静坐窝先生集/卷之八 中华文库

国恤卒哭前。私丧二祥行与不行。既有先辈定论。则今不暇远引。亦不可他求。而今见郑都宪献议。则全不成义理。亦不成说话。殊不可晓。其所引曾子问云云。似若有据。而此亦煞有曲折。盖古者卿大夫士庶人君服较异。故庶子之在官者。君丧未除之前。不敢私除。而适子在家。自当行二祥之祭。今也不然。通士庶皆服三年。则虽士庶人二祥之祭。实似未安。然国制国恤卒哭后。大小祀皆许行之。故备要曰未知其必不可行。此则以卒哭后而言之也。虽卒哭后。其言之慎重。犹且如此。况卒哭之前乎。是以同春先生曰备要所论。意非偶然。又曰虽后丧卒哭前。大小祀皆废。既是时制。则二祥之祭恐未安。〈此与尤庵联名答权思诚书。〉此说在壬申仁穆王后昇遐之时。则今日之事。何暇远引。亦何可他求。当依慎斋先生所行。以数器别设之馔。依殷奠礼。行于本祥之日。而必待〈缺〉卒哭后。行盛祭除服。实亦至当而不可易也。今郑徒知古之大夫士有异同。而不知今之大夫士无异同。诚可笑也。〈同春曰今时之制。难可异同。〉其言又曰凡祭皆吉祭。大小祥皆属㐫礼。此亦未然。二祥虽是丧中祭祀。而变㐫即吉。是谓之祥。故杂记注曰虞以前为㐫祭。卒哭以后为吉祭。礼又曰虽臣妾。葬而后祭。祭即二祥之祭也。臣妾犹然。况君丧乎。忌祭虽轻于二祥。而退沙以下诸贤。皆以单献行之。或以素馔荐之。况二祥乎。律以礼意。断然如此。而但朝家既以都宪议施行。举国之有私丧者。普同除服。则率意违令。无或近于愚而自用。贱而自专之嫌耶。如何如何。

太极啚解。 者读之曰阳变者。 者读之曰阴合者可也。交系于上四字。当连续读。中间无句绝矣。读来读去。当渐渐有疑。疑当思问。自此除却闲言语。专以质疑为事。如何如何。

书册工夫能着实否。朱先生与长子受之书曰。大抵只是谨勤二字。推之而上。有无限好事。虽不敢言。窃为汝愿之。循之而下。有无限不好事。虽不欲言。窃为汝不愿。〈朱子说止此。〉吾于汝亦云。尤翁曰人家子弟出门。多不满人意。此亦警醒处也。勉之勉之。

白鹿洞䂓啚。汝记得否。虑或忘之。一通誊去。使仆直备呈一丈纸。净写揭壁。朝夕讲诵。儿辈未晓其义。详细开释以告可也。虽不得已做举业。于此处不可顿忘。讲学之意。念之念之。周卿雷照如何。君实亦然。抗义新编八啚。是先生大致。亦宜熟玩而讲服也。地主或来临。下堂迎之。敬谨而待之。慎勿失言可也。院堂即是公处。必须地主先升而后继升似宜耳。

两病云云。

此非南塘之说。乃尤翁之说。而南塘之所是也。盖古制之难行。一病也。今法之有弊。又一病也。南塘所谓古今相对为两病七字。可谓略而尽矣。退沙两贤。则皆除却上一截。只就下一截。分做两病看。恐失照管。

通礼云云。

玄彦明吉凶通行之说得之。盖通礼二字是大纲。祠堂，深衣，居家杂仪是条目也。吉凶皆告于祠堂。祠堂章通吉凶也。吉凶同服深衣。深衣章通吉凶也。至于居家杂仪。固家居平日之事。则虽只谓之吉礼可也。然正伦理笃恩义。是一篇大义。而丧之致哀。祭之致敬。莫不本之于斯。且第一节称家之有无。以给上下之衣食及吉㐫之费。皆有品节云。则此亦非吉㐫通行者乎。是以此三章。捴名之曰通礼。此恐是正意也。剥解之通上下。辑览之合三为一等语。寻常未知其稳当。

