云笈七籖_(四部丛刊本)/卷第五十六 中华文库

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云笈七签卷之五十六　　　　　　职六

　　诸家气法

　　　元气论〈并序〉

混沌之先太无空焉混沌之始太和寄焉寂

兮寥兮无适无莫三一合元六一合气都无

形象窈窈冥冥是为太易元气未形渐谓太

初元气始萌次谓太始形气始端又谓太素

形气有质复谓太极质变有气气未分形结

胚象卵气圆形备谓之太一元气先清昇上​

为天元气后浊降下为地太无虚空之道巳

生焉道既无生自然之本不可名宣乃知自

然者道之父母气之根本也夫自然本一大

道本一元气本一一者真正至元纯阳一气

与太无合体与大道同心自然同性则可以

无始无终无形无象清浊一体混沌之未质

故莫可纪其穷极洎乎元气濛鸿萌牙兹始

遂分天地肇立乾坤启阴感阳分布元气乃

孕中和是为人矣首生盘古垂死化身气成

风云声为雷霆左眼为日右眼为月四肢五​

体为四极五岳血液为江河筋脉为地里肌

肉为田土发髭为星辰皮毛为草木齿骨为

金石精髓为珠玉汗流为雨泽身之诸虫因

风所感化为黎甿以天之生称曰苍生以其

首黒谓其黔首亦曰黔黎其下品者名为苍

头今人自名称黒头虫也或为裸虫盖盘古

之后三皇之前皆裸形焉三王之代然乃裁

革结莎巢橹营窟多食草木之实啖鸟兽之

肉饮血茹毛蠢然无闷既兴燔𮮐擗豚坯饮

窊樽蒉桴土鼓火化之利丝麻之益范金合​

土大壮宫室重门击柝户牖庖𢊍以炮以烹

以煮以炙养生送死以事神自太无太古

至于是丗不可备纪爰从伏羲迄于今日凡

四千馀载其中生死变化才成人伦为君为

臣为父为子兴亡损益进退成败前儒志之

后儒承之结结纷纷不可一时殚论也且天

地溟涬之后人起岀盘古遗体散为天经地

纬天文地理五罗二矅黄赤交道五岳百川

白黒昼夜产生万物亭育万彚其为羽毛麟

介各三百六十之数凡一千八百类人为裸​

虫之长预其一焉人与物类皆禀一元之气

而得生成生成长养最尊最贵者莫过人之

气也澡叨预一裸忝𥨸三才渔猎百家披寻

万古备论元气尽述本根委质自然归心大

道求诸精义纂集玄谭记诸真经永传来

逹士遇者慎勿轻生以日以时勤錬勤行鹤

栖华发无至噬脐同好受之常为宝耳

论曰元气无号化生有名元气同包化生异

类同包无象乃一气而称元异居有形立万

名而认表故无名天地之始有名万物之母​

常无欲以观其妙常有欲以观其徼徼为表

妙为里里乃基也表乃始也始可名父妙可

名母此则道也名可名也两者同出而异名

同谓之道异谓之玄玄之又玄众妙之门又

曰有物混成先天地生寂兮寥兮独立不改

周行不殆可以为天下母吾不知其名字之

曰道乃自然所生既有大道道生阴阳阴阳

生天地天地生父母父母生我身夫情性形

命禀自元气性则同包命则异类性不可离

于元气命随类而化生是知道德仁义礼此​

五者不可斯须暂离可离者非道德仁义礼

也道则信也故尊于中宫曰黄帝之道德则

智也故尊于北方曰黒帝之德仁则人也故

尊于东方曰青帝之仁义则时也故尊于西

方曰白帝之义礼则法也故尊于南方曰赤

帝之礼然三皇称曰大道五帝称曰常道此

两者同出异名元气本一化生有万万须得

一乃遂生成万若失一立归死地故一不可

失也一谓太一太一分而为天地天地谓二

仪二仪分而立三才三才谓人也故曰才成​

人备人分四时四时分五行五行分六律六

律分七政七政分八风八风分九气从一至

九阳之数也从二至八阴之数也九九八十

一阳九太终之极数八八六十四阴六太终

之极数也一含五气是为同包一化万物是

