,至是见窜。后录回军功,赐田,宥其罪。谏[8]官承郑梦周指嗾,上䟽论劾,削职远流,及梦周诛,乃宥。入本朝,拜兵曹典书修文殿学士同知春秋馆事卒。子淮。

    尹会宗

    弟会宗,辛禑时登第,累官至司宰副令。恭让即位,上䟽曰:“玄陵上宾之后,权臣李仁任等,以逆旽之子禑,嗣我王氏,九庙绝祀者,十有六年。幸赖天祐,王室既亡而复兴。殿下宜深思明断,以辛禑父子,告于祖庙,而斩于都市。然后,得以慰九庙之灵,答[9]臣民之望,而杜祸乱之源矣。夫管叔兄也,周公弟也,管叔与武庚,流言倡乱,周公诛而王室安焉。王莽篡位,天下思汉,长安中,有自称成帝子子舆者,莽杀之。邯郸卜者王郞,诈称真子舆而称帝,天下响应,众至数百万。光武困于滹沱,几填于饿虎之喙,然后能克而斩之,以中兴帝室。曹操盗汉家四百年之天下,及其子丕,称帝改元,以据中夏。诸葛亮相昭烈,以图兴汉,其言曰:‘汉贼不两立,当奖率三军,北定中原,攘除奸凶,复兴汉室。’其志将欲系颈曹丕,告于高祖、光武之庙而斩之,然后足以小谢天下也。当是时,天下皆为魏有,而昭烈所据之地,唯蕞尔之蜀耳。作史者,皆书曹丕之年,以帝魏矣。独朱文公修纲目,黜曹丕之年,而特书昭烈皇帝章武元年,以正汉家之统。

    唐之则天后废中宗,而自立为帝,改国号曰周,欲传天下于武氏,唐已亡矣。张柬之等举兵,复中宗之位,诛张易之、张昌宗,迁则天于上阳宫,复国号曰唐。后之君子责柬之等,不能以大义,处非常之变,而讨唐室之罪人,乃曰:‘以武后至太[1]庙,数其九罪,废为庶人,赐之死而灭其宗,中宗不得而与焉。则足以慰在天之灵,雪臣民之愤,而天地之常经立矣。’此言深切而著明矣。初二张之伏诛也,洛州长史薛季昶谓柬之等曰:‘二凶虽诛,产禄犹在,去草不去根,终当复生。’柬之曰:‘大事已定,彼犹机上肉耳。夫何能为?’季昶叹曰:‘吾不知死所矣。’谓贼武三思尚在故也。既而中宗与韦后,复信用三思,柬之等五王,果为武三思所杀,天下悲之。

    彼辛禑父子,盗据王位,十有六年,姻亲豪右,布列中外。万一奸凶之徒,推拥而出,则臣恐噬脐无及,而殿下之大事去矣。周公之于管叔,至亲也,而犹为天下诛之。则天,中宗之母也,君子以不诛为责。况今贼臣之子孙,非有管叔、则天之亲,今既反正,有何所疑,犹廪养而不诛,以启群邪之心乎?其于祖宗十六年绝祀之意,何如?其于季昶去草之说,何如?夫天下之变,常起于所忽,终至于不可得而制也。其于殿下社稷之大计,可不为深虑乎?今在廷之臣,孰不欲言之?其不言者,恐其言之不行,而有后悔也。《经》曰:‘君不密则失臣,臣不密则失身,几事不密则害成。’愿殿下与大臣,谋于禁中,以禑父子,告于太[1]庙而诛之,明示中外,毋令再乱王室,再毒生民,以垂万世之统。”王从之。会宗臣事禑、昌,职非言官,而上书请诛,人有议者。

    转刑曹摠郞,又上䟽曰:“国家运祚之长,在乎人君,积德累仁,培养邦本而已,夫岂恃都城地势之旺气哉?盘庚之去耿,以有河决之害,太[1]王之去邠,以有狄[6]人之侵,平王之东迁,以有犬戎之乱。今无此数事,而欲迁都汉阳,物议惊骇,胥动讹言。是殿下以江水赤沸,太白昼见,乃信谶纬不经之言,欲移跸以避之。殿下如欲弭灾,惟当避殿减膳,兢业小心,下罪己之令,以求直言,明其政刑,爱养黎元而已。伪禑惑邪臣之言,徙居汉阳,贪残之徒,恣意诛求,杨广一道,为之骚然。今若移幸,则修宫室,备供储,将家抽户敛。侍从百司,宿卫臣庶,将倾城以赴之。朝夕糇[10]粻之不继,风霜雨露之无庇,辛勤旅次,可胜言乎?况今禾谷被野,万骑所至,践蹂且尽。汉阳吏民,失其家室,奔窜山谷,披荆棘,刈蓬藋,春耕秋收,又失其时。臣恐民之受患,甚于禑时也。又惑浮屠法猊之说,重修演福寺,尽坏旁近人户,臣为殿下不取。愿罢移都,黜法猊,以副舆望。

