顺权方便经卷上

(一名转女菩萨)

西晋月支三藏竺法护译

沙门法品第一

闻如是:

一时,佛在王舍城灵鹫山中,与大比丘众俱、比丘五百、菩萨八千,一切大圣神通已达,已逮总持辩才无碍,获无所畏得不起忍,奉无数佛殖众德本,皆志大乘至不退转,弘无盖哀救济十方。

其名曰空无菩萨、持土菩萨、持人菩萨、持祠身菩萨、观意菩萨、净意菩萨、上意菩萨、信乐意菩萨、持意菩萨、增念意菩萨、喜见菩萨、善见菩萨、可意见菩萨、普利可见菩萨、弥勒菩萨、普及一切贤劫菩萨,咸来集会悉共俱坐。

尔时,世尊在王舍城开化一国,国王、大臣、百官群僚、长者、梵志、凡庶人民,佥共一心奉事供养,衣被、饮食、医药、床卧,一切所安莫不欣然。

于时贤者须菩提,明旦着衣持钵,欲行分卫,未入城门。行诣佛所,稽首足下,退住一面,前白佛言:“唯然,大圣!我夜卧寐梦中见已,坐佛树下而见如来,稽首足下,迁住一面。时佛以紫金色手摩我顶上,颁宣斯言而告于我:‘今日,须菩提!当得逮闻古昔已来所未闻法。’唯圣垂愍敢说此意,是则何等先之瑞应?”

佛告须菩提:“有法典名曰顺权方便,诸族姓子及族姓女所宜奉行,以斯比像先现瑞应,仁当逮闻未曾有法。”

时须菩提前白佛言:“我今欲入王舍大城,因行分卫。”

佛言:“从意顺时无违道节,善哉!行矣!”

时须菩提,见佛听之,入城分卫,普行求食。寻到诸家贵姓、长者、梵志,因入其舍,在门中庭默然而住。

时长者家有一女人,普庄严身珠玑璎珞服栴檀香,以紫金宝文饰其体,端正姝好威发晃昱,光泽第一净如莲华,从其室出,问须菩提:“贤者!何缘住门中庭?”

须菩提报曰:“姊欲知之,故来分卫。”

其女答曰:“今须菩提,故复怀抱分卫想乎?断思食耶?”

须菩提答曰:“姊欲知之,食想已断,又有是身父母遗体,在胞胎中饮食养之,而至成长,习之来久不可离食。”

女又问曰:“须菩提贤者!未断生死众行故,有终始愁戚,悲泣不可意,伤不造证乎?”

须菩提答曰:“已造证矣,身口心寂。”

又问:“贤者为灭身乎?”

须菩提答曰:“其灭度者无有身也,法无所除,亦无道行。”

女又问曰:“若使诸法皆无灭除无所行者,贤者须菩提云何舍身而分卫乎?安和成就也?”

须菩提答曰:“其灭定者当普观之,休息兴立,兴立显身亦复非造。”

女又问曰:“其灭定者,所在定行则不灭度?”答:“以灭定则无所生,亦无所灭。”

女又问曰:“若无所生、无所灭者,云何贤者,离身分卫不以安和?”

须菩提答曰:“如来声闻行分卫时,为舍身耶!”

女又问曰:“佛叹贤者于声闻中行空第一,空有处耶?”

须菩提答曰:“然,如姊来言。”

女又问曰:“其所行空岂往反乎?”

须菩提答曰:“其行空者无有往反。”

女又问曰:“假使空行无有往反,贤者何故周旋行来,而分卫乎?”

须菩提答曰:“虽行分卫,不贪养身,欲以休息痛痒苦故,而行分卫也。”

女又问曰:“贤者复有痛痒怀恼众难厄乎?”

须菩提答曰:“无痛痒不怀众难,又欲休息饥虚痛痒,故行分卫。”

其女问曰:“贤者今行不等空业。所以者何?其行空者不以痛痒而为苦患,一切三界无所有故;又行空者不猗身心,不生念身心,亦无所染无乐不乐,其行空者悉无诸法,乃处闲居。”

女又问曰:“贤者处在闲居行空第一,以何等故名曰空闲?”