祠堂云云。

祠字古人有以庙言者。有以祭言者。〈仪礼。春祭曰祠。仲春之月祠。不用牺牲。纲目。大牢祠孔子。〉而既曰祠堂。则此祠字不成说。看作庙字也。先生改影堂曰祠堂。影堂既是奉遗像之堂。则祠堂岂非奉祭祀之堂乎。

反始云云。

反回思也。始祖先也。反始即不忘其祖先也。盖反始故报本。报本所以反始。则二者未尝不相关。然后后文义意思。稍有不同。

内立寝庙云云。

此寝非正寝也。昭穆之制。代各异庙。庙以藏主。以四时祭之。正庙之北。又各有寝。寝有衣冠几杖象生之具。以荐新物。此所谓寝庙也。虽二庙一庙。有庙则亦必有寝在后。故曰内。

立祠堂于正寝之东。

东生方也。立祠堂于东者。不忍死其亲之意也。古者大祖与三昭三穆庙皆南向。主则皆东向。亦此意也。

具祭器床卓。

时祭陈器本注曰设盥盆帨巾各二于阼阶下之东。又设陈馔大床于其东。设蔬果酒馔条曰主妇背子炊煖祭馔。皆令极热。置于东阶下大床。彼所谓床席之床。即指此床而言也。祭初祖之食床。亦安知不在其中乎。

参云云。

源流注礼觐也。或曰众见也。愚以为如立则见其参于前之参也。参前之参。集注曰如毋往参之参。言与我相参也。盖每日有晨谒之礼。而只门外再拜而已。若正至朔望。则开门轴帘。出主而对面矣。此非相参者乎。故名其礼曰参。大祭参神之参。亦恐此意也。古人何不说得到此。众见全无意味。礼觐近之。而犹未分晓。

酒止一上。斟一盏云云。

谚解着丷匚吐。而吾意丷也似胜。술을ᄒᆞᆫ번올니기에그쳐ᄒᆞᆫ잔만부을지니라如是释之。奚为两项事乎。然既知非两项事。则丷匚丷也俱无所妨。

岁一祭之云云。

岁一祭诚似未安。近来功臣不迁之位。沙溪以高祖别室为当。尤翁以藏于墓所为是。玄石以祖祢共一室为可。此皆以祭五代为嫌故耳。然高祖别室未安。祖祢同室苟且。藏于墓所。不迁之意安在。刘氏宗不在数中之说。朱子是之。始为功臣而百世不迁。则代数之外。别立一室。又大典之文。而时王之制也。故沙川家行之。南塘亦是之。恐当以此为正。

中指中节

裁衣之际。以此为寸然后。长短广狭。与軆相称。故鍼经谓之同身寸。此必有管摄一身之道矣。无乃手为一身之用。而此一节正当一手之中。故以之裁衣。则合于其身而无差耶。

点心云云。

今俗午饭。谓之点心。然此二字。不过以些少食物疗饥之意。则何处不可用乎。故古人晨羞。亦谓之点心。岂有古今之异同乎。

立而扶之云云。

扶之恐不过以手挽之。使不拜之意。搊策二字。退溪则曰未详。谚解则曰막대ᄅᆞᆯ추잡다。终是未莹。

冠礼正月云云。

加冠于首。故用岁首之月耶。然古人不必于正月冠之。士冠礼筮日条。亦无用某月之语。可见其无定月也。三加祝曰以岁之正。以月之令。正月之正。无乃如岁之正之正而有善底意思耶。

须用时服云云。

邵康节不服深衣。曰我为今人。当服今人之服。程子之言。亦有此意思。然谓之俗则似过矣。未知信斋之附此语。何意耶。

再加撤冠巾之文云云。

士冠礼再加䟽。有冠者坐。当脱缁布冠之语。如是然后乃备。然经则再加三加。皆无撤之之文。故家礼亦不言。盖虽不言撤。撤在其中故也。恐不可归之于阙文。

少北西向。少西南向。

士冠礼注。适子冠于阼。少北避主人。〈注说止此。〉沈明仲问众子位少西者。避长子之位也。南向者何意。尤庵答曰长子西向。故次子避而南向也。愚意少西避长子之位。问者之说是矣。而避长子而南向。先生之答。恐未然。大抵位东者西向。位西者东向。自是理势之如此。则位北者虽无所避。不南向而何。若如尤翁说。则长子醮席之南向者。亦可谓有所避而然耶。

