云笈七籖_(四部丛刊本)/卷第十五 中华文库

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云笈七签卷之十五　　　　　　　优五

　三洞经教部

　　经

黄帝阴符经叙

阴符自黄帝有之盖圣人体天用道之机也

经曰得机者万变而愈盛以至于王失机者

万变而愈衰以至于亡厥后伊吕得其末分

犹足以拯生灵况圣人乎其文简其义玄凡

有先圣数家注解互相𨼆显后学难精虽有​

所主者若登天无阶耳近代李筌假托妖巫

妄为注述徒参人事殊紊至源不惭窥管之

微辄呈酌海之见使小人𥨸窥自谓得天机

也悲哉臣固愚昧尝谓不然朝愿闻道夕死

无悔偶于道经藏中得阴符𫝊不知何代人

制也词理玄邈如契自然臣遂编之附而入

注冀将来之君子不失道旨

　　　黄帝阴符经〈张果注解〉

经曰观天之道执天之行尽矣

　观自然之道无所观也不观之以目而观​

　之以心心深微而无所不见故能照自然

　之性性惟深微而能照其斯谓之阴执自

　然之行无所执也故不执之以手而执之

　以机机变通而无所系故能契自然之理

　夫惟变通而能契斯谓之符照之以心契

　之以机而阴符之义尽矣李筌以阴为暗

　符为合以此文为序首何昧之至也

故天有五贼见之者昌

　五贼者命物时功神也传曰圣人之理图

　大而不顾其细体瑜而不掩其瑕故居夷​

　则遵道布徳以化之履险则用权发机以

　拯之务在匡天地谋在济人伦于是用大

　义除天下之害用大仁兴天下之利用至

　正措天下之枉用至公平天下之私故反

　经合道之谋其名有五圣人禅之乃谓之

　贼天下赖之则谓之徳故贼天之命人知

　其天而不知其贼黄帝所以代炎帝也贼

　天之物人知其天而不知其贼帝尧所以

　代帝挚也贼天之时人知其天而不知其

　贼帝舜所以代帝尧也贼天之功人知其​

　天而不知其贼大禹所以代帝舜也贼天

　之神人知其天而不知其贼殷汤所以革

　夏命也周武所以革殷命也故见之者昌

　自然而昌也太公以贼命为用味以取其

　喻也李筌不悟以黄帝贼少女之命白日

　上腾为非也

五贼在乎心施行在乎天宇宙在乎手万化

生乎身

　传曰其立徳明其用机妙发之于内见之

　于外而已矣岂称兵革以作寇乱哉见其​

　机而执之虽宇宙之大不离乎掌握况其

　小者乎知其神而体之虽万物之众不能

　出其胸臆况其寡者乎自然造化之力而

　我有之不亦盛乎不亦大乎李筌等以五

　贼为五味顺之可以神仙不死诬道之甚

　也

天性人也人心机也立天之道以定人也

　𫝊曰人谓天性机谓人心人性本自玄合

　故圣人能体五贼也

天发杀机龙蛇起陆人发杀机天地反复​

　传曰天机张而不生天机㢮而不死天有

　㢮张用有否臧张则杀威行㢮则杀威亡

　人之机亦然天以气为威人以徳为机秋

　冬阴气严凝天之张杀机也故龙蛇畏而

　蛰伏冬谢春来阴退阳长天之㢮杀机也

　故龙蛇恱而振起天有寒暄徳亦有寒暄

　徳刑整肃君之张杀机也故以下畏而服

　从徳失刑偏君之㢮杀机也故奸䧺恱而

　驰骋位有尊卑象乎天地故曰天发杀机

　龙蛇起陆寇乱所由作人发杀机天地反​

　覆尊卑由是革也太公诸亮等以杀人

　过万大风暴起昼若暝以为天地反复其

　失甚矣

天人合徳万变定基

　𫝊曰天以祸福之机运于上君以利害之

　机动于下故有徳者万变而愈盛以至于

　王无徳者万化而愈衰以至于亡故曰天

　人合徳万变定基自然而然也

性有巧拙可以伏藏

　传曰圣人之性巧于用智拙于用力居穷​

　行险则谋道以济之对强与明则伏义以

　退避之理国必以是用师亦以是

九窍之邪在乎三要可以动静

　𫝊曰九窍之用三要为机三要者机情性

　也机之则无不安情之则无不邪性之则