    昔晋惠帝时,雨血太白昼见,太子与皇后见杀。自是,宗室相残,天下大乱,怀、愍二帝,终为刘聪所虏,夷狄[6]乱华者数百年。唐高祖时,太白昼见经天,秦王杀太子及齐王元吉。太宗季年,太白屡昼见,而则天废中宗自立,革唐称周,大杀唐之宗室,社稷几亡,天之垂戒,岂偶然哉?今春夏之交,太白屡昼见,今又昼见经天者月,馀,天之所以戒殿下者至矣。殿下列花卉于宫中,而日玩之,又欲游幸汉阳,臣恐祗惧之心,有未至也。愿以尧、舜三王之心为心,以周公、孔子之道为道,不为邪议之所惑,务于实德,则天意可回,而邦本可固矣。”

    吴思忠

    吴思忠,初名思正。其先,迎日县人,后徙宁远镇。登第,累迁监察纠[11]正,历献纳、执义。辛昌时,为司议大夫,上䟽论复私田之弊,从之。又与同列,上书曰:“往者,群奸秉权,援引朋党,用舍顚倒。骨鲠忠直之士,指为迂阔,排而斥之,贪邪谄[12]谀之徒,号称贤能,崇而陟之。绝塞言路,蒙蔽聪明,邦家殄瘁。幸赖天地宗社之灵,群凶伏诛,朝野廓淸。殿下初即大宝,旁搜贤俊,布列庶官,大开言路,刍荛必采。其礼乐制度之宜,救时拯民之策,台省交章申奏,殿下听而行之。然法虽立,而民未见效。革私田正经界之论,巨室之所大忌,有志之士,劲直之言,邪党之所深疾。胥动浮言,以惑众听,中外哓哓,此扇乱之渐也。况天变屡见,星躔失度,霜降之馀,迅雷不收,立冬之后,蒸雾发泄,此二气有乖之验也。臣等窃谓,殿下当克谨天戒,好学从谏,修省于上。群臣当各供其职,无敢怠荒,恐惧于下。然后,天变可消,人衅不作,能保无穷之业。今也,大臣每用乐宴飮,供费十千,实非敬天勤民,忧灾恤变之道。愿自今,迎饯上国使臣,及劳慰有功将帅外,凡中外公私,宴飮用乐,痛行禁断,以谨天戒,以节国用,以厚民生。”昌纳之。

    恭让初,与舍人赵璞等上䟽,极论李穑、曹敏修之罪。又曰:“李仁任拥立辛禑之罪,亦殿下之所亲见也。请委诸宪司,斩棺潴宅,以声其罪。”又曰:“三司右使金续命,倡为未辨其母之说,见黜而死。公山府院君李子松,谏[13]禑兴师,遂为大戮。请命攸司,祭其墓,录其子孙,以慰忠魂。”命罢穑父子,废敏修为庶人。又与璞等上䟽曰:“今殿下上承天子之命,下应臣民之望,拔乱反正,绍我祖圣既绝之大统,废辛禑父子为庶人。此则正名分定民志,以开万世太[1]平之时也。昔卫君待孔子为政,孔子欲先正名曰:‘名不正,则民无所措手足矣。’汉吕后取宫妾子弘,为惠帝嗣,太[1]尉周勃以弘非惠帝子而诛之,迎立代王,以定民志,以开四百年之太[1]平。唐则天后废其子中宗,欲立异姓武三思为太子,丞相张柬之诛则天之党张易之、昌宗等,复立中宗。留三思以待中宗自诛之。薛季昶等谓柬之曰:‘去草不去根,后必复生。三凶虽诛,三思尚存,公辈终无葬地矣。若不早图,噬脐无及。’柬之等不从曰:‘大事已定,彼一三思,犹机上肉耳。’后三思果杀柬之等,而中宗亦遇弑矣。君子论之曰:‘则天既得罪于唐之宗庙,中宗亦不得私于其母。柬之等既立中宗,以则天赐死,而中宗以大义,不与其议,则可以解祖宗之怒,而天地之常经立矣。’亦孔子正名之义也。