祝字于阶下。何意云云。

家礼则见尊长退。在见祠堂之后。而宾字一节。依古礼行之阶下。以此观之。则无乃字于阶下。非但为冠者之既降。冠礼始于升阶。终于降阶。而冠于阼。醮于客位。字于阶下。有自然不易之次序。故家礼见母则改之。而此一节从古而不改耶。更思之。

昏礼顺天地之理云云。

三十而娶。二十而嫁。古人之质胜而太晩者也。十五而娶。十三而嫁。后人之文胜而太早者也。然则今此男许十六以上。女许十四以上者。乃所以合人情之宜也。人情天理。本自相关。则合人情之宜。非顺天地之理者乎。

围布几筵注岂后世〈止〉为正否云云。

此注难解处。只在此一节。而尤翁以纷纷之言。属之诸贤。而从古之古。属之左氏。南塘以纷纷之言。归之于当世诸贤外莫可适从之论。而从古指左氏后祖之说。二说皆未知其稳当。愚谓后世纷纷之言。即乡里诸贤之言。而古则三月庙见之古礼也。盖郑忽逆妇而先配后祖。〈缺〉子讥之曰诬其祖矣。非礼也。乡里诸贤。不识左氏所讥。讥其不告庙娶妻之失。而先配后祖四字。看作新妇之入门而不即庙见。故入门即庙见之礼。举世皆行之。此实错认也。徐居甫〈徐即问者〉之错认所讥则同于诸贤。而以其平日有不信左氏意思。故问曰后世之人。虽信左氏。而如此纷纷之论。不足为据。莫若以三月庙见之古礼为正否。先生答曰左氏他说。固难尽信。此则所谓后祖者。讥其娶妻时失此告庙之礼。可信而非诬也。特乡里诸贤错认。而信其不当信者云尔。即此固难尽信云云。正破不足据之意也。此与孟子答文王不足法之问。而曰文王何可当也之意相似也。然则入门即庙见。可知非左氏之本意。而三月庙见之当从古礼。不言而便在其中。

酳云云

士昏礼注。酳漱也。所以㓗口。且演其所食。又曰颐衍养乐之意。盖古人漱口。非如今人之以水荡口而吐出之也。乃荡口而下咽也。故能安其所食也。

舅姑礼之云云。

士昏礼。亦无命辞。

飨妇。妇降西阶。舅姑降自阼阶。

士昏礼注。授之室。使为主。明代已。昏义注。阼阶舅姑所升之处。而今妇由阼阶而降。是著明代舅姑之事也。

男子不绝于妇人之手云云。

丧大记注。君子重终。为其相亵。〈注说止此。〉以此观之。此礼只可用于夫妇也。盖夫妇自有别。虽似没人情。道理则当如此。若子女之于父母。父母之于子女。则相亵二字。初不着题。不可以彼而疑此也。南溪亦曰恐非父母之谓也。

中霤云云。

古者人民土室而开其上。以漏日光。雨亦霤之。故后人因名室中为中霤。丧大记中屋履危注。履危者。践履屋栋。上高危之处而复也。

礼成于三云云。

凡礼之成于三者。盖取三才之义也。然复之必三者。又别有其义。丧大记北面三呼注。必三者。一号于上。冀神在天而来。一号于下。冀神在地而来也。一号于于中。冀神在天地之间而来也。南溪亦不取成三之义。

被发云云。

西原蛮子亲始死。被发持缾。恸哭于水滨。汲水而归浴尸。唐初其俗渐染中国。仍有此礼。开元礼采入典礼。家礼因之而不改者。无乃虽非古礼。坏形变服。〈左氏语。〉不害为皇皇故耶。

