顺权方便经卷下

西晋月支三藏竺法护译

假号品第四

于是,须菩提谓女言:“姊宁出门有夫婿乎?”

其女答曰:“贤者!唯听,我夫非一。所以者何?假使众生好乐勤修放逸自恣,亦能奉顺善权方便,斯等众生皆我夫主。”

须菩提问:“姊!何谓好乐顺权方便?”

其女答曰:“唯,须菩提!或有众生先以一切欲乐之乐而娱乐之,然后乃劝化以大道,若以众生因其爱欲而受律者,辄授爱欲悦乐之事,从是已去,现其离别,善权方便,随时而化。”

须菩提问:“姊!如来从始以何好乐?随其时宜不违法教?”须菩提谓女曰:“如来、至真未曾教人随爱欲也。”

其女答曰:“贤者不闻乎?如来法教,若有比丘,随心所好衣食床卧具,病瘦医药,慈心之种乞丐诸家,所到居业,与其同等志所慕乐,和上教师追学务训因化入道。”

须菩提报曰:“唯然,如姊今者来言。”

女曰:“以是之故,贤者当了如来听之,随其时宜,不违所乐,以斯善权而济度之。”

须菩提问女:“众生之类,以何善权乐随类教?”

其女答曰:“可数三千世界所有星宿,我所开化随欲所度众生之限,使发无上正真道意不可称计。”

须菩提问:“姊!以何方便令人欢乐?”

其女答曰:“或有众生乐于梵天,我修梵行随无量禅,欣然志安从乐授之,然后乃化劝佛大道。或慕帝释,现天帝位甚可爱乐,示斯自在无常之法,因而劝化发大道意。或有众生,慕好诸天、龙、神、揵沓惒、阿须伦、迦留罗、真陀罗、摩睺勒,我悉示之斯位所乐,然后现变皆虚不实,劝化各使发大道意。或有慕乐转轮王位,或有慕乐大臣、百官、州牧、郡守、令长、四征公卿、君子、梵志、工师、细民,或有好乐于色声香味细滑法,或乐华香安息涂香衣服幡盖大幢,或好金银明月真珠水精琉璃砗磲码碯白玉珍琦,如是所乐不可计量若干品业,或有好乐鼓舞歌戏淫乐悲声若干种伎,我则随意取令充饱各得所愿,然后尔乃劝发道意度脱众生,随上中下各使得所。”

须菩提问女曰:“姊当知之,欲得求习于贤圣道则为阴盖,无所求法乃无所阂,一人得入随受律化,离于因缘得未曾有,所作甚难。菩萨大士所为无量,乃以是法造无上业,为众生故彼以斯法周化众生,得顺法律,我代欣庆。”

时有二尊者子,俱来会彼门前中庭听所演法,见其女姊宣说宿本所可乐行,顺权方便所开化众,劝于无上正真之道。

时二童子谓尊者须菩提:“仁者!勿以己身之智度他人慧。于须菩提所趣云何?萤火之光宁能照己身掌乎?除其冥耶?”

须菩提答曰:“族姓子!其萤火光明不足名,这可照掌耶!”

“如是,须菩提!学声闻乘族姓、女族姓子,德薄智鲜,光耀功勋慧明乐,一思不远得致寂灭,犹如劫烧其恒河水泉源诸流宁能灭乎?”

须菩提曰:“正使一切百千巨亿大海江河众水,不能消灭劫烧盛火,况复江水大河流乎?”

