阿差末菩萨经卷第七

西晋月氏国三藏竺法护译

“何谓觉意?菩萨所行有七觉意。何谓为七?一曰、意觉意,二曰、法觉意,三曰、精进觉意,四曰、喜觉意,五曰、信觉意,六曰、定觉意,七曰、护觉意。

“何谓意觉意?所思念法而观察经,审于正典思惟经法,称扬专念自察其意,不得法相能晓了此。何谓诸法无有相者?其相自然,诸法悉空。其能晓了如是觉念,是谓意觉意。

“何谓法觉意?若能分别八万四千诸经法藏,选择诸法应于藏义;若不应藏,归于正义;若无正义,近义、远义、清义、深义。若第一义晓了法力,合者、散者、决不决者。悉能选择,知其本末,是谓法觉意。

“何谓精进觉意?若以此意由是宣法,摄取信定所护圣慧,以微妙力乐于强识无能制远,精进修行此平等行,是精进觉意。

“何谓喜觉意?所爱乐法笃信不离,常怀喜悦而不怯弱,其身、口、心常得休息,思务道法,消化尘劳、爱欲之患,是谓喜觉意。

“何谓信觉意?若能所信永离身心、爱欲、尘劳,心住定意,是谓信觉意。

“何谓定觉意?由以意定达了诸法,分别圣慧心以专精,明识诸法诸根通利,断众倒见所住无处,皆由定故能致此耳。解无吾我、诸法平等,是谓定觉意。

“何谓护觉意?若能思惟分别法界,心不驰骋、猗在俗法,心无边际、不为俗法之所迷惑,不住假号、无能动者,无思、无念,无喜、无戚,由是之故得至圣路。柔顺法忍是谓护觉意。此七觉意而不可尽。

“何谓正见?贤圣度世不住吾我、不住人寿命、无所猗见、不住有见及与无见、不住德本、不堕邪见、六十二疑,是谓正见。

“何谓正念?凡夫所念淫怒痴病、尘劳之弊,菩萨学者不想念此,唯念戒定慧解度知见事所示现品,常念道义恒一其志,谓心不邪,是谓正念。

“何谓正语?所说言辞不自见身不见他人,言语柔和不演粗义,以此宣教入于圣道,不说世谈无益之言,是谓正语。

“何谓正治?所修行者罪福众义不行此法,唯修正道平等之义,是谓正治。

“何谓正业?演贤圣辞多所悦豫而知止足,不舍限节、不贪利养、不怀谀谄、心不游逸,所修辄善将养威仪,见他得供不怀嫉妒,己所得养安身而已,不犯殃衅,随佛教训,是谓正业。

“何谓正便?若修方便从其正教,不从淫、怒、愚痴、爱欲而俱同尘,常远此便乐于圣道至成灭度无为之义,常思念此,是谓正便。

“何谓正意?其意所住真正无受、不怀谀谄,而悉睹见生死之难,一心思惟无为之道,不忘圣路,是谓正意。

“何谓正定?以定意故乃谓平等,由是之故诸法悉等,其于正定而立平等。若有菩萨住此定者,等度众生不越正慧,是谓正定而不可尽。

“去来今佛皆游此路,若有菩萨顺从此教习学颁宣,是则名曰八道而不可尽。”

阿差末言:“唯,舍利弗!菩萨寂然,所观察者亦不可尽。何谓寂然?其心澹泊寂寞定然,诸根不乱专精无想,作性安隐不卒不暴,庠序静思舍不顺念,乐于一义,除众愦闹,好喜闲静,其身寂寞,心未曾乱,思于闲居。无有众恶,不匿其过,不堕邪见而知止足,志性清净威仪备悉,不越礼节知其随时,举动应宜供养顺教,合集德力而不自大,不猗名称,功勋远闻。其心专精乐于独处,一心禅思,兴于慈悲而行悲哀,修于喜悦,奉行观护,从第一禅至八不思议定意之门,是谓寂然。又其寂然业不可量,若能通达于此业者,是谓寂然。