油杉土杉云云。

尤庵曰朱子讳松言杉。油杉。松之有脂〈관솔〉者。土杉。其无脂〈如今之白边〉者。愚之所闻于师门者如此云。

灰𭱲云云。

今𭱲与骨灰和而用之。谓之骨灰𭱲。古之灰𭱲。亦当如此。

炼熟秫米灰云云

炼。字汇烁也。盖烧熟者。尽烧烁成灰。无一分未烧而生者也。

椑云云。

天子之棺四重。诸侯之棺三重。而其最内亲身者曰椑。椑丧大记注。坚强之意也。

迁尸南首者。将即远之意耶。

然。

袜훠쳥云云。

谚解甚误。

饭含云云。

饭。饭以米也。含。含以玉也。仪礼曰饭以生稻。含以槁骨。〈槁骨具也。〉

帏与帷何别云云。

帏帷之别。备要小注有之。而家礼本文。则则此二字错综用之。恐非二物也。

绞紟云云。

士丧礼绞紟衾二注。紟单被也。丧大记大敛布绞。缩者三。横者五。布紟衾紟五幅。盖绞上铺紟。紟上铺衾。敛以衾紟。束以绞也。

袭奠。只设脯醢。设铭㫌后。添一果字。小敛曰奠馔。此乃渐备祭礼。而每一节。辄加一品而然耶。

然。

重制云云

此制考诸仪礼。终是听莹。尤翁答韩伯圭书曰𮢶木为之。其形如鼎云云。而犹有更商量处。辑览有图。当考。

虽鬼可得而治乎云云。

南塘曰沙溪说似长。吾亦寻常如是看矣。盖不以至公行之。指阎罗王享水陆斋。而使有罪恶者。不入地狱而生天堂也。鬼指死者也。若如退溪，龟峰意。则都不成说话。

成服前吊礼云云。

此亦当看主人。主人设灵座为位哭。一遵礼文。则吊者亦当从古。而主人之礼。若草率不成模㨾。则客亦从俗删礼何妨。

小敛大敛之大小字意云云。

小敛则用衣既少。而且敛以衾束以绞而已。此敛之小者也。大敛则用衣之多。而既敛衾结绞。又纳于棺。加盖下钉。此非敛之大者乎。且小字有初底意。大字有终底意。小敛初敛也。大敛终敛也。

彩一幅云云。

或彩属上。一幅属下。中间当着乊弋吐也。盖绞之纵横。皆以细布或彩。而毋论布彩。每幅析两端云尔。然用彩非古也。士丧礼䟽曰凡绞紟用布。丧大记注曰布绞。以布为绞。

衰外削幅。裳内削幅。未知何义云云。

丧服制度注。外杀其幅。以便軆也。内杀其幅。稍有餙也。盖太古之服皆如此。而后世圣人易之以此。为丧服也。

屈冠上首绖。绞带上腰绖云云。

士丧礼注。首绖象缁布冠之𫠆项。腰绖象大带。又有绞带象革带。𫠆项者。缁布冠无笄者。既著冠。又著𫠆。围发际结项中。隅为四缀。以固冠者也。大带申束衣。革带以佩玉者也。〈缁布冠缺项。青组缨属于缺。○注𫠆缁布冠无笄者。著𫠆围发际结项中。隅为四缀以固冠。项中有𦁐。亦由固𫠆为之。䟽结项中。项上结之也。武下别有𫠆。四隅为缀。上缀于武。𫠆之两头皆为𦁐。别以绳穿𦁐中结之然后𫠆得牢固也。必以布帛围绕发际为之也。〉

带下尺。阙而不言云云。

带下尺。仪礼有之。家礼无之者。恐是阙文也。

大袖长裙云云。

妇人居丧。自与男子不同。家礼之大袖长裙。恐是从简而非偶然也。

不杖期条杨氏注。当添姊妹既嫁相为服也。然则两女各出。初无降等而服其本服耶。

不但杨议。朱子说亦有如此。而沙溪，愚伏皆疑之。盖揆以道理。不当如是也。仪礼大功章。女适人者。谓众昆弟。䟽为本亲降一等。是其常。则兄弟姊妹。匀是本亲。奚独于姊妹不降也。况䟽又有两女各出。不再降之文乎。故丧服图式女适人者为本宗服图。兄弟姊妹大功。此恐是杨氏之定论也。备要亦曰虽不再降。降一等为大功无疑。且考不杖期章。姑姊妹女子子适人无主者。姑姊妹报。此言姊妹既嫁。降在大功。而今以无主矜之。还服本服之期也。报者何谓也。彼生而我先死。则彼当为我服期。故今于彼。我亦以期服服之。此便是相报也。倘使初不降大功。则今于无主之期。幷举姑与女子而以报言之乎。