须菩提答曰:“所以曰空,不以因缘舍欲众尘,乃曰闲居。”

女又问曰:“其行空者舍贪欲乎?”

须菩提答曰:“其行空者不舍贪欲耶!”

女又问曰:“云何舍欲名曰行空?”

须菩提答曰:“所可说者,是假言辞。”又问:“贤者行空,岂有辞乎?而仁说之。”

须菩提答曰:“假托辞耳,贤圣声闻本之言教也。”

女又问曰:“咨嗟言辞,心存言辞则堕颠倒,其堕颠倒则处诤讼,其处诤讼则非沙门不应法义。”

须菩提问姊:“何谓名曰沙门法义?”

其女答曰:“无有言辞乃沙门法,若无言辞则无颠倒,无颠倒者则无诤讼,无诤讼者是沙门法;所致法者永离二行,乃谓一法谓沙门法,无想不想永寂众想,乃谓沙门;无为无散远离合散,超越邪迹入平等道,谓沙门法;无有境土离于分界无为灭度,谓沙门法;以知止足不贪道俗,永无所著坦然无迹,谓沙门法;无著无缚亦无有脱等犹虚空,谓沙门法;亦无心念除心意识,谓沙门法;常知节限,少欲少事无所悕望,谓沙门法。

“消去贪欲心无所慕,志若太山不可倾动,谓沙门法;弃舍欲乐心不虚渴不好三界,谓沙门法;皆离分界十方境土,越诸所作无所起立,谓沙门法;舍五阴魔及其形体,无有众难无有尘劳,谓沙门法;越度魔界贪欲所消,心无所生亦不驰逸,谓沙门法;以超死魔而无所著不怀妄想,谓沙门法;不慕天魔心无所思志等如地,谓沙门法。

“不著吾我解一切空寂然淡泊,谓沙门法;心无所猗以无想行而不增损,谓沙门法;以舍妄想心无所愿不有取舍,谓沙门法;游在三界而无所行决众疑网,谓沙门法;消众入无无有诸衰阴盖永灭,谓沙门法;舍于调戏不存放逸降伏其心,谓沙门法;不抱瞋恚心不怀恨寂寞定意,谓沙门法;无有饥渴不存虚乏心无合会,谓沙门法;无有二行已舍二业而等同像,不高不卑不举不下,谓沙门法。

“以弃两事行无所著无所挂碍,谓沙门法;断除俗业却众阴蔽不贪四大,谓沙门法;分别五阴诸种本末无有诸入,谓沙门法;颁宣一切十方法界无有境土,谓沙门法;晓了诸入自然如化本无处所,谓沙门法;自然如空而畅无为不好有为,谓沙门法;永以弃去一切诸数无有取舍,谓沙门法;自于己利而知止足不有诤讼,谓沙门法;和心一切显现众生等行忍辱,谓沙门法;无所亡失心不忘舍逮得解脱,谓沙门法;心已解脱而无所怙坦然寂寞,谓沙门法;犹若虚空不可譬喻等无有侣,谓沙门法。”

女说于是行沙门法时,诸天子等集会门庭,四十天子远尘离垢得法眼净,五百天子举声叹曰:“笃信微妙闻于上法至心和雅。”悉发无上正真道意。

见谛品第二

尔时,贤者须菩提而口叹曰:“至未曾有!是姊辩才慧明巍巍,所颁宣法音声和雅必佛威神,将是如来所化不疑。”