“何谓为观?分别智慧奉修道法,无我、无人,无寿、无命,观五阴身、四大法种,观诸衰入犹如空聚,分别具成而观察知。十二因缘顺无所乱,舍离诸见,睹诸报应因缘果实,晓识德果,所造证明入于正真,已能入中省众圣慧。

“所谓观者,平等法明,所见诸法而正谛观,不见异法,空无想愿,唯睹于此三脱之门。所谓观者,不见处所屋室之宅,亦复不无不见起分,不得颠倒妄想之业。所谓观者,永无所见,设无所见是谓为观,于诸所见而无所见,是谓为观。如是见者名真谛见,乃能晓了随佛之教。如是见者,为菩萨故不堕无行、不住正行,是谓为观。此则名曰菩萨寂然正观而不可尽。”

阿差末言:“唯,舍利弗!菩萨总持辩不可尽。何谓总持?积累德本,思惟大业,八万四千诸品法藏,执持诵念,思之、怀之、不舍精进,是谓总持。又总持者,皆能启受诸法所说,声闻、缘觉、诸菩萨众、一切群黎,文辞、言说、所讲义理悉能识念,是谓总持。假使劫烧、天地遇灾、其身寿终,又彼菩萨虽遭此难,续识总持怀在心中,未曾忽忘亦不迷荒,以圣慧眼普见诸法如自察掌,是为总持亦不可尽。

“何谓辩才无有尽者?所谓辩者,所说无碍。若讲谊时无能制者、辩才通利无能断者,音辩无限节,卒问寻对应机无难,通达如水无一质碍。前世宿命所造清净行,报应所致乃得此辩,诸佛所护、诸天宿卫,所讲说者终不唐举、辞无所侵、趣无为道。如是辩才皆为备悉,恭恪谦下,相人之器而为宣法。其有闻者各得其所不豫思惟,有来问者吾当说此,所诣众会趣见人根众生心念而为说法。本所从来生在人间,志性真正,一劫宣经而不休息,所讲经典无所挂碍,是为菩萨辩不可尽。”

阿差末言:“又有菩萨讲一切法皆归无常、物非我有,其慧所说而不可尽;一切皆苦、诸法无我,菩萨宣此亦不可尽。何谓无常?观本末事悉归无常、无有科律。其无常者不可令常,从始以来无不无常,是谓无常义。何谓苦义?虽有欢乐会当归尽,愿不久存,论说众苦悉趣空无。其空无者亦虚无实,虚空苦义正等无异。何谓非身?于我不我永无本末,彼亦为虚,寂静无要,有计其空及空义者悉无有身。何谓寂义?于寂无寂乃谓为寂,所解脱者而于澹泊亦无澹泊,是谓为寂。所谓脱者,修于静默除一切想;除诸想已斯曰无为泥洹之寂,此谓寂灭义。是为菩萨行四谛之法而不可尽。

“菩萨所行常修一道,不遵他行。何谓一乘道?菩萨独步而无有侣,唯一己身得成无上正真之道,为最正觉,被大德铠。自摄精进无极势力,其身独立不从他教,超诸俗力一己游步,被于坚固非常德铠,以此开化一切众生,是谓教化。所训诲者诸贤圣教,菩萨大士所训诲者,是谓教化。施非我伴,我是施侣;持戒、忍辱、精进、一心、智慧则非我伴,吾是慧侣,亦复不住六度无极。吾顺奉行诸度无极四恩之行,不兴发我吾当建立摄诸四恩。取要言之,诸善德本不能立我吾当建立摄诸德本,如是像法无有伴侣,当自独立而无二伴。住金刚场以己身力降伏众魔,一发心顷得成无上正真之道为最正觉,是为菩萨一乘之道而不可尽。”