为本生舅姑大功云云。

退溪，慎斋皆以大功为未安。近世南塘，屏溪两丈。亦以服期为是。盖古礼舅姑之服。亦从夫降一等服期。故本生舅姑。亦降一等服大功。今则舅姑既从夫服服三年。本生舅姑之亦从夫服服期。似为允当云。

负版，辟领，衰云云。

此三者。仪礼虽无旁亲不用之文。而以前有衰后有负版左右有辟领。孝子哀戚无所不在之文观之。则惟子为父母用之之说。似为允当。然家礼自大功不用。必有微意。恐不可以初年未定之论。一笔句断也。且后来先生家所行之说。不过杨氏之口传。此则乃家礼之明文也。恐当从明文施行。

曾祖云云。

曾是重义。又有远意。

火麻布云云。

此火字他本或作大字。故谚解〈굴근삼으로나흔뵈예져기ᄀᆞᄂᆞᆫ쟈랴。〉此说近之。火麻或以火浣布言之。而唐诗曰火浣单衣绣方领。此则不合于丧服。而南塘则曰恐是火治其丝之布也。亦未定是否。

贵妾云云。

子为父之贵妾缌。礼无明文。

祖母与父偕丧。常持何服云云。

朴士元以此为问。而尤翁初以持疑不决答之。末乃以彜锡之常持齐衰服。谓出于自然之天理。而无于礼而得中为言。李厦卿以父母丧中祖父母卒。则承重者常持何服为问。则答曰既曰代父服祖。则其常持祖服者。乃所以㥧父之孝心。无损于为父致隆之道也。此说恐好。

黑缞云云。

晋襄公伐秦之服。而宋时丧人以为出入之服。朱子亦从俗服之。非礼之正也。我朝退溪欲服之。沙溪曰恐不稳当。

朝奠将至。撤夕奠云云。

此古礼也。盖人之始死。形神相离。神不知所之。而依神之道。莫如饮食。故古礼则楔齿缀足之后。即奠庋阁上脯醢。家礼则自袭有奠。而斟酒奠于尸东当肩。巾之以避尘蝇。将小敛乃迁。袭奠而迁置灵座西南。俟新奠乃去之。而曰凡奠皆放此。小敛后又奠。大敛后又奠。成服后又奠。自此朝夕有奠。而朝奠将至然后撤夕奠。夕奠将至然后撤朝奠。所以长设者。使神长依于此而不去也。士丧礼注。有巾者。为在堂而久设。尘埃故也。家礼留茶酒果。仍罩之者。盖出于此。

题阴面云云。

阴面。里面也。盖奠赙之状。封皮书状上谨封之语。而门状与榜子。则不书皮面。只书里面。故曰题于阴面。

宾不答拝云云。

此亦古礼也。吊礼。宾不答拝者。己本来为助执丧事。非行宾主之礼。故主人虽拝。己不答也。

展手策云云。

观其语势。则若曰展手柱地。如杖策然也。退溪于此则曰如搊策之策。于搊策则曰未详。既未详搊策之意。则展手策之。何以曰如搊策也。可疑。

裂布为四脚云云。

今之四角缀带之制。出于朱子君臣服仪。而其来尚矣。故备要引之。然家礼则不用其制。而只曰裂布为四脚。此无乃闻丧即行者。苍黄急据。未及为四脚缀带之制。故只以一幅布析其两头。以为四脚。如掩制而用之耶。此必有意义。恐当以此为正。南塘亦以急遽未暇言之。

再变服云云。

初变服。如初丧。即被发徒跣也。又变服。即袒括发也。仪礼奔丧。曰入门左。升自西阶。殡东西向坐哭。括发袒。降堂东即位西向哭。袭绖绞带。以此观之。则一日再变服。古礼亦然。盖既已成殡。何待后日乎。若未小敛而至则当与在家者同。此有明文矣。但既曰如大小敛则亦如之三字。当以衍文处之。

下张。张于地下而得名耶。沙溪身下所用之物云者。果定论耶。

沙溪说是也。此外无他意思。

酰醓之别。

醯醋也。醓〈音담〉醢也。

尺寸长短云云。

古之度量衡。皆出于黄锺。故皆有一定之䂓。如此则一毫之差。所关非细。而今之省尺布帛尺。初无取则于声律。则差长差短。无甚关系。故曰不必屑屑为也。

邪布巾云云

辑览。以君臣服仪布斜巾证之。而服仪注。斜巾乃民间初丧未成服时所用。成服则去之。盖古者免之遗制也。盖邪与斜同意。似是狭裂布而帕头者也。

男居男右。女居女左。

上男上女。无服之男女也。下男下女。有服之男女也。盖有服之亲。重者在前。轻者在后。而无服之亲。则其中之男居有服之男之右。女居有服之女之左也。如是看然后。皆次主人主妇之后八字成说矣。按备要啚。可见。