　无不正故圣人动以伏其情静以常其性

　乐以定其机小人反此故下文云太公为

　三要为耳目口李筌为心神志皆忘机也

　俱失阴符之正意

火生于木祸发必克奸生于国时动必溃知​

之修炼谓之圣人

　𫝊曰夫木性静动而生火不觉火盛而焚

　其质由人之性静动而生奸不觉奸成而

　乱其国夫明者见彼之隙以设其机智者

　知彼之病以图其利则天下之人彼愚而

　我圣是以生者自谓得其生死者自谓得

　其死无为无不为得道之理也天生天杀

　道之理也

天地万物之盗万物人之盗人万物之盗三

盗既宜三才既安​

　传曰天地以阴阳之气化为万物万物不

　知其盗万物以美恶之味飨人人不知其

　盗人以利害之谟制万物万物不知其盗

　三盗玄合于人心三才静顺于天理有若

　时然后食终身无不愈机然后动庶类无

　不安食不得其时动不得其机殆至灭亡

故曰食其时百骸治动其机万化安人知其

神而神不知其神所以神也

　𫝊曰时人不知其盗之为盗只谓神之能

　神谷子曰彼此不觉谓之神盖用微之​

　功著矣李筌不知此文意通三盗别以圣

　人愚人为喻何甚谬也

日月有数大小有定圣功生焉神明出焉

　𫝊曰日月有准运数也大小有定君臣也

　观天之时察人之事执人之机如是则圣

　得以功神得以明心冥理合安之善也筌

　以度数为日月以馀分为大小以神气能

　生圣功神明错谬之甚也

其盗机也天下莫能见莫能知也君子得之

固躬小人得之轻命​

　传曰其盗微而动所施甚明博所行极玄

　妙君子用之达则兼济天下大公其人也

　穷则独善一身夫子其人也岂非择利之

　能审乎小人用之则惑名而失其身大夫

　种之谓欤得利而亡义李斯之谓欤岂非

　信道之不笃焉

瞽者善听聋者善视绝利一源用师十倍三

返昼夜用师万倍

　𫝊曰瞽者善于听忘色审声所以致其聦

　聋者善于视遗耳专目所以致其明故能​

　十众之功一昼之中三而行之所以至也

　一夜之中三而思之所以精也故能用万

　众之人李筌不知师是众以为兵师误也

心生于物死于物机在于目

　𫝊曰心有爱恶之情物有否臧之用目视

　而察之于外心应而度之于内善则从而

　行之否则违而止之所以劝善而惩恶也

　筌以项羽昧机心生于物以符坚见机心

　死于物殊不知有否臧之用

天之无恩而大恩生迅雷烈风莫不蠢然​

　传曰天以凶象咎徴见人人能儆戒以修

　徳地以迅雷烈风动人人能恐惧以致福

　其无恩而生大恩之谓也李筌以天地不

　仁为大恩以万物归于天为蠢然与阴符

　本意殊背

至乐性馀至静性廉

　𫝊曰情未发谓之中守中谓之常则乐得

　其志而性有馀矣性安常谓之自足则静

　得其志而廉常足矣筌以奢为乐性以廉

　为静殊乖至道之意​

天之至私用之至公

　传曰自然之理微而不可知私之至也自

　然之功明而不可违公之至也圣人体之

　亦然筌引孙子云视卒如爱子可以之俱

　死何也

擒之制在气

　𫝊曰擒物以气制之以机岂用小大之力

　乎太公曰岂以小大而相制哉筌不知擒

　义之误以禽兽注解引云玄龟食蛇黄腰

　啖虎之类为是悲哉​

生者死之根死者生之根恩生于害害生于

恩

　生者人之所爱以其厚于身太过则道丧

　而死自来矣死者人之所恶以其损于事

　至明则道存而生自固矣福理所及谓之

　恩祸乱所及谓之害损已则为物之所益

　害之生恩也筌引孙子用兵为生死丁公

　管仲为恩害异哉

愚人以天地文理圣我以时物文理哲人以

虞愚我以不虞圣人以期其圣我以不期其​

圣

　传曰观天之运四时察地之化万物无所

　不知而蔽之以无知小恩于人以𫎇自养

　之谓也知四时之行知万物之生皆自然

　也故圣人于我以中自居之谓也故曰死

　生在我而已矣人之死亡譬如沈水自溺