谓异类也既分而为三为万然不可暂离一

气五气者随命成性逐物意移染风习俗所

以变化无穷不唯万数故曰游魂为变只如

武都耆男化为女江氏祖母化为鼋黒胎氏

猪而变人蒯武安人而变虎斯游魂之验也​

夫一含五气软气为水水数一也温气为火

火数二也柔气为木木数三也刚气为金金

数四也风气为土土数五也五气未形三才

未分二仪未立谓之混沌天谓混元亦谓元

块如卵五气混一一既分元列为五气气出

有象故曰气象张衡灵宪浑天仪云夫覆载

之根莫先于元气灵曜之本分气成元象昔

者先王步天路用定灵轨寻诸本元先准之

于浑体是为正仪是为立度而后皇极有所

建也旋运有所稽也是为经天纬地之根本​

也圣人本无心因兹以生心心生于物死于

物机在心目天地万机成败兴亡得失去留

莫不由于心目也死者阴也生者阳也阴阳

之中生道之术而不知修行之路常游生死

之迳故墨翟悲丝杨朱泣岐盖以此也夫太

素之前幽清玄静寂寞冥默不可为象厥中

惟虚厥外惟无如是者永久焉斯谓溟涬盖

乃道之根既建方有太素始萌萌而未兆一

气同色混沌不分故曰有物混成然虽成其

气未可得而形也其迟速之数未可得而化​

也如是者又永久焉斯谓厖鸿盖乃道之干

也于是元气剖判刚柔始分阴阳构精清浊

异位天成于外地定于内天体于阳也象乎

道干以有物成体以圆规覆育以动而始生

地体于阴也象乎道根以无名成质以方矩

载诞以静而终死所谓天成地平矣既动以

行施静以含化郁气构精时育庶类斯谓天

元盖乃道之实也夫在天成象在地成形天

有九位地有九域天有三辰地有山川有象

可效有形可度情性万殊旁通感著自然相​

生莫之能纪纪纲经纬今略言之四方八极

地之维也径二亿三万二千五百一十七里

南北则知减千里东西则广増千里自地至

天半于人极地中深亦如之半之极径围之

数一半是也计天地相去一亿一万二百五

十八里半也通四度之乃是混元之大数也

天道左行有反于物则天人气左盈右缩天

以阳而回转地以阴而停轮是以天致其动

禀气舒光地致其静永施候明天以顺动不

失其光则四序顺节寒暑不忒地以顺静不​

失其体则万物荣华生死有礼故品物成形

天地用顺夫至大莫若天至厚莫若地至多

莫若水至空莫若土至华莫若木至实莫若

金至无莫若火至明莫若于日月至昏莫若

于暗虚日月至明遇暗虚犹薄蚀昏黑岂况

于人乎哉夫地有山岳川谷井泉江河洞湖

池沼陂泽沟壑以宣吐其气也天有列宿星

辰三百四十八座亦天之精气所结成凝莹

以为星也星者体生于地精成于天列居错

峙各有所属斯谓悬象矣或云玄象亦可两​

存夫日月径周七百里三十六分之一其中

地广二百里三十二分之一日者阳精之宗

积精成象象成为禽金鸡火乌也皆曰三足

表阳之类其数奇月者阴精之宗积精而成

象象成为兽玉免蟾蜍也皆四足表阴之类

其数偶是故奇偶之数阴阳之气不失光明

实由元气之所生也夫人之受天地元气始

因父精母血阴阳会合上下和顺分神减气

忘身遗体然后我性随降我命记生绵绵十

月之中人皆十月处于胞胎解在卷末也蠢​

蠢三时之内人虽十月胞胎其实受孕三十

八腊一腊谓一七日一变凡三十八变然后

解胎求生求生之时四日之中善慧聦明者

如在王室受诸快乐释然而生如从天降下

子母平善无诸痛苦亲属欢喜邻里相庆凶

恶悖戾者如在狴牢受诸苦毒二命各争痛

苦难忍亲族忧惶邻里惊惧凡在世人受孕

�数数则一定善恶两分为人子者安可悖

乱五逆哉今生子满三十日即相庆贺谓之

满月皆以此而习为俗矣气足形圆百神俱​

备如二仪分三才体地法天负阴抱阳喻瓜

熟蒂落啐啄同时既而产生为赤子焉夫至