    今一二大臣推戴殿下,以继恭愍王后,以正辛禑非恭愍王之子,布告中外。三韩亿兆之民相谓曰:‘吾生复见太祖之孙矣。’往者,洪伦之乱之源,及禑母般若之言之死,亦殿下之所明知也,圣天子之所已闻也。今李穑心亦知其非,于仁任拥立辛氏之际,曾无一言,敏修立昌之时,首倡定策。今年,又欲复立辛禑,其罪前䟽未尽之矣。今殿下既绍正统,李种学独倡言于人曰:‘玄陵既以禑封江宁君而立府矣,而又天子爵命禑矣。李太祖旧讳何人,敢违玄陵之命,废我骊兴王乎?’今殿下不正禑父子之罪,以告太[1]庙,以定民志,又不正穑父子附禑、昌之罪,以绝群小之阴谋,则殿下亦不得一日安天位也。或曰:‘辛氏父子,天子所知,不可不待明降,而正其罪。’是大不然。天子既责三韩陪臣以异姓为君矣,又安有二命乎?且或上国欲存辛禑,则未审殿下亦可存而不定民志乎?春秋之法,乱臣贼子,人得而诛之,先发后闻,可也。又何待于明降乎?

    仁任推戴辛氏之罪,乃太祖列圣在天之灵,所共诛者也,乃何不从臣等之请?此而不诛,则是开万世乱贼之门也。宜令有司,斩棺潴宅,籍没家产。穑、种学父子,止于停职属散,则万世奸贼,何所惩乎?宜下攸司,明正其罪。李崇仁、河仑,前为仁任腹心,后徇穑奸计,以督辛昌朝见,而欲立辛禑,以永绝列圣之血食,罪不容诛者也。亦令攸司论罪。又种学以立昌为父之功,言于宦官李芬,芬言于李琳之女,党附李琳,欲遂奸计。愿下芬于攸司,鞫其情状,以正其罪。权近私拆圣旨,先示李琳,又示李穑,其心不在王氏,明矣。既而托以崇仁事,上书被劾,其闲亦未可知。上流远方,不正其罪,则何以惩后世不忠之臣乎?前汉阳尹文达汉,以琳姻戚,居中用事,恣行不义。琳之族属,已皆流窜,而独在辇下,请收职牒,斥去外方。”于是,潴仁任宅,流穑父子、崇仁、仑、芬、达汉。

    又上䟽曰:“宦寺,本以宫内扫除为职,无与外事。至秦毁古制,以赵高为中车府令,而二世死于其手。西汉以弘恭为中书令,杀戮忠良,而王莽篡,曹节等用事,而东汉亡。唐以仇士良为中尉,废置人主。宋以童贯为将帅,陷二帝于女真。前元院使用事,遂失天下,古今之明鉴也。在我祖宗之制,宦寺无官。文庙之世,时号太[1]平,我朝贤圣之君也,而宦寺给事,不过十数人,亦未尝食禄。忠烈王朝,亦不许叅官。至于玄陵,使宦寺,得与两府入卫之列,卒致万生之变,亦殿下之所亲见也。殿下即位,复立内侍府,阶三品。是殿下以中兴之主,复蹈亡国之辙也。愿自今,宫中宦官给事者,只给衣食,罢内侍府。”不听。迁成均大司成,以其弹劾不己,夺其言职也。寻判典校寺事,谏官承郑梦周指嗾,论赵浚、尹绍宗等,请置极刑,宪府乃劾思忠,罪与绍宗同,乞并究理,命削职远流。及梦周诛,召还任转左常侍。自此以后,入本朝。