其女答曰:“如是,须菩提!诸菩萨众智慧光明不可限量,功德威耀而不可计,假使菩萨江河沙劫,以五所欲而自娱乐不可尽极。菩萨智慧光明功德,威耀回邈巍巍无量。犹如须菩提,贫匮之士得疾甚困,医来治之应病与药,从其轻重莫不除愈,其药易得,薄德之士独自遭苦困而得安。所以者何?用财不丰。

“如是,须菩提!诸声闻乘行止之德少欲无贪,处在闲居去于悭嫉,所知甚少堕一切恼,尔乃得致漏尽意解,当作是观。

“唯,须菩提!如贫匮士得见疗治困而得愈,谓声闻乘之解脱也。犹大国王顶有威相,而得疾病,医来疗之,以帝王药应病疗治,其药色妙香美,向面面愈项颐悉安,身无众患诸味具足,帝王财宝华香杂香捣香熏身,以众伎乐自然为鸣,帝王将无恐惧以用怀忧。”

答曰:“不也!若干品药常服治病,以众伎乐而自娱乐,并娱一切至使疾病除愈永安。”

“如是,须菩提!或有菩萨以所娱乐善权方便,好于一切道法之乐,而自娱乐己心修行,皆以一切普安道乘,逮至无上正真之道为最正觉。

“唯,须菩提!以是之故,如医疗治病,菩萨如是现智慧时而开化之。又,须菩提!以五所欲用本无故而无所住,其在是忍能自晓了,我何所造?以五所乐无有福祚,横为功勋不可逮致悉无所有,斯一切智逮无所得亦无名勋,若斯忍者己身达想,何谓有道?何谓无道?五阴空寂然亦空,以逮忍者则无所欲,患厌己欲悉无所乐无所求习,乃曰志道。五阴犇逸不能定意,是则无道。”

于是,尊者须菩提问:“二尊者子!今此女人与仁何亲?”

二尊者子俱共叉手,说斯颂曰:

“是我之父母,斯慈施弘安,此家室亲厚,亦无上世尊,
以是威德故,而致诸功勋,如是合集行,缘脱无数苦。
颁宣此经法,普具众行业,施吾道慧乐,心行于空无,
因敷演经法,悉周遍精进,加我等法乐,训诲于空行。
弃舍于家居,犹火烧骨体,以用斯方便,损裂众结网,
为蚖蛇所啮,灭除众毒害,其贪欲如是,恩爱之所伤。
如人火所灾,有来救火厄,尘劳热若斯,能脱淫欲难。
晓了诸法义,而消大恐畏,以断此诸难,明智所解脱。
吾不慕贪欲,以义解智慧,诸义无有义,所谓世间欲。”

尔时,贤者须菩提问其女曰:“姊以何所善权方便,而不弃舍一切众生,随时之宜悉开化之?又有仁者当晓此意,女人在世多慕欲乐,而不以厌逾于男子,女人情兴好于欲乐,以故菩萨行权方便而导引之,故现女像因教诲之,男子之身不可现入贵人淫女。”

须菩提问:“今姊何故女人之像化众女人乎?于彼世时转女菩萨,现女人像须臾一时,由十二年现其像貌,为尊者子清净衣被著男子服?”

问:“须菩提!仁为凡夫从学致乎?”

须菩提答曰:“吾非学也,亦非凡夫。”

其女报曰:“如是,如是!唯,须菩提!我无所持。”

时尊者子念:“须菩提若斯成就深妙智慧菩萨之业,修平等行,以是相问。”

时族姓子知须菩提心之所念,谓须菩提:“我以斯问:‘唯,须菩提!云何漏尽?分别部居意之所归?’”

须菩提答曰:“吾非漏尽。”

女又问曰:“何谓其漏不尽去来今现在?过去已尽,当来未至,现在无住。诸未来尽不可得,是亦无尽,又现在者,已归于尽,而无所住,亦不可尽。”

须菩提答曰:“唯,族姓子!我不堪任发遣诸问,日时且中,馀有少许食时欲到,今欲分卫将无失时。”

时族姓子有三昧,名普周佛土妙华,以是三昧而以正受。其族姓子这三昧已,遥见须菩提,其身现在一切十方不可计限诸佛国土,住于佛边而住侍焉。在于彼土,犹如日出照于天下,或旦食时未至日中,或过早食,或不复久旦至食时造立日中,或挝揵[木*迟]时,或施坐饭食,或以住立现取钵洒,或在佛土游行分卫。这日中时,或现晡时,或在初夜,或以夜半,或已向晓,或有佛土无有日月,众生人物各有光明,所现功德巍巍如是。

于时族姓子,谓尊者须菩提:“仁者何时当就食乎?且观今时日在何所?”