人含怀道德冲泊情性抱一守虚澹寂无事

体合虚空意栖胎息故曰合德之厚比于赤

子赤子之心与至人同心内为道德之所保

外为神明之所护比若慈母之于赤子也夫

赤子以全和为心圣人以全德为心外无分

别之意内无害物之心赤子以全和故能拳

手执握自能牢固所谓骨弱筋柔而握固未

知牝牡之合而䘒作精之至终日号而不嗄​

和之至执牢实者其由元气充壮致骨弱筋

柔未知阴阳配合而含气之源动作者由精

气纯粹之所然也阴为雌牝阳为雄牡䘒谓

气命之源气命之源则元气之根本也言赤

子心无情欲意无辨认虽有䘒作且不被外

欲牵挽终无畎浍尾闾之虞其气真精往还

溯流自然自在任运任真而巳故曰精之至

也终日号啼而声不嘶嗄者亦纯和之至也

故曰和之至也嗄者声物之破也赤子以元

气内充真精存固全和之至乃不破散也上​

清洞真品云人之生也禀天地之元气为神

为形受元一之气为液为精天气减耗神将

散也地气减耗形将病也元气减耗命将竭

也故帝一回风之道溯流百脉上补泥丸下

壮元气脑实则神全神全则气全气全则形

全形全则百关调于内八邪消于外元气实

则髓凝为骨肠化为筋其由纯粹真精元神

元气不离身形故能长生矣秦少齐议黄帝

难经云男子生于寅寅为木阳也女子生于

申申为金阴也元气起于子乃人命之所生​

于此也男从子左行三十女从子右行二十

俱至于巳为夫妻怀妊受胎气于此也男从

已左行十至寅女从已右行十至申俱为十

月受气气足形圆寅申乃男女所生于此也

从寅左行三十至未未谓小吉男行年所至

也从申右行二十至丑丑谓大吉女行年所

至也然乃许男婚而女娉矣如是永久焉则

元气无所复精气无所散故致长生也夫天

地元气既起于子之位属水水之卦为坎主

北方恒岳冀州之分野人之元气亦同于天​

地在人之身生于肾也人之元气得自然寂

静之妙抱清虚玄妙之体玄之又玄妙之又

妙是谓众妙之门乃元气玄妙之路也故玄

妙曰神神之灵者曰道道生自然之体故能

长生生命之根元气是矣夫肾者神之室神

若无室神乃不安室若无神人岂能徤室既

固矣乃神安居则变凡成圣神自通灵神乃

爱生而室不能固致使神不得安居室屋于

是空废遂投于死地矣若人自以其妙于运

动勤于修进令内清外静绝诸染污则大壮​

营室神魂安居神之与祇恒为营卫身之与

神两相爱护所谓身得道神亦得道身得仙

神亦得仙身神相须穷于无穷也夫元气者

乃生气之源则肾间动气是也此五藏六腑

之本十二经脉之根呼吸之门三焦之源一

名守邪之神圣人喻引树为证也此气是人

之根本根本若绝则藏腑筋脉如枝叶根朽

枝枯亦以明矣问何谓肾间动气答曰右肾

谓之命门命门之气动出其间间由中也动

由生也乃元气之系也精神之舍也以命门​

有真精之神善能固守守御之至邪气不得

妄入故名守邪之神矣若不守邪邪遂得入

入即人当死也人所以得全生命者以元气

属阳阳为荣以血脉属阴阴为卫荣卫常流

所以常生也亦曰荣卫荣卫即荣华气脉如

树木芳荣也荣卫藏腑爱护神气得以经营

保于生路又云清者为荣浊者为卫荣行脉

中卫行脉外昼行于身夜行于藏一百刻五

十周至平旦大会两手寸关尺阴阳相贯常

流如循其环终始不绝绝则人死流即人生​

故当运用调理爱惜保重使荣卫周流神气

不竭可与天地同寿矣夫混沌分后有天地

水三元之气生成人伦长养万物人亦法之

号为三焦三丹田以养身形以生神气有三

位而无正藏寄在一身主司三务上焦法天

元号上丹田也其分野自胃口之上心下鬲

巳上至泥丸上丹田之位受天元阳𪸓治于

亶中亶中穴在胸主温于皮肤肌肉之间若

雾露之溉焉中焦法地元号中丹田也其分