    金子粹

    金子粹,字纯仲,鸡林府人。恭愍末,擢魁科,授德宁府注簿。辛禑初,为正言,时庆尚道都巡问使曹敏修,击倭于密城,斩数十级。禑赐衣酒及马,敏修上笺谢。命子粹制回教。子粹辞曰:“敏修摠一道兵,金海、大丘之战,怯懦败没,多杀士卒。密城小捷,功不掩罪。衣酒、厩马,赏巳过矣,又何回教?且回教录功绩,今敏修无功可纪,不敢奉命。”禑怒,下子粹巡卫府,命池奫及大司宪河允源鞫之。奫等欲坐以违旨,子粹曰:“先王置谏官,所以补君之失也。自古王言有不可,谏官诤之,愿诸公察国家置谏官之意。”奫大怒,欲杖流,议于都堂,诸相畏之,无敢出言。密直副使李宝林曰:“子粹虽小儒,谏官也。且所谓违旨者,盖如置人于东,擅移于西者也。子粹之罪,恐不得以此论。”都堂是其言,只请流之。禑曰:“巡卫府巳议其罪,今复可轻耶?”遂不听。右使金续命入白太后曰:“臣武人,不晓事,然文臣皆言:‘谏官虽忤旨,不罪者,所以开言路也。’今子粹罪小,不宜重论。”太后乃谓禑曰:“予老,经事多,未闻杖辱谏官。若尔,人皆杜口,国事将日非矣。”于是,免杖,流于全罗道突山戍。奫等意子粹必与郞舍议,又流谏议大夫郑寓于庆尚道竹林戍。逾年,许从便,给告身。

    久之,拜典校副令,累迁判司宰寺事。恭让朝,除成均大司成世子左辅德,上书曰:“伏睹教书,以天文示异,责己甚切,访求直言,谨条狂妄之言。殿下潜德著闻,人心推戴,廓除异姓之祸,光复祖宗之业,皆奉玄陵大妃之命而行之。其主盟定策之功,实殿下之所由兴,三韩之所共赖。故即位之始,即封王大妃,以正位号,献册宝,甚盛典也。殿下事之之礼,当厚于所生者。自去年南幸之时,以至今日,其于国大妃之殿,亲幸非一,奉养亦至,独于王大妃之殿,曾不一诣。是狃于生育之恩,忽于承祧之重,其可乎?传曰:‘为之后者,为之子。’此古今之大义也。王大妃万世之后,亮阴之礼,固所自尽,生事之礼,其可不尽心乎?愿自今,岁时伏腊,必先诣大妃殿,以奉寒暄,然后,诣国大妃殿,以明大义。近日,设封崇都监,以册王世子,臣不能无惑焉。殿下未受宣命,而世子先受册宝之礼,其可乎?传曰:‘子虽齐圣,不先父食。’言先后之序,不可乱也。待殿下亲朝帝所受命而后,徐议而行,未为晩也。况今朝廷使臣,来征良马万匹,百司疲于奔命。当此之时,强欲行封崇之礼,恐未合于舆论也。

    唐韩愈言于宪宗曰:‘自黄帝、尧、舜,至于三代,皆享寿考,百姓安乐,当此之时,未有佛法。自汉永平,始有佛法,其后乱亡相继,运祚不长。宋、齐、梁、陈、元魏以降,事佛渐谨,年代尤促。’此非韩子之臆说,考之史册,了然可见。殿下即位之始,修广演福寺塔,破民家三四十户,今又大起浮屠,屡兴土木之役。厥今农务方剧,而交州一道,斫木输材,人畜尽悴,曾不小恤。欲以徼未可必得之冥福,以贻现在生灵之实祸,为民父母,其可若是乎?乞申降明敕,以寝其役,以宽民力。或者以为:‘役游手之髡徒,无害也。’髡徒果枵腹而趋役乎?糜费国用,莫甚于此,敛怨于民,亦莫甚于此。殿下即位以来,其于太[1]庙、诸陵,未闻有修葺营缮之举,而急于起塔。是报本追远之诚,反不逮于求福利生之念矣,岂非足为盛德之一欠乎?

    昔宋景有君人之言,而荧惑退舍,成王惑流言之谗,而雷电以风。由是观之,人君一心之得,足以感天心,一行之失,足以召天变。愿殿下,存心以居,对越上帝,虽居幽暗之中,常若有临之者,及其应接之际,尤谨其念虑之。视听言动,必以礼,出入起居,罔不敬。而其处事,不蔽于私欲,不流于姑息。则此心之敬,足以感天心而消变异,斡教化而兴邦国矣。又何必崇奉浮屠,大起塔庙而后,国祚灵长也哉?况无若新罗,多作佛事,以至于亡,神圣垂训,其可违耶?浮屠之说,犹不可信,况怪诞荒幼之巫觋乎?国中设立巫堂,既为不经,所谓别祈恩之处,又不下十馀所。四时之祭,以至无时别祭,一年糜费,不可殚记。当祭之时,虽禁酒之令方严,诸巫作队,托称国行,有司莫敢诘焉。故崇飮自若,九街之上,鼓吹歌舞,靡所不为。风俗不美,斯为甚矣。乞明敕有司,除祀典所载外,一禁淫祀,痛断诸巫出入宫掖,以绝妖妄,以正风俗。

    近日下教,求言甚切。然臣尝见,台省有言事者,遽见天威,或夺其见任,或黜之外寄,或抑之下官。臣恐求言之教虽切,而拒谏之念犹在也。乞前日落职之臣,一皆举用,所言之事,一皆施行,以劝将来,则有志之士,孰不为殿下尽言乎?”