须菩提答曰:“族姓子!今不是时不应饭食,在馀佛国亦不得时。”

时族姓子,即如其像三昧正受显示神足,使日还东如日早食,谓须菩提:“贤者且观!其时极早,是故贤者,恣安所审坐自服食。”

须菩提答曰:“今我属累问族姓子!名曰何等?”

“唯,须菩提!我之名号,又当启问于佛世尊,而见发遣。唯,须菩提!一切诸名皆无有名。所以者何?一切诸名悉从思想不真虚伪,其所妄想亦悉不真无有名号,当作是说一切本无。”

须菩提曰:“又,族姓子!其一切智亦假号耳,因思想有而不真正。何谓一切智?名号因想而兴不真正也。所以者何?以一切智不可限量,亦假号耳,各各游行于诸佛国,又无本末。”

须菩提问:“何谓,族姓子!一切智不可限量而假号耳?”

其女答曰:“唯,须菩提!一切智光普照佛土。何谓一切智摄取佛土?何谓一切智摄取一切智?何谓普智光明所照?何谓消垢?何谓普现诸义?何谓为上?何谓为大?何谓目见?何谓持难?何谓大舍?何谓须菩提佛土大施?何谓佛国名曰假号别诸相字?假使须菩提,其一切智不可限量假号者也,如是色像各各如是名号无量,如其名色无量难限,痛想行识不可限量,阴种诸入意止意断,神足根力觉意八道亦不可量,皆假号耳,一切道品诸法如是。诸佛国土各各不可限量,悉假号矣,何所真号?以是之故,唯,须菩提!当作是观,一切诸名皆无有名,因其思想悉非真正,若宣名号亦由思想,而有是辞皆悉本无。”

尔时,须菩提问族姓子:“仁者善利加益一切,罗阅祇长者梵志,致如是比,众祐居士皆蒙济度?”

“又,须菩提尊者知之,所谓众祐为何谓也?”

须菩提曰:“如我今者当敷演之,其有奉戒遵真正法心定不乱,是则名曰世之众祐。”

答曰:“唯,须菩提!斯等则非真正众祐。如仁所云,若于众生兴大悲哀,众生人物悉不可得,斯等乃是世之众祐,常以一定不断三宝佛法圣众,乃曰众祐,若能消除一切众生尘劳之厄,悉解众结,乃曰众祐。其慧无量智不可尽,乃曰众祐。功德无穷辩才无底法藏无极,乃曰众祐。其等凡夫贤圣之党无有二心,乃曰众祐。”

又曰:“须菩提!众生这睹慧见清净三垢忽化,乃曰众祐。”

尔时,诸天常侍卫须菩提者,欢喜恒随而奉事之,归其威神。彼时得闻众祐训诲,至心和雅,悉发无上正真道意。是诸天众这发心已,稽首自归礼须菩提足,责己悔过:“惟愿仁者,我等遇时。”

族姓子问:“诸天子!今诸天子何故忏悔归须菩提?”

诸天子曰:“族姓子!我之身侍卫须菩提已来十二年,未曾得闻如是像法众祐地说,今这得闻,至心和雅,发无上正真道意,以是之故,我自心念:

‘所在土地逮得听服如是像经,亦当承斯众祐之地闻清净行,以是摄护诸菩萨业咸归道法。’”

于是,须菩提劝化诸天所发道心,谓诸天曰:“诸天于今为获善利心入妙法,我亦颁宣当何所作,以自危害违失道心,于一切智无器可受,佛法雅训诸天当了,设今我心不至解脱,必当发兴无上正真道意。今已败种无所加设。又诸天当习追慕如是比像,诸善亲友稽首归命如诸正士,承听古来未曾有法,已得闻法寻辄奉行,无所违失。”

时族姓子谓诸天言:“无上正真之道,甚难!甚难!不可趣尔。所被德铠,得逮深远玄妙之法。”

“又族姓子!诸佛世尊本乐道慧,将复造立而奉行是无上正真因应解脱。”

又问天曰:“何谓奉行?”