于时彼女知须菩提心念本末,报须菩提:“如今贤者所识察之,其沙门法离于分界无有境土,无著无缚亦无所脱。心自念言:‘必如来化。’诚如所云,今吾观身如来所化,现作女像悉了本无。所以者何?如来、至真解畅本无,吾身本无等无有异,由是之故如来所化。如如来色本无,我色本无,无二亦复然矣,以是之故,如来所化。痛痒行识皆为本无,五阴本同自然无际悉为本无,以是之故,如来所化。如来本无,一切众生其元本无,诸圣本无吾身本无等无有异,以故名曰如来所化。如来本无,一切诸法亦复本无,一切道义亦复本无,身亦复本无身同然,以是之故,如来所化。如来本无悉无所生无有处所,如来本无悉无所生亦无所灭,吾身本无不起不灭。以是之故,如来所化。如来本空一切如幻,吾身本无本无同然,本空不起不灭,以是之故,如来所化。如来所化一切本无,一切众生本无处所诸法本无,其本审谛真实本无,等无有异悉虚无形。又,须菩提!举要言之,一切诸法皆住本无,吾以是故如来所化。”

时须菩提问其女言:“云何?今姊以佛圣威知我心念?为以己明见之耶?”

其女答曰:“今须菩提能知他人众生心所念乎!声闻、缘觉、诸菩萨众,五通仙人、外学异法,皆佛威神而有所知。所以者何?一切应时从佛受教。如今尊者须菩提,知于他人众生心念,以是之故,亦佛威神而能知之。犹如天下一切众生,因以日月大炬灯火,十方众焰诸有光明缘睹诸色。如是,须菩提!诸佛弟子见众生心照以圣慧,消愚痴冥使逮道明,皆佛威神。”

于时,贤者须菩提谓其女曰:“唯为我说,今女为谁从何而来,乃有此辩?”

女答须菩提:“假使有人问如来化:‘今汝为谁?从何而来?’于时化佛以何发遣?”

须菩提答曰:“无所发遣。”

其女答曰:“如是,须菩提!其化自然解诸法相,一切如是亦无所知。”

女又问曰:“今问仁者:‘为有学业?为是凡夫?是罗汉乎?’若作是问,以何答之?”

须菩提答曰:“吾非学业,亦非凡夫,亦非罗汉。”

其女问曰:“今须菩提以心相倚而答我耶?”

报曰:“如是。”

须菩提曰:“女何报我?”

女曰:“若深山中,间所呼声乎?以用心意而相答耶?”

答曰:“不也!响因虚空而有其音。”

女曰:“如须菩提岂可逮致乎?缘其法行得入道耶?因立证明,成就道德而可处当也。音声本无,吾我言辞亦复如是,悉亦本无。”

时虚空中自然有音,叹于此辞。女说是言,令须菩提遥闻虚空自然之音,宣扬答曰:“向者仁言,吾非学业、亦非凡夫、亦非罗汉。行得执持何法,诸漏已尽至于等时,以致罗汉耶?”

须菩提答曰:“若如来化行得处所,我执持行其宜若斯!”

其女答曰:“仁须菩提非罗汉乎?诸漏不尽耶?佛叹仁者诸声闻中行空第一。”

须菩提答曰:“吾非罗汉诸漏不尽,亦不行空不叹第一。”

女又问:“贤者心乐堪任,云何自误而窃妄语?”

须菩提答曰:“假使我见智达诸法,已得罗汉众漏已尽,世尊叹咏行空第一,尔乃我堕妄语两舌。我不知法、不睹所在,以是之故不为妄言,所言至诚。”

女又问曰:“仁者须菩提!此诸天子,其见谛者来会门下听受经法,谓仁不实?”

须菩提答曰:“其见谛者,诸天世人莫能欺者。”

女又问曰:“贤者若有所见,为不至诚?”

须菩提问曰:“其有所见为不谛乎?”

女曰:“其睹诚谛不可见也。”

女又问曰:“耆年须菩提,能见真谛乎?”

须菩提答曰:“假如女言,我悉不见欺诈之业,况复睹见至诚谛耶?所以者何?一切皆空。”

于时须菩提谓其女曰:“所言至诚为何谓耶?”