    成均生员朴础等亦上䟽曰:“伏惟,国家自圣祖创业以来,金枝玉叶,继继承承,无坠厥緖者,几五百年于玆矣。中遭否运,异姓之祸,口不忍言。惟我殿下,以神圣之资,应天顺人,扫除凶竖,不劳兵刃,诞受厥命,克复宗社。飞龙之初,三韩亿兆,欢欣拭目,想望太平,此正复古中兴,以致雍熙之秋也。臣等获逢明时,齿于胄学,徒费廪禄,逾蒙圣恩。慨然有志于尧、舜君民,排斥异端者,有日矣。然无路而不得行,无位而不得达,怀愤郁抑,窃议私叹。得通上听,一悟圣心,虽被妖言之罪,无所悔焉。况今殿下发德音,下明旨,开广言路,求言如渴,臣等安敢嘿嘿,以负平生之志?伏惟,殿下更加优容,不使盛朝有谠言而受戮者,乃国家之幸也。

    臣等窃闻,有天地,然后有万物,有万物,然后有男女,有男女,然后有夫妇,有夫妇,然后有父子,有父子,然后有君臣,有君臣,然后有上下,有上下,然后礼义有所措。此天下之达道,古今之常经,不可须臾离也。苟或废焉者,则覆载所不容,日月,所不照,鬼神所共殛,天下万世,公论之所共诛也。彼佛何人也?以世嫡而叛其父,绝父子之亲,以匹夫而抗天子,灭君臣之义。以男女居室,为非道,以男耕女织,为不义。绝生生之道,塞衣食之源。欲以其道,思以易天下。信如此焉,则百年之后,人类绝矣。天行乎上,地载乎下,其所以生育于其闲者,惟草木、禽兽、鱼鳖、龙蛇而止尔,三纲五常之道,竟何寓其于闲哉?

    夫佛本夷狄之人,与中国言语不类,衣服殊制。口不言先王之法言,身不服先王之法服,不知夫妇、父子、君臣之伦。伪启三途,谬张六道,遂使愚迷,妄求功德,不惮科禁,轻犯宪章。且生死寿夭,由于自然,威福刑德,关之人主,贫富贵贱,功业所招,而愚僧矫诈,皆云由佛。窃人主之权,擅造化之力,涂生民之耳目,溺天下于污浊,醉生梦死,不自觉也。是以,筑楼殿宫阁以事之,饰土木铜铁以形之,髡良人男女以居之。虽桀之璇宫象廊,纣之琼宫鹿台,楚灵之章华,吕政之阿房,不加也。是岂不出乎百姓之财力欤?呜呼痛哉!其谁正之?必也上之人,德修于己,教成于下,以明礼义,使斯民知天理之所在,然后可以正之矣。

    洪惟,我东方,自新罗之季,奉浮屠之法,至于闾里,比其塔庙。佛氏之说,洋洋乎盈耳,沦于肌肤,浃于骨髓,未可以义理晓也,亦未可以口舌辨也。惟我太[1]祖统三之初,深惩积弊,禁后代君臣私立愿刹。于是,太[1]师崔凝请除佛法,太祖以为:‘新罗之季,佛氏之说,入人骨髓,人人以为死生祸福,悉佛所为。今三韩甫一,人心未定,若遽革佛氏,必生骇心。’乃作训曰:‘宜鉴新罗多作佛事,以至于亡。’然则太祖之垂训于后世者,至深切矣。历代君臣不能体圣祖之遗意,因循苟且,营庵立塔,无代无之,式至于今,其弊滋甚。为人心世道计者,可不痛心哉?傅曰:‘一夫不耕,或受之饥,一妇不蚕,或受之寒。’彼佛氏之徒,不耕而飮食充,不蚕而衣裳具,安居自养者,不知其几千百万,由是而冻饿者,不知几何人矣。彼虽飮风吸露,巢居野处,为国家者,所当斥之者也。况坐华屋食精馔,游手而揖君亲者,其可一日容于天地之闲乎?诚不共戴天者也。