野自心下鬲至脐中丹田之位受地元阴𪸓​

治于胃管胃管穴在心下主腐谷熟水变化

胃中水谷之味出血以营藏腑身形如地气

之蒸焉下焦法水元号下丹田也其分野自

脐中下膀胱囊及漏泉下丹田之位受水元

阳气治于气海在脐下一寸府于气街者气

之道路也三焦都是行气之主故府于气街

街乃四通八达之大道也下焦主运行气血

流通经脉聚神集精动静阴阳如水流就湿

湿即源湿言水行赴下也浇注以时云气上

腾降而雨焉仙经云我命在我保精受气寿​

无极也又云无劳尔形无揺尔精归心静默

可以长生生命之根本决在此道虽能呼吸

导引修福修业习学万法得服大药而不知

元气之道者如树但有繁枝茂叶而无根荄

岂能久活耶若以长夜声色之乐嗜欲之欢

非不厚矣卒逢夭逝之悲永捐泉垅之痛是

则为薄亦巳甚矣若以积年终日勤苦修炼

受延龄之方依玉经之法遵火食之禁知元

气之旨拘魂制魄留胎止精此非不薄矣卒

逢长久之寿永住云霄之境是则为厚亦已​

甚矣故性命之限诚有极也嗜欲之情固无

穷也以有极之性命逐无穷之嗜欲亦自毙

之甚矣夫土能浊河不能浊海风能拔树不

能拔山嗜欲之能乱小人不能动君子夫何

故哉君子乃处士也小人乃游子也须知性

分有极生涯难保若不示之以枢机传之以

要道宣之以心髓授之以精华则片言旷代

一经皓首不可得闻道矣夫道者何所谓焉

道即元气也元气者命卒也命卒者惟中之

术也以存道为法化精为妙使气流行运无​

阻滞是故流水不腐户枢不蠧若知玄之又

玄男女同修夫妇俱仙斯谓妙道仙经云一

阴一阳谓之道三元二合谓之丹溯流补脑

谓之还精化为气谓之转一转一易一益每

转延一纪之寿九转延一百八岁西王母云

呼吸太和保守自然先荣其气气为生源所

为易益之道益者益精也易者易形也能益

能易名上仙籍不益不易不离死厄行此道

者谓常思灵宝灵者神也宝者精也但常爱

气惜精握固闭口吞气吞液液化为精精化​

为气气化为神神复化为液液复化为精精

复化为气气复化为神如是七返七还九转

九易既益精矣即易形焉此易非是其死乃

是生易其形变老为少变少为童变童为婴

儿变婴儿为赤子即为真人矣至此道成谓

之胎息修行不倦神精充溢元气壮实脑既

巳凝骨亦换矣仙经云阴阳之道精液为宝

谨而守之后天而老又云子欲长生当由所

生之门游处得中进退得所动静以法去留

以度可延命而愈疾矣又云以金理金是谓​

真金以人理人是谓真人人常失道非道失

人人常去生非生去人要常养神勿失生道

长使道与生相保神与生相守则形神俱久

矣王母云夫人理气如龙理水气归自然神

归虚无精归泥丸水出高源上入天河下入

黄泉横流百川终归四海气之与水循环天

地流注人身轮转无穷运行无极人能治之

与天地齐其经日月同其明矣古诜记云人

之元气乃神魂之肴馔故曰子丹进肴馔正

黄是以神服元气形食五味气清即神爽气​

浊即神病故常谓匀修錬气常令气清所谓

錬神錬魂却制魄使形神俱安夫魂降于

天谓之神魄本于地谓之即属阴神即

属阳所以錬魂神服元气千万不死身得昇

天食五味祝淫千万皆死形没于地夫魂

飞于天魄沉于泉水火分解各归本元生则

同体死则相悬飞沉各异禀之自然何哉如

一条之木以火燔之烟即飞上灰即下沉亦

是自然而然也九皇上经曰始青之下月与

日两半同升合成一出彼玉池入金室大如​

弹丸黄如橘中有佳味甜如子能得之慎

勿失注云交棃火𬃷生在人体中其大如弹

丸其黄如橘其味甚甜其甜如不远不近

在于心室心室者神之舍气之宅精之主魂

之魄玉池者口中舌上所出之液液与神气

一合谓两半合一也太清诰云许远游与王