女答曰:“唯,须菩提!所云至诚,于一切法悉无所生,其见诚者则睹颠倒。”

须菩提问女:“为谁说斯如是言教?”

其女答曰:“唯,须菩提!处在颠倒,不起尘劳、不起见谛,乃为真谛,以睹在倒不见真谛。”

时诸天子会在门下者,睹其女身微妙之业,则稽首女,礼须菩提,口宣斯言:“闻须菩提亲睹此女,听其辩才。”各自叹曰:“为得善利无极之庆,若闻是教笃信爱乐亦复难遇,况复好喜而奉行者,德不可量。”

女复谓须菩提:“犹如斯地无所不忍,净与不净香洁臭秽不以增损。若有行者修平等心,悉忍苦乐不以进退,犹如净水无所不洗,净不净物不以憎爱。行者如是,心犹若水,洗除众恶三垢之秽,在于善恶不用增损。犹若火然,在所烧尽无所去就。行者如是,消除祸福,若遭二难等无增损。犹若风起,在所而飘不有爱恶。行者如是,若遇苦乐贤愚净秽不以增损。犹若喻空靡所不忍,空不念是忍与不忍。行者如是,心平如空无有增损,所值善恶不以喜怒。犹如桥船,一切众人王者小人贫富尊卑,皆由之度无所分别。行等心者亦复如是,志若桥船,无有瞋喜怨友无二。明智贤士忍于凡夫,圣慧坦然心不有二。所以者何?若须菩提,发起瞋恚厌恨之心,同于学士皆当忍之,不当怒报也,令不瞋恨,犹如火炽寻时灭之不当使盛。如是,须菩提!若贪欲兴尘劳然炽,制伏其心令不驰逸,乃逮正定。”

尔时,贤者须菩提问其女曰:“汝何志求而乃如是师子吼乎?”

其女答曰:“若有志求未曾能畅师子吼也,其无志求乃师子吼。所以者何?有所求者则堕颠倒,以堕颠倒无师子吼,有所志求便为贪身,辄堕诸见无师子吼。又贤者问:‘女何志求而乃如是师子吼乎?’贤者何求漏尽意解?”

须菩提答女:“姊欲知之,不用志求而致解脱。”

女又答曰:“耆年本时无所志求,致得漏尽意解乎!吾亦如是逮无所逮,其法界者行无所获。”

须菩提曰:“如今观女必志大乘终无疑也,以是之故大师子吼,举动进止言谈以类大乘之学。”

女又问曰:“岂能识别大乘行迹举动进止,为何等类?”

须菩提答女曰:“声闻虽听,不能颁宣大乘所睹,唯女堪任敷演大乘,所行深妙广为分别。”

女曰:“贤者!其大乘者无所挂碍慧无阴盖,其明无二此之谓也。犹日月前健行诸天,自恣无碍无能蔽者,住于虚空而飘疾行,所游天下周遍四域,照阎浮利众生蒙明,莫不被荷。大乘如是正士广学,无所挂碍无能蔽者,其心等住住无所住,其心奉行六度无极,显示十方一切法明,故曰大乘。犹转轮王所游行处辄居四域,菩萨大士至若干种众生类中,在众邪行等修慈心。其大正士如是所至到处常能独步,沙门梵志诸天人民,郡国县邑州域大邦利益众生,菩萨常行四恩之业,救摄一切修若干敬。故曰大乘。诸天、龙、神、揵沓惒、阿须轮、迦留罗、真陀罗、摩休勒、释梵四天、明智贤圣、正士聪达,以诸平等正行之无逮成真谛,所见奉敬,故曰大乘。其大乘者,唯须菩提!而不可尽悉无所生,不断佛教三宝之训,咨受佛慧道法之业,奉顺圣众。以大慧明劝化众生,善具弘妙无杂碎行,所作真正解畅备悉六度无极,以四恩行救摄危厄,寂然庠序,修八正道、意止、意断,奉无极慈修无盖哀,坚住大道,于一切智永弃畏难,降伏众魔舍诸暗昧,显智慧明富众德本,诸行具足。诸天、人民、阿须伦所见归命,众魔外学莫不降伏,一切声闻诸缘觉等,莫能当者。化众不信令笃乐法,慈悲愍念诸怀瞋害,以布施摄悭贪,以持戒摄犯禁,以忍辱摄瞋恚,以精进摄懈怠,以一心摄乱意,以智慧摄愚痴,以财宝摄贫穷,以安和摄苦患,以欢悦从明智,故曰大乘。”