奠设如初云云。

既夕礼。未正柩前。奠俟于下东面初指此也。盖正柩之后。设奠东面。如俟下之时也。

方相云云。

问解引古说。一曰防丧。一曰放想。尤翁曰未知孰是。

遣奠有脯云云。

南塘曰奠皆有脯。此特言有脯何也。盖有所不办。则他奠或可无脯。而遣奠之脯。将以纳苞。不可无。故特言有脯。此说得之。

每舍云云。

汝言是也。当以舍馆之舍看。

宾客拜辞云云。

士丧礼。宾出则拜送。在乃窆之后。而䟽相问也。既封而退。相见也。反哭而退。朋友虞祔而退。吊礼会葬条。吊于葬者。及圹皆执绋。又曰乡人五十者从反哭。四十者待盈坎。家礼宾客之未窆而辞归者。何其与古礼不同也。无乃宋时俗礼如此耶。未可知也。

赠字义云云。

既夕礼。至邦门。公使人赠玄𫄸束。至圹入窆。主人赠用玄𫄸束。䟽以其君物所重。故用之送终。问解。主人赠者。重君之赐而设也。后世虽无君赠之礼。而家礼存之。疑亦存羊之义欤。

玄六𫄸四云云

既夕礼玄𫄸束注䟽。玄𫄸之卛。玄居三𫄸居二。家礼之玄六𫄸四。盖出于此。此参天两地之义也。

内外盖云云。

内盖。即薄板之旁距四墙者也。外盖虽不言其制。必是又一板之旁跨四墙者也。考之古礼。则下板之后。加折于圹口。其上加抗席。又其上加抗木。实土于其上。而折纵三横五。抗木横三缩二。未知今之只用横板。昉于何时也。当问于知者。

旋旋二字未详。

ᄀᆞᆨ금ᄀᆞᆨ금之意。盖既少灌。又少灌。又少灌。令速凝也。

题主祝读毕怀之。急于返魂而未及焚之耶。抑读毕而焚之。则恐或神灵之飘散。故特怀之以待还家耶。

问解告毕即返魂。未暇焚之之说是也。退溪云此时神魂飘忽无依泊。祝身任招来怀附于木主之责。故读毕怀之。人或误见有怀其神主者。沙溪曰可笑。尤翁亦以其说为可疑。而以怀神主者为无识。

哭于厅事云云。

返哭。主人哭于堂。主妇哭于室。即士丧礼文也。家礼自与此不同。而杨氏欲合而一之。寻常未知其稳当也。盖厅事即其亲平日接宾客听事之处。而过此辄兴哀。故先哭于此。妇人自是在内。故入哭于室。室即正寝之室也。其意大槩如此。不必深看。

酒西醋东云云。

神道尚右。故饭重于羹而居右。则醋轻于酒而居左可知也。

自虞至禫。无参神之节云云。

入哭即参神之义。而无再拜者。三年之内。孝子常侍几筵。无可参谒之义。此则沙溪说得之。但既以常侍而无参神。则祭毕而有辞神何也。闵元重以此问于尤翁。而尤翁不答。此却可疑。窃尝思之。始祭入哭。自无而有也。虽无拜礼。可当参谒之义。而祭时连有哭泣之节。而祭毕而辞也。亦但哭而已。则无别于他哭。故既哭而且再拜。以致丁宁之意。此恐非偶然也。未知如何。

主人奉羹。主妇奉饭云云。

此亦古礼也。特牲馈食礼。主人视侧杀于门外东方。设俎于豆东。主妇视饎爨于西堂下。设黍稷于俎南。羹以六牲为主。则此非省牲者所当奉者乎。饭以六谷为主。则亦非主馈者所进乎。以左右言之。男当设左。而女当设右。以东西言之。主人居东。主妇居西。其于饭羹之进。亦为从其便也。天产地产。可备一说。然方氏已有此说。而曰食地产。所以作阳德。故居左。羹天产。所以作阴德。故居右。此以曲礼食居人左。羹居人右而言也。阳德阴德之说可疑。