羲之书曰夫交棃火𬃷者是飞腾之药也君

侯能剪除荆𣗥去人我泯是非则二树生君

心中矣亦能叶茂枝繁开花结实君若得食

一枝可以运景万里此则阴丹矣但能养精​

神调元气吞津液液精内固乃生荣华喻树

根壮叶茂开花结实胞孕佳味异殊常品心

中种种乃形神也阴阳乃日月雨泽善风和

露润沃溉灌也气运息调荣枝叶也性清心

恱开花也固精留胎结实也津液流畅佳味

甜也古仙誓重传付于口今以翰墨宣授宜

付奇人矣道林云此道亦谓玉醴金浆法玉

醴金浆乃是服錬口中津液也一曰精二曰

泪三曰唾四曰涕五曰汗六曰溺人之一身

有此六液同一元气而分配五藏六腑九窍​

四肢也知术者常能岁终不泄所谓数交而

不失出便作独卧之仙人也常能终日不唾

恒含而咽之令人精气常存津液常留面目

有光老子节解云唾者溢为醴泉聚流为华

池府散为津液降为甘露漱而咽之溉藏润

身通宣百脉化养万神支节毛发坚固长春

此所谓金浆也可以养神明补元气矣若乃

清玉为醴錬金为浆化其本体柔而不刚色

莹冰雪气夺馨香饮之一杯寿与天长此所

谓外金浆也可以固形体坚藏腑矣又常使​

身不妄出汗汗是神之信元调而运动微汗

者适致也乃勿冲冷风若极劳形盗失精汗

者霡霂不止大困神形固当缓形徐行劳而

不极坐卧勿及疲倦行立坐卧常能消息从

容导引按摩消息令人起坐轻健意思畅逸

又常伺候大小二事无使强关抑忍又勿使

失度或涩或寒或滑多皆伤气害生为祸甚

速此所谓知进退存亡圣人之道也夫圣凡

所共宝贵者命也贤愚所共爱惜者身也是

故圣人以道德仁义谦慈恭俭天文人事预​

垂瑞兆以示君子也礼乐征伐法律刑典

神卜筮梦觉警象以示小人也夫养生之要

先诫其外后慎其内内外寂静此谓善入无

为也欲求无为先当避害何者远嫌疑远小

人远苟得远行止慎口食慎舌利慎处闹慎

力𨷖常思过失改而从善又能通天文通地

理通人事通神通时机通术数是则与圣

齐功与天同德矣夫术数者莫过修神淘錬

真气使年延疾愈外禳邪恶清净心身使祸

害不干道德论曰大中之象莫高乎道德次​

莫大乎神明次莫广乎太和次莫崇乎天地

次莫著乎阴阳次莫明乎圣功夫道德可道

不可原神明可生不可伸太和可体不可化

天可行不可宣阴阳可用不可得圣功可观

不可言是知可道非自然也可明非素真也

夫修无为入真道者先须保道气于体中息

元气于藏内然后辅之以药物助之以百行

则能内愈万病外安万神内气归元外邪自

却却灾害于外神道德于内内外相济保守

身命岂不善乎老子云功成名遂身退天之​

道又云功成事遂百姓谓我自然又云修之

于身其德乃真修之天下其德乃普以身观

身以天下观天下吾何以知天下之然哉以

此夫何故教天子则为事法天教诸侯则以

政理国教用兵则不敢为主教利器则不可

示人教处世则和光同尘教出家则道与俗

反教养性则谷神不死教体命则善寿不亡

教修身则全神具𪸓教修心则虚心守道教

见前则常善救物教冥报则神不伤人所谓

事少理长由人备授其得之者则骨节坚强​

颜色恱泽老而还少不衰不朽长存世间长

生久视寒温风湿不能伤神精魅不敢犯

五兵百虫不敢害忧悲喜怒不为累常以六

经训俗方士授术此其真得道要矣真人云

圣人知元气起于子生于肾胞于己胎于午

故存于心息于火养于未土生于申金沐浴

于酉冠带于戌土官荣于亥帝王于子水衰

于土丑病于木寅死于震卯墓于巽辰墓即

葬也葬者藏也归也终也元气元始于水归

终于风藏风于土是谓归魂〈巽即风也辰即〉​

土也水之所流归于辰也故云地缺于东南

水流于巽户列子云海之表有大壑焉号为

尾闾是大水泄去之所人之元气亦有尾闾