天曰:“等心众生而济度之,弃于一切众盖重担悉令解脱,普使众生不遭苦乐,是族姓子所谓奉行。”

又问天曰:“等心众生非人想乎?众生无尘及狱系缚亦无解脱,不猗五阴即弃重担,其诸本德而无妄想,开化众生无彼我想,虽遭苦乐不以增损。”

时诸天人为族姓子所见劝发,即时逮得柔顺法忍。

于是,诸天散众杂花,供养族姓子两门中庭。时须菩提问诸天人:“亦当忍我。如吾志性,或能不逮、所宣不及,劝诸天人行声闻法。”

诸天人曰:“唯,须菩提!向所颁宣何悔过以?为摄受何众生性演说劣言?所以者何?唯,须菩提!今复殊胜以无所闻,慕求缘觉听声闻业,犹如有人,志怀妙愿心在饥渴,服食甘味不兴杂毒。如是,须菩提!闻殊妙义,斯菩萨法玄邈若兹,其声闻学不利佛道,若如杂毒不闻缘觉。又族姓子犹如向者,今此女人端正姝好色像第一,人这见之无不坦然。”

时彼女人谓须菩提:“贤者所归礼习乞丐,莫馀分卫我当相施。”时彼女人自入其舍出百味食,谓须菩提:“贤者受斯分卫供具,勿以怀欲,亦莫离欲,乃应服食,勿怀怒痴,亦勿与俱,勿杂尘劳,亦莫与俱。假使贤者须菩提,不断苦习,不造尽证惟道之行,乃受分卫;亦不奉行四意止、四意断、四神足、五根、五力、七觉意、八正道行,乃受分卫;若不以明亦非无明而造立证,行色名识六入习更痛爱取有生老病死无大苦患,合与不合,无有识著漏尽意解,若干名色无有形像,以度三界超越六情,晓了空行志存脱门,习无所生而无妄想,不得痛痒而所志愿证于脱门以畅本无,不逮爱欲不念所受,亦无所生已无所生,了诸所生分别有无,老病无言晓十二品,如是应受分卫之业。若使贤者,不随凡夫、无贤圣俱,等法不断,乃应受食。

“若不有生亦无终没行空之业,等于贪淫瞋恚愚痴亦等于空,乃应受食。若以贤者不越凡地、不处贤圣,若无光炎亦不暗昧,不度所生不得生死不至灭度,言不诚信亦无虚妄,乃应受食。于诸所尽而无所尽,不合不散,于阴诸种衰入不动,以无所著行寂禅思,常于众生心不怀害,游一切法而无所缚,乃应受食。所以本时出家已得,成就如法等施出家学业,亦以斯等得至灭度,乃应受食。

“若须菩提!行空无义无欲之业顺从空矣,不勤行空甚宜众祐,乃应受食。若以兴发众祐之想,辄随欺诈不从大圣,若使贤者不毕众祐亦不耗损,奉行法义无有进退,乃应受食。”

尔时,须菩提申其右臂稽首为礼,宣传此言:“如今者姊所言至诚,当奉行斯,如女所言,为我身演平等之辞。”这说是已,便受分卫。

时女以食施须菩提,颁宣斯教,谓须菩提:“唯且贤者,众祐难致,乃能遵是受等分卫。又此世人多有自大弃斯平等,缘是之故,故堕地狱不以清净,心怀笃信而受分卫。”

时诸天人问其女曰:“从何因缘解一切法而心奉行?”