    奈何殿下以英明之资,惑于浮屠谶纬之说,往迁于南,以国君之尊,亲幸桧庵,以倡无父无君之教,以成不忠不孝之俗,以毁我三纲五常之典?臣等为殿下中兴之美,惜也。且诞降之辰,殿下宜率百官,上寿太妃,以示殿下中兴孝理之盛德于三韩臣庶也。此之不为,反遵胡教,区区于拜僧供佛,以沮臣庶中兴至理之望,可乎?至若穷人之力,敛人之怨,演福塔庙之役,中外嗷嗷,士民缺望。臣等未知,所营之木,鬼输神转欤,所用之财,天降地涌欤?欲求福于冥冥之中,反贻患于昭昭之际。臣等意,一旦风尘再扰,霜雹荐臻,沙弥不能操干戈,塔庙不能禳饥馑。昔后周坏经像而修甲兵,齐崇塔庙而弛刑政,一朝合战,周兴齐灭。然则佛氏之不能作祸福于人世者,亦可知矣。

    伏惟,殿下法尧、舜三代之所以兴,鉴齐、陈、梁萧之所以亡,上继圣祖之遗意,下副吾儒之素望。使彼佛者勒还其鄕,入其人以充兵赋,庐其居以增户口,焚其书以永绝其根本。所给之田,使军资主之,以赡军饩,所属奴婢,使都官掌之,以分各司各官。其铜像铜器,属于军器寺,以修甲兵,其所用器皿,属于礼宾寺,以分各司各官。然后,教之以礼义,养之以道德,不数年闲,民志定而教化行,仓廪实而国用周。然则向之背君父毁人伦逆天理者,将去其旧染之污,以发其秉彝之良心,知父子君臣之伦,知夫夫妇妇之道。男耕女织,以生其生,含哺鼓腹,以乐其乐。致理之豊,可以肩三代,而轶汉唐矣。

    且今佞臣金琠,以不肖之资,无知之见,阿意顺旨,变乱是非,欲兴无父无君之教,以废古今圣贤之道。以为:‘太祖开国,皆蒙佛力。’指辟佛者,为太祖之罪人。太祖圣德神功,顺乎天而应乎人,心同尧、舜,行法汤、武。三韩之民,其畏威也,如雷霆,其怀德也,如父母。虽尽诛境内沙门如元魏,尽铸佛像为钱如周世宗,彼佛者安能使太祖不能成统合三韩之功乎?我国家,自。庚寅、癸巳,而上,通儒名士,多于中国。故唐家以为君子之国,宋朝以为文物礼乐之邦,题本国使臣下马所曰小中华之馆。自庚、癸之后,不死兵乱,则逃入山林,通儒名士,百无一二存者。彼学佛者,始倡邪说,上诬群臣,下诳愚民,乃作太祖九世之像曰:‘太祖前身某生为某院主,某生作某塔,某生造某经。’至曰:‘某生太祖,为某寺之牛,至某生乃得王位,上宾之后,今为某菩萨。’成书开板,藏于深山,以欺万世。

    玄陵见之,深加敬信。于是,内佛堂之法席,演福寺之文殊会,讲经饭僧。至屈千乘之尊,拜髡为师,亲执弟子之礼。至于。甲寅,未蒙事佛之福。臣等未知,太祖九世像,释迦、达摩复生于东方,亲见太祖于天堂佛刹,而作此像欤?太祖前身,为牛为院主之时,亲见者何僧欤?彼之邪说,诬上以太祖为牛,此岂圣子神孙之所可开口者也?呜呼,正学不明,人心不正,不修德而惟福之是求,不知道而惟怪之欲闻,岂不痛哉,岂不惜哉?自孟子辟杨墨尊孔氏以来,汉之董子,唐之韩子,宋朝之程、朱子,皆扶斯道辟异端,为天下万世之君子也。王安石、张天觉等,兴佛教易风俗,而为天下万世之小人也。若董、韩、程、朱之辈,安石、天觉之徒,并生于今日,则殿下用董、韩、程、朱,为天下万世之法欤,用安石、天觉,倡夷狄禽兽之教欤?臣等,未敢知也。殿下若遵安石、天觉之所好,髡三韩之民,弃国弃家,弊屣王位,入山求佛,则纳金琠之言,可也。若遵董、韩、程、朱之学,以正人心明人伦,去民之蟊贼,以兴尧、舜三代之理,以光中兴与天无强之业,则彼金琠者,当轘都市,以示三韩万世中兴大圣人之不惑于邪说,可也。殿下以金琠为忠于国家之臣,则禑、昌父子,绝我太祖列圣三十一代之祀之时,彼琠者能立兴复王氏之策乎?