之壑故象于水焉是知土藏其风风藏其土

土藏其水水藏其土土藏其火火藏其土火

所以墓在戌土所以墓在辰土也土藏其木

木藏其土土藏其金金藏其土木所以墓在

未土金所以墓在丑土土能藏木金水火而

土自亦归于土故墓亦在辰土是谓还元返

本归根复命之道老子云夫物芸芸各归其​

根归根曰静静曰复命复命曰常知常曰明

是谓知常道之理会可道之事即知明白之

路达坦平之涯故曰知其白守其黒为天下

式知常容容乃公公乃王王乃天天乃道道

乃久是谓公道盗之公道盗之天地万物无

不通容阴符经云三盗既宜三才既安故曰

食其时百骸理动其机万化安真人云知此

道者即识真水真火真真汞真龙真虎真

牙真车真金真石真木真土真丹真药真神

真气真物真精真客真主既皆认得其真然​

乃依师用师依道用道依术用术依法用法

修之錬之淘之汰之研之精之调之习之仙

人所以目八字妙门一元真法谓之虚心实

腹饥气渇津八字是也诀云常能虚寂一心

善亦不贮岂况一尘恶所谓静心守一除

欲止乱众垢除万事毕恒使腹中饱实所谓

腹中无滓但有真精元气淘汰修錬不辍

自然开花结实矣饥即吞气渇即咽津不饥

不渇即调习使周流通畅不滞不隔蠢蠢陶

陶滔滔乐乐不知天地大小不知日月回转​

可以八百一十年为一大运耳夫修錬法者

言调和神气使周流不竭绝于肾肾乃命门

故曰命术也神气不竭则身形长生錬骨化

形游于帝庭位为真人以养元气男女俱存

经颂云道以精为宝宝持宜密秘施人则生

人留巳则生已生巳永度世名籍存仙位人

生则䧟身身退功成遂结婴尚未可何况空

废弃弃捐󠄂不觉多衰老而命坠天地有阴阳

元气人所贵贵之合于道但当慎无贵夫能

养其元绵绵服其气转转还其精冲融妙其​

粹夫能服元气者不可与饵一叶一花一草

一木灵芝金石之精滞砂砾之滓同日同

年而语哉老子云精者血脉之川源守骨之

灵神故重之以为宝气者肌肉之气云固形

之真物故重之以为生人之一身法象一国

神为君精为臣气为民民有德可为尊君有

道可以永久有天下是以能养气有功可化

为精养精有德可化为神养神有道可化为

一身永久有其生三一诀云修錬元气真神

三一存至者即精化为神神化为婴儿婴儿​

化为真人真人化为赤子赤子乃真一也一

乃帝君也能统一身主三万六千神帝若在

身三万六千神无不在也故能举其身游帝

庭天老十干经云食气之道气为至宝一岁

至肌肤充荣二岁至机关和良三岁至骨节

坚强四岁至髓脑填塞〈填塞满塞也〉天有四

时气应四岁食气守一功备四年则神与形

通形能通神如日明焉不视而见形不听而

闻声不行而能至不见而知之所谓形一神

千得称为仙形一神万得称婴儿形一神万​

八千得称真人形一神三万六千得称赤子

即真一帝君矣与日月长生天地齐龄道之

成矣夫元气有一用则有二用阳气则能飞

行自在朝太清而游五岳用阴气即能住世

长寿适太阳而游洞穴是谓元气一性阴阳

二体一能生二二能生三三生万物万物若

不得元气分阴阳之用即万物无由得生化

成长故神无元气即不灵道无元气即不生

元气无阴阳即不形形湏有气气须有阴阳

阴阳须有精精须有神神须有道道须有术​

术须有法法须有心心须有一一须有真真

须有至至无至虚至清至净至妙至明至至

相续亲亲相授授须其人非道勿与人能学

道是谓真学学诸外事是谓淫学亦谓邪道

夫学道谓之内学内学则身内心之事名三

丹田三元气一丹三神一气分六气阳则终

九阴则终六阳九百六天地之极亦人之极

至此谓之还元返本夫云极者元气内藏尽

无出入之息兼为有窍作出入息处亦皆并

无出入之息此名得道谓之至无也真经曰​