　投火自焚自取灭亡理国以道在于损其

　事而已理军以权在于亡其兵而已故无

　死机则不死矣神其如我何圣人修身

　以安其家理国以平天下在乎立生机以​

　自去其死性者生之机也除死机以取其

　生情者死之机也筌不了天道以愚人圣

　人体道愚昧之人而验天道失之甚也

故曰沈水入火自取灭亡

　注在上矣

自然之道静故天地万物生

　传曰自然之道无为而无不为动静皆得

　其性静之至也静故能立天地生万物自

　然而然也伊尹曰静之至不知所以生也

天地之道浸故阴阳胜​

　传曰浸微也天地之道体著而用微变通

　莫不归于正微之渐也微渐故能分阴阳

　成四时至刚至顺之谓也

阴阳相推而变化顺矣

　传曰圣人变化顺阴阳之机天地之位自

　然故因自然而冥之利自然而用之莫不

　得自然之道也

是故圣人知自然之道不可违因而制之

　注在文上

至静之道律历所不能契​

　传曰道之至静也律历因而制之不能叶

　其中鸟兽之谓也

爰有奇器是生万象八卦甲子神机藏

　传曰八卦变异之伎从是而生上则万象

　下则万机用八卦而体天用九畴而法地

　参之以气候贯之以甲子达之以神机闭

　之以诡藏奇谲之荡自然也

阴阳相胜之术昭昭乎进乎象矣

　传曰阴阳相胜之术恒微而不违乎本明

　之信可明故能通乎精曜象矣​

　　　天机经〈解阴符也〉

叙曰有机而无其人者败有其人而无其道

者败故易曰即鹿无虞惟入于林中君子㡬

不如舎往吝故圣人观其时而用其符应其

机而制其事故能运生杀于掌内成功业于

天下者也易曰君子藏器于身待时而动是

以圣人保之于灵台以观机变卷之则自胜

舒之则胜人察之则无形用之则不极易曰

阴阳不测之谓神而阴符象之矣故圣人不

测之符陶均天下而无所归怨矣夫天为地​

主道为徳君故圣人奉地而法天立徳而行

道举天道而为经首明地以奉之易曰乃顺

承天待时而动是故圣人将欲施为必先观

天道之盈虚后执而行之举事应机则无遗

䇿易曰后天而奉天时

　　　昌

夫圣人法地而奉天立徳而行道居天地道

徳之间建莫大之功者未有不因五贼而成

也五贼者其一贼命其二贼物其三贼时其

四贼功其五贼神皇帝王霸权变之道也是​

以圣人观其机而应之度其时而用之故太

公立霸典而灭殷朝行王风而理周室岂不

随时应机驱驰五贼者也故圣人立本于皇

王之中应机于权霸之内经治身五贼者

备矣则天下望风而从之竭其性命而无所

归其恩怨也乃谓之曰有道之盗无形之兵

呜呼寇莫大焉五贼在心擒纵在手治身佐

世莫尚于斯经云见之者昌不亦宜乎

　　　身

术曰夫人心身之主魂之宫魄之府将欲施​

行五贼者莫尚乎心事有所图必合天道此

则宇宙虽广览之只在于掌中万物虽多生

杀不离于术内则明天地不足贵以远以厚

而况耳目之前乎

　　　机

夫杀机者两朝终始之萌万人生死之兆处

云雷未泰之日玄黄流血之时故天之为变

也则龙出于田蛇游乎路此为交战之机故

曰龙蛇起陆人之为变也则春行秋令赏逆

罚忠此为颠堕之机故曰天地反复天人之​

机同时而发虽千变万化成败之机定矣

　　　藏

夫仁者必有勇勇者不必有仁智者能愚愚

者不必能智故圣人时通则见其巧而建其

功时否则见其拙而昧其迹故孔明序曰太

公八十非不遇也盖审其主焉呜呼性命巧

拙之时识达行藏之势可以观变察机运用

五贼所以然者夫圣人所以深𠂻远照动不

失机观天料人应时而作故易曰知进退存

亡而不失其正者其惟圣人乎​

　　　静

夫九窍者在天为九星在地为九州在人为

九窍九窍之气不正故曰受邪受邪则识用

偏识用偏则不可发机观变故九窍之急在

乎三要太公曰耳目口也夫耳目口者心之

佐助也神之门户也智之枢机也人之祸福