自卒哭。始用玄酒何义。

自卒哭为吉祭。故用吉祭所用之礼。

祔祭末端朱子注。以与古不同。而祔于祖父为无义。又以遂变而祔于祢庙。为非爱礼存羊之意。上下似未照应。而其意以为同堂异室之制。虽与古不同。而祔于祖父一节。不可遽变云耶。

然。

常事云云。

丧大记䟽曰。一期天气变易。孝子思之祭。是其常事也。故祝辞曰常事。

大祥陈服注。古人用黪色为禫服。而今用白衣白冠者何也。

白衣冠。五礼仪文。时王之制。故今人用之。

假以出谒。

宋时俗礼。未大祥前。或借服此服。出以谒人。朱子以此移为大祥之服也。

假䯻云云。

ᄯᆞᆫ머리之有餙者也。

告迁注。祝版云云。而无告辞可怪。

此实大节目。而只曰祝版云云。此未备处也。

埋于两阶间云云。

南塘曰迁主埋于阶间。古礼也。埋于墓侧。后俗权宜之事也。二者俱可。故幷言之。要使行礼之家。择以行之。然一章之内。语无曲折。而上下未免迳庭。此等处正是家礼所以为草本。而未及修改者也。

禫不计闰云云。

既于小大祥。各言不计闰。而于禫更说不计闰二十七月。则似只以祥禫之间言之。然朱子常以王肃祥后便禫为是。而以郑玄间一月为非。则况于其间。又不计闰乎。故沙尤以下诸贤。皆以横渠计闰之说为正。

或丁或亥云云

丁有丁宁意。亥则为天仓。祭所以求福。宜稼于田故取之。以丁合亥则尤好。而丁未必亥则丁未丁酉。亥未必丁则己亥辛亥。皆可用云。

无奠而曰尚飨。

古礼筮日筮尸。皆曰尚飨。盖将以某日荐于祖考。以冀歆享之意也。辑览亦曰无奠而曰尚享可疑。此似以尚享二字。属之筮日之神矣。如是看则全不成说话。

以一仰一俯为吉者。取一阳一阴之意耶。

此义未闻。汝言近之而不敢质言。

杜注之说云云。

左僖公三十三年传曰。凡君薨。卒哭而祔。祔而作主。特祀于主。䒱尝禘于庙。杜氏注谓此天子诸侯之礼。不通于卿大夫。盖卒哭后特用丧礼。祀新死者于寝。而宗庙四时常祭。自如旧也。