修錬元气至无出入息是落籍逃丁之士不

为太阴所管三官不录万灵潜卫矣夫称混

元者气也周天之物名之混元混元之气者

本由风也风力最大能载持天地三才五行

天地五才五行不能大其风风气俱同一体

而能开花拆柳结实成果莫不由其四气八

风也夫修心是三一之根錬气是荣道之树

有心有气如留树留根根即心也存心即存

气存气即存一一即道也存道即总存三万

六千神而总息万机总息万机即无不为而​

无不为即至丹见矣服至丹者与天地齐年

何谓至丹至丹即丹田真神真一帝君存身

为主众神存体元气不散意绝淫荡气遵禀

其神禁束其故气至无出入之息能胎息者

命无倾矣谓形留气住神运自然罗公远三

岑歌云树衰培土阳衰气补含育元气慎莫

失度注云无情莫若木木至衰朽即尘土培

之尚得再荣又见以嫩枝接续老树亦得长

生却为芳嫩用意推理阳衰气补固亦宜尔

衰阳以元气补而不失取其元气津液返于​

身中即颜复童矣何况纯全正气未散元和

纯一遇之修錬其功百倍切忌自巳元气流

奔也真人云夫修錬常须去鼻孔中毛宣降

五藏六腑谷滓浊洗漱口齿沐浴身体诫

过分酒忌非适色遇饮食先捧献明堂前心

存祭祀三丹田九一帝真三万六千神君恒

一其意专调和神气本末来去常令息匀如

此坚𫳐精气得固即学节气节气时先闭口

默察外息从鼻中入以意预料入息三分而

节其一分令住入讫即料出息三分而节其​

一分凡出入各节一分如此不得断绝夫节

气之妙要自已意中与鼻相共一则节之其

气乃便自止惊气之出入人不节之其气乃

亦自专出入若解节之即不敢自专出入是

谓节之由人不由气也夫气与神复以道为

主道由心心由意即知意为道主意亦可谓

之神也大约神使其气以意为妙鼻失出口

亦劳闭之舌柱齿觉小闷闷即微微放之三

分留一却复闭之如上所当节气令耳无

闻目无见心无思周而复始调习之气未调​

和常放少许出意度气和即如法节之若意

能一日节之然如常息者其气即水固不假

故节但勤用功即气自永息不从口鼻出入

一一自然从皮肤毛孔流散如风云在山泽

天地自然自在仙经云元气调伏常常服之

不绝不竭自不从口鼻出修錬百日巳来耳

目自然不闻见也修錬之人切不得乱食凡

味即令元气奔突又不能清净其心不依教

法唯贪财色嗜欲妒嫉恣食辛怀毒抱恶

不敬仙法但务偷𥨸违负背逆为凶者三官​

书过北阴召魂未死之间精神亡失忘前忘

后如𫘤如痴醉乱昏迷横遭殃祸延于九祖

形谢九泉此盖失道负神明矣真人曰夫道

者无义而无子不见阴符经云天之无恩

而大恩生天之至私用之至公偊之制在气

生者死之根死者生之根恩生于害害生于

恩故天与道不私于人乃万物而言恩人与

万物自有感仰之心归恩于天道不恃其功

至公至私与物不怀其曲直洪纎一体贵贱

同途弃爱惜于坦然绝去留于用意是以顺​

天时者见生逆天意者见杀杀非以私生非

以公但随人物逆顺自然而致其生杀也故

曰无义而无恩夫道可及者虽仇雠而必化

道不可及者虽父母而终不可言盖夙分有

无一一出于天籍且非一夕一朝而得偶会

生所化者曰死死所化者曰生生死之根反

复为常盖善于生者不为死之行不善于生

者为死之行得死之行为其死为生之行得

其生故得生者莫不由于气气所以能化于

生则生化于死则死故曰禽之制在气者唯​

以气感不以力为气感自于虚无而能制于

万有至于天地日月星宿云雷并赖气之所

转运使不失坠落巍巍乎荡荡乎无始终安

其所动乐其所静是谓道气自然若以身之

禽制在气者实由乎心不能禽制者亦心也

夫居于尘世唯利与名于中能不谄不偷无

贼无害于物不伤和气每怀亭育之心斯近