其女答曰:“于诸天意所趣云何?能知我身是男子乎?为何所行耶?以是缘故从其本因。”

天答曰:“不敏也。”

其女答曰:“如是,诸天!常遵修行如幻之业,斯身所畅何所我行?犹若呼响?又诸天人随诸众生,若有虚实演是言教,是一切法悉为平等。所以者何?一切言辞众诸名号,本无所有自然出辞。”

说是行分卫章句教时,彼诸天众百千天人,远尘离垢诸法法眼净。

其时,女姊谢贤者须菩提:“仁者!往诣饭讫已,当到佛所,我等亦行至彼听经。”

时须菩提受供膳已,出罗阅祇城,心怀闻法忻然大悦志不驰越,而自念言:“我分卫食当着何所?令此笃信不堕罪难。”

时有菩萨名施众与法,知贤者须菩提心念本末,往到其所,稽首须菩提足下,因前问之:“唯,须菩提!以是供具而见惠施,以用笃信不成诤讼。”

须菩提曰:“仁族姓子建立何戒?”

答曰:“一切诸法悉无所受,戒皆不可得亦无犯禁。又,须菩提!我好杀生,不喜布施,习于邪淫,常行妄语,又犯两舌,颁宣恶口,乐于绮语,恒怀瞋恚,志存贪嫉,常堕邪见。所以者何?有所行者皆为犯法,悉无所行乃应平等。”

时须菩提心自念言:“听如今者族姓子所宣言辞之教,是不退转菩萨不疑,我宁可从问其所说。”

时须菩提问:“族姓子!便以供膳而相惠与,口自宣言,唯然正士,不以是食信施之膳归恶趣乎?”

时须菩提与食已后坐,寂然宴处晡时而起,往诣佛所稽首足下,所可问法具以启佛,与其女姊诸所诀意。

世尊告须菩提:“卿具解者,礼于菩萨。”

须菩提白佛:“心本不敏。”

佛言:“有菩萨名曰转女,即以此宜顺权方便开化众生,正使摩竭国中诸有大车,各各得受百千斛,满中芥子,是尚可数知其多少,因以劝乐顺权方便,在忍世界开化众生,转女人身,使发无上正真道不可称计,令生天上及在人间,不可限极也。”

时彼女姊与五百女人俱诣佛所,眷属围绕出罗阅大城,到耆阇崛山,往至佛所。佛遥见女人来,谓贤者须菩提:“汝宁见乎?五百女人俱来。”

须菩提白佛:“见之,世尊!”

佛言:“是五百女人眷属围绕行诣佛所。”

时贤者须菩提从坐起,往迎其女叉手礼之。女前礼佛足右绕三匝,却住一面。

时舍利弗问须菩提:“仁者为获何贤圣法,而以身立非贤圣义,反迎女人行礼自归?”

于时女人谓舍利弗:“于贤者意所趣云何?何世圣贤谁非圣贤?而以如是兴发若斯无义之辞。”

舍利弗曰:“姊复知之,世之圣贤不圣贤乎?”

其女答曰:“我悉了之圣与不圣。”

舍利弗曰:“何谓也?”

其女答曰:“唯,舍利弗!其不断除圣贤训教,其不违失佛法圣众,是谓贤圣。仁和慈心,其非贤圣修行解脱,是谓贤圣。

“又,舍利弗!若有女人众宝严身,著净被服珍琦饰体,以香熏之,杂香涂之,习是诸服,以用五乐而自娱乐,而不违舍一切智心,斯极贤圣,过声闻八维务禅八寂之门,胜诸罗汉常住寂静。故舍利弗!为仁引喻当解是义,若以水精著琉璃器,复以明月珠著瓦木器,何所胜乎?”

舍利弗答曰:“以明月珠著瓦木器,胜以水精著琉璃器。”

其女答曰:“如是,如是。唯,舍利弗!若有女人五乐自娱,用一切宝庄严其身,心立一切智,极为圣贤,逾乎罗汉八维务禅住于寂静也。”

舍利弗问女:“姊岂不志立大乘?”

其女答曰:“其大乘者,无所住立亦不退还。”

又问:“假使大乘无所住立亦不退还,云何学乎?”

其女答曰:“唯,舍利弗!其求大乘不尽无明乃志求道。所以者何?大乘平等,其无尽者,无明无尽及老病死,法无所生亦无所灭,其有生者必归灭尽,其无所生则不灭尽。唯,舍利弗!如是了者十二缘起无所复灭。”

时舍利弗问女曰:“诸天上世人皆应为姊稽首作礼,何况于今须菩提耶?”