    兼大司成郑道传,发挥天人性命之渊源,倡鸣孔、孟、程、朱之道学,辟浮屠百代之诳诱,开三韩千古之迷惑。斥异端,息邪说,明天理,而正人心。吾东方真儒,一人而巳。是上天授殿下以皋陶、伊傅之佐,以兴尧、舜三代之盛于中兴之日也。殿下以道传辟佛之策,为祖宗之罪人欤,金琠奉佛之说,为殿下之忠臣欤?臣等,亦未敢知也。殿下疑道传之正学,信金琠之邪说,则岂不取笑于天下,见讥于万世哉?此臣等,所以敢言也。为理之本,舍正人心,何以哉?盖人心之趋向不正,则其本亡矣。虽有屑屑于事为之末,皆苟而已。未有源未洁而流淸者也,亦未有本未固而末茂者也。故臣等独以辟异端,为正人心之本,献焉。伏惟,殿下万机之暇,特留宸念,举而行之,非特当今之幸,抑亦永有辞于万世矣。若殿下以臣等之言,勿以为迂,采而纳之,臣等更为殿下,陈理道之万一。”䟽上,王大怒。

    初司艺柳伯淳,知础等将上䟽,招诸生止之曰:“天下既广,虽有异端,何害吾道?”生员尹向曰:“天下安有二道?”伯淳曰:“诸生之志则大矣,虽上书,王必不听,何补于治?”向曰:“孟子云:‘吾君不能,谓之贼,’吾辈虽不才,安敢背前贤之格言,受贼君之名哉?”伯淳竟不能禁。唯础、向及韩皋、许迟、金绻、李子撰等十五人上书,馀皆不从。伯淳又言于知申事成石瑢曰:“础等䟽,请勿上闻。”础等知之,议欲不受业,子粹等恶其无礼。博士金貂、金租,学正郑包,学录黄喜等,以生员徐复礼不署名于䟽,鸣鼓黜之。子粹等又怒貂等,不告长官,擅黜生员,囚貂等家奴,召复礼还入学。及子粹赴衙,貂等不庭迎,子粹上笺辞职,略曰:“臣斗筲浅量,樗栎微材,曾忝言官,旋窜边陲之远,暂为郡守,遽罹缧绁之拘。每因事而径情,反招尤而速祸。夤缘骤贵,超拜大司成,荣幸逾涯。又兼左辅德,既尸素而旷职,宜引退而避贤。况为下官之侵陵,能不中心之羞愧?君子贵于见几,小臣安于知止。伏望,赐以兪音,遂其愚抱。”不允,下貂等于巡军,寻释之。

    未几,判典校寺事,转左常侍,与同列上䟽曰:“年前朝廷所遣宦官十人,皆是本国之人。乃有侥幸冒进之徒,或依倡妓或联亲戚,邀请官爵。殿下一皆曲从,真差、添设,动以百数,名器之滥,廉耻之丧,一至于此。乞付攸司,尽夺其职,以儆后来。又三司官数至十五,署禄牌外无馀事。自今,凡中外钱谷出纳,先报都评议使司,使司移文,三司使精核会计,量入为出,则庶几财用,有所撙节,且无旷官之诮矣。”王从之。寻拜刑曹判书。自此以后,入本朝。

    列传卷第三十三

    注释

    1. ^ 1.00 1.01 1.02 1.03 1.04 1.05 1.06 1.07 1.08 1.09 1.10 1.11 1.12 1.13 1.14 1.15 1.16 1.17 1.18 原本「大」
    2. 原本「湏」
    3. ^ 3.0 3.1 原本「藉」
    4. 原本「𧟄
    5. 原本「啇」
    6. ^ 6.0 6.1 6.2 6.3 原本「犾」
    7. 原本「劵」
    8. 原本「諌」
    9. 原本「答」
    10. 原本「
    11. 原本「紏」
    12. 原本「謟」
    13. 原本「諌」