仁焉不贪不争无是无非斯亦近乎道焉非

内非外宝而持之自有阴灵书其福祐灾害

远去祸横难侵自感上天下察益筭延龄大​

道之元兹为始也夫恵及人物曰恩侵毁人

物曰害行恩则福生行害则祸至莫忌对镜

求象从感生疑罔类之中狂痴之乱则难

宁六寸倾动百神斯须之间本则亡矣诚深

诫之元气有六寸内三寸外三寸人能保一

寸延三十年寿若保固六寸则万神备体自

然永保长生失一寸减三十年之夀元气诀

云天地自倾我命自然黄帝求玄诛使离一

不获罔象乃获者玄珠气也离娄目罔象心

也元无者道体虚无自然乃无为也无为者​

乃心不动也不动也者内心不起外境不入

内外安静则神定气和神定气和则元气自

至元气自至则五脏通润五脏通润则百脉

流行百脉流行则津液上应而不思五味饥

渇永绝三田道成则体满藏实童颜长春矣

夫元气修錬气化为血血化为髓一年易气

二年易血三年易脉四年易肉五年易髓六

年易筋七年易骨八年易发九年易形从此

延数万岁名曰仙人九年是錬气为形名曰

真人又錬形为气气錬为神名曰至人仙经​

云神常爱人人不爱神神常爱者藉身以养

灵也人若造凶作恶即䧟坏身身既毁败神

乃去人神去人死得不惊哉所谓不知常妄

作凶也黄帝求道于皇人皇人问所得者凡

一千二百事乃谓曰子所得皆末事也又曰

子欲长生三一当明夫三一者乃上皇黄箓

之首篇也能知之者万祸不干夫长生之术

莫过乎服元气胎息内固灵液金丹之上药

所以禽虫蛰藏以不食而全盖是息待其元

气也节气功成即学咽气但合口作意微力​

如咽食一般咽液咽气皆如咽食存想入肾

入命门穴循脊流上溯入脑宫又溉脐下至

五星五藏相逢内外相应各各有元气管系

连带若论元气流行无处不到若一身内外

疾病之处以意存金木水火上五色相刻相

生以意注之无不立愈又有妙诀虽云呵呬

呼吹嘘唏一六之气不及冷暖二气以愈百

病夫节气从容稍久含气候暖而咽之谓之

暖气可愈虚冷若𦆵节气气满便咽谓之冷

气可愈虚𤍠临时皆以意度而行又或有病​

但以呵呵十至三十知其应验酒毒食毒俱

从呵气并出若人能专心服元气更须专念

于一存而祝之可与日月同明矣夫天得一

以清天即泥丸有双田宫紫宫亦曰脑宫宫

有三焉丹田洞房明堂乃上一神所居也其

名赤子帝卿元先常存念之即耳聦目明鼻

通脑实矣地得一以宁地即脐中气海亦有

丹田洞房明堂三宫下三一神所居也其名

婴儿元阳谷玄存念之永久即口不乏津腹

实心寂不乱不惑自通神灵矣神得一以灵​

即心主于神心为帝王主神气变化感应从

心非有非无非空非色从麤入细从凡入圣

心为绛宫亦有丹田洞房明堂三宫三一神

所居也其名真人子丹光坚存念不绝即帝

一不离身心身心安宁遇白刃来逼但当念

一一来救人必得免难道不虚言其三丹曰

其神九人皆身长三寸并衣朱衣朱冠帻先

履坐金床玉榻机桉金𬬻常依形象存而念

之一云男即一神长九分女长六分其两存

注之夫元命者元气也有身之命非气不生​

以道固其元以术固其命即身形神气永长

存矣我命之神即三丹田之三一神也其形

影精光气色凡三万六千神皆臣于帝一一

分二谓阳气化为元龙阴气化为王女诀云

气之所在神随所生神在气即还神去气即

散若能存念其神以守元气气亦成神神亦

成气修之至此气合则为影精光气色气散

则为云雾风雨出即为乱入即为真上结三

元下结万物静用为我身动用为我神形神

感应在乎运用神气变化在乎存念三元经​

云上元神名曰元中元神名还丹下元神名

子安亦须如三一九神专存念之凡出入行

住坐起所遇皆然精意专念玄之又玄道之

极秘矣

云笈七签卷之五十六