时舍利弗前问佛言:“从今已往人不可相。所以者何?今是女人以是庄严璎珞其身,辩才圣达巍巍如是。”

其女答曰:“唯,舍利弗!非是庄严璎珞文饰之辩才也。”

又问:“何所?”

辩才女答曰:“菩萨有八庄严璎珞,以是璎珞庄严其身,心净如空,菩萨由是成无挂碍正真辩才。何谓为八?修开士行不舍道心,菩萨庄严;志怀大乘不存小节,建立庄严;等心众生,无害庄严;精进博闻,无厌庄严;如所闻法辄能奉行,乃是菩萨身所庄严;决深妙法了诸缘起庄严其身;晓众生根,菩萨庄严;佛所建立,菩萨庄严;菩萨开化,此则庄严行权方便。是舍利弗,菩萨所行八事庄严,菩萨住是逮得辩才无所挂碍,开化一切五趣暗蔽。”

时,舍利弗前白佛言:“今此女人于何佛土没来生此国?”

于时其女化一女人端正姝妙,住舍利弗前,问:“舍利弗!吾故问仁:‘今此女人于何所土没而至此土?’”

舍利弗曰:“今是现女为化像耳,其化自然,斯化现者无没无生。”

其女答曰:“如是,舍利弗!一切诸法,化自然相,如来因是成最正觉。若解诸法一切如化自然相者,则无有生亦无终没,斯等高士慧犹虚空,不应问:‘彼所从来生若以终没。’”

彼时世尊告舍利弗:“斯则菩萨名曰转女,从阿閦佛所妙乐世界没来生此,欲以开化一切众生,顺权方便现女人身。是转女菩萨,前后劝导无央数不可计限众生之类,使发无上正真道意。”

时转女菩萨以女人像,进前诣佛所稽首足下,口宣此言:“唯然,世尊!礼佛足已不授我决不从地起,当于将来逮无上正真之道,使没女身化成男子。”及五百女礼佛足下,各自叹曰:“再反稽首,唯然,世尊!不见授决终不从起,使没女像得成男子,当逮无上正真道也。”

尔时世尊便则忻笑,诸佛本法自然瑞应,无央数色从佛口出,青黄白黑红紫之色,周照十方无量佛土,还绕三匝从顶上入。

于时,阿难即从坐起,偏袒右臂右膝著地,叉手白佛言:“何因缘笑?既笑当有意。”

佛告阿难:“汝宁见此转女菩萨与五百众,稽首佛足患厌女像不?”

阿难白佛:“唯然,见之。”

佛言:“此转女菩萨,已越诸劫数逮无上正真之道,成最正觉,号曰光明重王,当以成佛道。五百女人变为男子,成五百菩萨,常与五百菩萨众,俱逮得总持辩才无碍,以若干变璎珞严身,亦当效斯转女菩萨,化严饰身开化度众,亦当法效光明重王如来。光明重王如来,皆当受决当逮无上正真之道。光明重王如来佛土,丰炽太平五谷极贱安隐快乐,人民滋茂天人充备,居宅宫殿饮食自然化生,犹兜术天。其佛国土无女人名,况复有形乎?诸菩萨众皆当化生,七宝莲华自然而坐,净修梵行,以是八法,庄严其身。”

时转女菩萨及五百女人,闻佛授决,因得如是自然欣喜,踊在虚空去地七仞,自然其年如十二童子,无有女像莫不见者,从虚空下稽首佛足。时佛以手悉摩其头,应时皆逮普明三昧。

尔时,世尊告贤者阿难:“受是经典,持讽诵读为他人说。”

阿难曰:“诺!请受宣传。又,是经法名为何等?云何奉号?”

佛言:“名曰‘顺权方便品转女菩萨所问授决’,当奉持之。”

阿难复曰:“唯诺受命。”

佛说如是。贤者阿难、转女菩萨、五百之众,一切众会诸天人民、揵沓惒、阿须轮,闻佛所说莫不欢喜,作礼而去。

顺权方便经卷下