也故耳无聪不能别其音目无明不能见其

机口无度不能施其令夫三要不精上不能

治国下不能治家况兵者乎悬人之性命为

国之存亡静动之间不得无事岂可轻而用​

之

　　　人

夫火生于木火发而木焚国生于奸奸深则

国乱亦犹蚕能作茧茧成则杀其身人能生

事事烦则害其命非至圣不能修身炼行防

之于未萌治之于未乱夫十围之木起于拱

把百仞之台起于足下治小恶不惧必成大

祸呜呼木不相摩火无由出国无乱政奸无

由生有始有终是非不动能知之其惟圣人

乎​

　　　安

万物盗天地之精以生成人盗万物之形以

御用万物盗人之力以种植彼此相盗各获

其宜俱不知为万物化故能用机者法此三

事以道之盗而贼于物物亦知为盗之道所

以然者贵得其时也贵得其机也故曰合其

时而食则百骸治应其机而动则万化安乖

时失机则祸乱生也

　　　神

老君曰功成不有为而不恃此全生立徳之​

本也夫小人者贪其财则以身徇利爱其名

则以力争功矜神迹而求神名物共嫉之

必丧其命欲益招损是不神矣夫君子建大

功而不恃防小祸于未萌退已进人推能让

物物共戴之故不夺其利自发神智不能争

物物共让之不居其后为损招益是以至神

矣故老君曰为者败之执者失之诚哉言也

　　　圣

假如千年一圣五百年一贤应日月之数所

生而大小之人定矣夫大人出世应明徳而​

建圣功小人当时则废正纲而生祸乱故太

公于西伯知人望而已归周刘琨表于琅

瑘识天时而未离晋陵母自死知明主之必

兴括母不诛见赵军之必败故天道人事贤

者可以预知佐非其人夷于九族故易曰长

子帅师开国成家小人勿用必乱也

　　　命

夫成败之道未形死生之机未发小人能见

君子能知则易见而难知见近而知远也夫

见机者则趋时而就利皆不保其天年知机​

者则原始而要终固必全其性命

　　　倍

瞽者善听神不离于耳聋者善视心不离于

目其为听也神则専耳其为视也心则専目

耳之与目递为用师当用之时利绝其一心

之所主则无事不精犹有十倍之利何况反

覆以此用之三思精诚一计顺时𨼆显应机

行藏以此用师固万倍之胜利

　　　物

夫人之心无故不动生之与死縁物而然物​

动则心生物静则心死生死之状其惟物乎

　　　目

目者神之门神者心之主神之出入莫不游

乎目故见机者莫不尚乎目能知机者莫不

尚乎心

　　　蠢然

夫道不为万物而生春万物感春气而自生

秋不为万物而杀万物感秋气而自杀其为

生也不恃其恩不求其报故其恩大矣其为

杀也不恃其威不求其惧其威大矣凡物取​

而得之者小不取而得之者大故圣人不取

夫君王有道无道则人民治乱之机歌谣或

乐或哀则时年丰俭之兆时人不能省察天

地乃降徴祥或五云腾起七曜变行皆因国

风是以然矣且宋君失徳荧惑守心及乎谢

愆退之三舎用今俦古皎在目前以彼喻斯

岂劳心术故智者悟于人事之初而愚者晦

于星象之后矣

　　　生

老君以无为有母静为躁君夫静者元气未​

分之初形于元气之中故能生天地万物亦

犹人弘静其心不挠则能生天下万物也

　　　胜

胜浸长也天地之道各自浸长天则长阳也

地则长阴也阴阳相招一昼一夜递为君臣

更相制胜故曰阴阳相胜夫开国用师必侵

天道亦犹金火相交而非交不伏也天且弗

违而况于人乎

　　　顺

易曰刚柔相摩而生变化变化不慝故曰顺​

也夫人之育身治性尚不可逆时为之而况

经佐世之雄哉

　　　契

至圣之道窈然无为无为则无机无机则至

静夫律历之妙动则能知体既虚无莫得施

其管术亦犹兵者不失其机不露其衅虽有

智士从何制焉

　　　象

奇器者阴阳之故能生万物亦犹人心能造

万事象矣进前象状也八卦六甲神机密​

之事刚柔相制之术昭昭乎前列其状矣

云笈七签卷之十五