分卫品第三

于时贤者须菩提问其女曰:“快叹大乘!颁宣行业瑞应本末。”

其女答曰:“正使我身一劫过劫,咨嗟大乘,不能究畅得其边崖。如大乘业不可限量,其德至淳功勋名称不可得计。”

又须菩提谓其女曰:“姊问我言:‘贤者何故而行分卫?’如来、至真亦行分卫,从如来缘奉不违命。”

其女答曰:“唯,须菩提!能知诸佛善权方便,欲开化众故行分卫。”

须菩提问女:“女亦堪任诸佛若干行随时之义,吾身不能唯说其意,修权方便行分卫乎?”

女复报曰:“贤者复听,如来、至真以二十事,观察法仪而行分卫。何谓二十?一曰、现己身色形像微妙端正;二曰、顺从如来分卫学法;三曰、若有众生欲习严佛三十二相;四曰、观如来身具足庄饰;五曰、如法备悉身相种好;六曰、令发无上正真道意;七曰、念于如来而行分卫,如法效之;八曰、若如来入郡国县邑,郡国县邑普得安隐;九曰、盲者得目悉睹诸色;十曰、聋者得听别若干音;十一曰、心乱迷惑者伏定其意;十二曰、若裸形者得自然衣;十三曰、饥得食粮;十四曰、渴得水浆;十五曰、病者得愈;十六曰、无怒无痴;十七曰、无贪无嫉;十八曰、不恨不恚亦无自大;十九曰、心不怀恼普愍众生;二十曰、念无央数众生之类如身父母;是谓二十。

“若使如来入郡国县邑丘聚行分卫者,令诸众生有所见闻,发无上正真道心。又,须菩提!世尊大哀,来化众生无数众苦,悉至三界随时救护,如来现义因得自在故行分卫。

“唯,须菩提!如来所入郡国县邑行分卫时,无数诸天、龙、神、揵沓惒、何须伦、迦留罗、真陀罗、摩休勒、释梵四王,皆随侍之奉事供养,承佛威神皆发道心。

“又,须菩提!诸天、龙、神、释梵四王,供养如来,见如来身,道明无边寂然庠序,心自念言:‘至未曾有,如来、至真所宣正典我等咨受,所奉经法爱乐自归。如来、至真发大道心,以是之故而行分卫。’

“唯,须菩提!如来分卫无数众人,慕官贪士好财志豪,求端正色欲多眷属,见佛世尊舍转轮王出家为道,心自念言:‘睹佛大哀诣贫匮家而行分卫,弃世荣禄发无上正真道意,故行分卫。’

“唯,须菩提!诸大尊神、天子、梵天,承佛威神观见如来,心自念言:‘如来常充未曾饥渴,用愍众生故与眷属而行分卫,我等慕乐夙夜精进,成至正觉,与眷属俱而行分卫。’作是念已,发大道意。

“唯,须菩提!若懈怠众懒惰不勤,见于如来入郡国县邑州域大邦,心中欢悦稽首自归,发平等心慕最正觉。

“唯,须菩提!见诸佛尊终不虚妄,众人睹闻其音响者,一发意顷以为道本,因是究竟得至灭度,以故如来而行分卫。

“唯,须菩提!如来入郡国县邑,诸在系缚闭在牢狱而得解脱,众生若闻如来名号,承其圣旨自然得解,欲报慈恩发无上正真道意,以是之故而现分卫。

“唯,须菩提!族姓子、族姓女若闻如来功勋之德,叹咏名称适承其号,奉上如来肴膳异味,衣被床卧及他异供,敬护父母兄弟姊妹、夫妇子孙,若无因缘,不得故往奉见如来,以故如来入于郡国县邑而行分卫,心怀踊跃贡上供养,皆发无上正真道意。