充屈云云。

本䟽亦曰心形充屈。终是形容不得。然大抵无可奈何之意。〈셜운ᄆᆞᄋᆞᆷ북밧쳐가ᄉᆞᆷ이막히고ᄐᆞᆨᄐᆞᆨᄒᆞᆫ거동이라。〉

君言王事。不言国事。

丧大记䟽曰君诸侯也。王天子也。既与人并立。则诸侯可得言天子之事。而犹不自私言己国事也。

𩜾粥云云。

厚粥曰𩜾。音〈젼〉。稀粥曰粥。又有曰糜粥。糜亦厚粥也。

春荐韭。

其义未详。然代糓而用之。可见古人之重韭也。

旋设位云云。

旋。曾无神位。而只于祭时。即刻设位之意。

西堦上启椟云云。

祢祭奉神主出就正寝。曰如时祭于正寝之仪。忌祭出就正寝。亦曰如祭祢之仪。

降神焚香。无再拜云云。

同春以此问于沙溪。答曰恐阙也。故备要依朔参礼。以两再拜添补。

不言孝孙云云。

恐阙也。备要则称之。

厌乃厌饫云云。

曾子问注。厌是厌饫之意。谓神之歆享也。盖神道尚静。故献礼既毕。主人以下阖门出避。使神厌饫而享之也。

一食九饭云云。

小牢馈食注。食大名。饭小数。䟽天子十五饭。诸侯十三饭。士九饭。又曰一口谓之饭。三饭。礼一成也。又三饭又三饭。礼三成也。

工祝云云。

朱子曰善其事曰工。盖习于礼而善指挥。故曰工祝。赞美之辞也。

馂东西分首云云。

以止一人则当中而坐之语观之。则年相若者。似当分首于东西耳。

禘字。

字汇。禘者祭其祖之所自出。以其祖配之。审谛昭穆而配于太祖。盖天子大祭之名。而其意则谛昭穆之尊卑也。

束茅云云。

本注束茅以下。并同虞祭。当以此为正。何必舍此而从刘氏耶。

先祖祭陈器云云。

异于他祭者。未详何意。而大抵始祖之祭。故有此加意尊待之举也。

具馔注。毛血为一盘云云。

饮血茹毛。太古之俗。故用之于始祖先祖之祭也。

降神无焚香之文。而只曰燎脂云云。

后之焚香。即古之爇萧也。故不用焚香而用燎脂。

加塩云云。

少牢，馈食。宾长羞肝用俎。塩在肝右。尸取肝。㨎于俎𱲠。振祭哜之。据此则炙肝加塩。实古礼。故此祭用之。

先祖祭注。继高祖之宗则自先祖。先祖指何祖耶。

程子曰初祖以下。高祖以上之祖也。此一语大煞分明矣。盖第一祖为初祖。自第二祖至五代祖。皆为先祖。自先祖之先祖。即指第二祖也。

大盘小盘云云。

蔬果楪各十二外。别有六大盘六小盘。大盘即毛血首心肝肺之盘也。小盘即切肝切肉之盘也。此岂难晓之语乎。盘与楪既异。各十二与二六。数又不同。混同看而牵合说何也。

忌字之义云云。

忌禁忌也。丧礼义曰忌日者。不用举他事。如有时日之禁也。亲以此日亡。其哀心如丧时。禁忌不营他事也。讳日之讳。亦忌讳之意也。文王忌日必哀。称讳。

忌日斋戒云云。

李万春问家礼忌日墓祭。前一日斋戒。要诀忌祭之散斋二日。致斋一日。两说不同。何所适从。南溪答曰昨与尤丈，子仁相议。欲专从家礼。盖日数多则难得洁净诚一故也。又问前期行䟽。高曾祖及父母忌日。自当有差等耶。答似然。大抵前期行䟽。固非古礼。而父母忌前二日䟽。祖父母忌前一日䟽。高曾祖忌则当日䟽。举世行之。知礼家亦然。

特䯻假䯻云云。

二者皆ᄯᆞᆫ머리之类。而参礼妇人假䯻。忌祭主妇特䯻。吉㐫之卞。只在假特二字。执其名究其义。则假似有有餙意。特似有无餙意。

忌祭哭云云。

从家礼则只当于考妣哭。而仪节逮事祖考妣同。不害为厚。故备要引之。

斋戒时不饮酒云云。

此东俗而非古礼也。

墓祭新㓗席云云。

墓祭。祭体魄也。軆魄在地下。而地上又用高床。则有仰食之嫌。故不用床而用席。尽有意思。

楮钱云云。

唐时有家家烧纸钱之语。楮钱之礼。无乃自唐而来耶。

鲊云云。

鲊音사。以塩米酿鱼以葅。熟而食之。乃今之食醢也。

祖丧中父死。其子代服之节。毋论未葬已葬。未小祥已小祥。父丧成服后。即因朝哭或上食。服其祖丧之服。〈代服时告于两几筵。〉以毕其父未毕之馀日。此尤遂二先生定论。圣人复起。不易斯言。盖丧不可一日无主故也。据此则申生即当服其祖未练之服。其父卒哭后。行其祖小祥而服其练服可也。若必待小祥而直受练服。则未小祥以前。无主丧之人乎。如是则三年之丧。绝而不属。可乎。仪礼啚式。有曰亡在小祥前则小祥受服。小祥后则申心丧。此全不成义理。故沙翁以下诸贤皆非之。而独玄石固守其说。所谓延柳。无乃学玄石者耶。祝文称谓。则当曰显祖考孝孙。此外无他道理。

汝父还。见书知好在。不废读书。喜不可言。思亲思弟。人情固然。此亦自汝之去。室家若空虗。无日不思。闻汝送父时泣而垂涕。我心亦不平矣。然数月几何过耶。安心勤读。以待秋凉可也。