“唯,须菩提!其四天王奉如来钵,若贫穷众少于财宝欲薄布施者,见如来钵自然而满;大财富者欲广施者,见如来钵空因供施佛,皆发无上正真道意,以故如来现行分卫。

“唯,须菩提!假使如来取若干膳悉齐合著,百千亿钵还著一钵,不令杂错各如本故,无数诸天、龙、神、揵沓惒、阿须伦、迦留罗、真陀罗、摩休勒,睹于如来变化示现,得未曾有善心生矣,皆发无上正真道意,以是之故而行分卫。

“唯,须菩提!如来身者金刚之数无量福会,如来身者无有生藏及与熟藏,亦无不净大小之便,不用饥渴而行分卫,现有所食不睹所入,而见如来,显明大慧真正之法皆发道意。

“又,须菩提!若有众生施如来食,多少粗细甘美不好,所贡上膳在于如来,所种德本所立福祐,不可限量无有边际,况复广施受天人福,众祐不尽至得灭度,以是之故而行分卫。

“又,须菩提!如来一定三昧正受,无数神尊诸天子等,众梵天王色行天子,见于如来而行分卫不舍三昧,心自念言:‘今佛愍哀众生之故,而行乞食不用饥乏,诸天人民睹斯义利皆发道意,以故如来现行分卫。’

“又,须菩提!如来常怀贤圣自在而行分卫,无有贪嫉亦不饮食,为诸信者,颁宣经道,令出家学,化族姓子女故行分卫。未曾饮食其饥馑者,不能自致至于道德,欲令此等所愿具足,故显分卫。

“又,须菩提!如来执怀贤圣自行分卫,救诸不贤济众挂碍使无所著,令兴大道至无极慧。

“又,须菩提!如来愍念将来之世边地诸国,故行分卫,得无后世不信道法长者梵志,心自念言:‘此等圣师不行分卫,弟子何故横行乞食?’见诸比丘及比丘尼怀恚不喜。由是之故,佛现分卫。心自念言:‘佛无上尊愍众分卫,弟子法之因供咨嗟,手自斟酌施与比丘,此等学士承佛至教而行分卫。’见之欣然,供养一切比丘、比丘尼。以故如来而现分卫。

“又,须菩提!诸王帝主、太子、长者、梵志、大臣、百官诸子,见于如来、无上正真不乞食者,若有众人信乐道法,弃家行学而作沙门耻于分卫:

‘我等家门姓贵豪尊出为沙门,反从庶民贫家下劣乞分卫乎?’以故如来现行分卫。心自念言:‘如来大德犹如虚空,愍行分卫,况我等乎?念此不惭,哀诸下劣,乐行分卫。’

“又,须菩提!如来普随世间习俗而劝化之,因其劝乐各从众生,应受化律而授道教,如来各随而建立之,缘其方便未曾饥虚,无有众患饥渴之难,不以羸劣,无有悭嫉,无有众恶,决诸疑网。如是,须菩提!如来以此无量方便欲救众生,故行分卫,度众暗塞使见道明。”

女谓须菩提:“贤者宁能以是随时方便用斯大哀,如此众祐,建修清净,行分卫乎?”

须菩提答曰:“姊!我不堪任,犹如一切野狐狸兔众鹿尛虫,不能当任师子兽王,不能独步,而现其前师子吼也。如是一切声闻、缘觉之乘,不任如来威神礼节善权方便,普安一切大慈大哀。”

女说此善权方便如来大哀时,其女父母长者,家中大小及馀长者,来入舍中闻所说法,二万八千人,皆发无上正真道意。

顺权方便经卷上