阿差末言:“唯,舍利弗!菩萨善权亦不可尽。何谓善权?诸佛世尊随时便宜,道法自遇有所开化,以权方便亲近道心。其善权者因虚空生无有边际,志性随时令致殊特。其善权者皆能具足诸度无极,所生之处因权行戒、布施、忍辱,护身、口、心,得至佛道不废精进,若无权者违失精进。善权一心转进圣慧不尔心乱,善权智慧不舍生死周旋之难。善权慈者多所养护除诸不仁,善权哀者不厌生死开化一切,善权喜者不乐一切诸所好慕,善权护者修众德本而不回还。善权天眼得佛十眼彻视十方而无边际,善权天耳得佛十耳闻十方声心所念形,善权知心见众生根悉晓本末,善权方便念过世事见于三世去来今义,善权神足在所至到而无限节,多所开化十方黎庶。善权方便知众生性随以方便而诱[言*求]之,善权修行晓众人相本末终始,善权所度过于此际令至彼岸,善权入尘化众爱欲令度诸垢,善权下担去诸五阴所负重殃,善权行限而所颁宣不可称载,以诸有限说无边际,善权劝化诸弱劣根,诱进退者使广无极。

“以权方便知其时节,增减、进退、非时行时;以权方便因其正路入于邪径,众生之类住于邪路化入正道;以权方便能使鲜少变为广大,其广大者能使无限;以权方便,诸诤乱者伴侣相憎劝令和合;以权方便其在下士小乘之党使住微妙;以权方便得至灭度,还入生死免此馀人;以权方便解诸系缚、闭塞罗网;以权方便能使坏结,心志忍辱;以权方便常在寂静不堕灭尽;以权方便悉能解达一切所修,威仪礼节不失仪式;以权方便观诸众生而不毁戒,常顺正禁;以权方便有所摄取而不诤讼;以权方便兴隆道法,宣布十方;以权方便独步三界而无患难;以权方便得至脱门致无所行;以权方便弃不贤行,虽在其中不与同尘;以权方便与道者俱入不违训;善权方便舍于无为,能入生死济脱众患;以权方便入于魔界,照诸尘劳、爱欲之根;以权方便计于一切,无有一切亦不无有,是则名曰菩萨所行善权方便入不可尽。”

阿差末言:“是,舍利弗!菩萨所行八十品第而不可尽,诸佛世尊皆由此法八十无尽而出生矣。”

阿差末菩萨说是法门不可尽品时,七万八千人从本以来未发道心,应时皆发无上正真道意;五万二千菩萨寻时逮得无所从生法忍。一切众会咸取众华、若干种香、诸宝华盖以用供散如来至真及阿差末。诸菩萨上奉敬归此无极经要。

天于虚空鼓诸天乐举声称叹:“佛者世尊从无数劫所积德本自致正觉,广度一切。今阿差末菩萨大士称举经典宣扬本末不可尽谊,若有人闻此不可尽经典要者心不怀疑、信持讽诵、为他人说、笃佛言者,亦当逮得如是功德不可尽谊。”

佛取体衣赐阿差末,一时嗟叹阿差末菩萨言:“善哉善哉!快说此经。如来所劝代之悦豫,十方江沙今现在佛亦共咨嗟。”

时阿差末取佛所赐著其顶上而叹说言:“此世尊衣当以顶奉、夙夜承事,为是天上世间拥护至尊无量佛之所服。”

应时十方各有宝幢、宝盖、宝幡各自然至,覆阿差末菩萨之上。宝衣、宝盖、宝幢幡中自然演教而出音言:“善哉善哉!阿差末菩萨!快说此辞能讲颁宣无尽法门,十方诸佛咸共嗟叹。”

时舍利弗前问佛言:“今此宝衣、宝盖、宝幢从何所来乃演此音?”

佛告舍利弗:“阿差末菩萨前所曾化众生之类,使发无上正真道意,各于十方皆成正觉,此如来等故遣此来供养报恩正士本德、颁宣洪业大会之品、供养经典,故覆其上。”

时诸众会见此变化、闻佛所说,益复加敬阿差末菩萨大士,欢喜踊跃:“我等善利,宿本禄厚乃得值见阿差末菩萨稽首咨讲,其闻此法福不可量。假使有人闻阿差末菩萨名者德无能限,况复面值得归闻经?其佛大圣嗟叹劝之,岂况凡庶?”

佛告舍利弗:“若族姓子、族姓女学菩萨乘,诸佛世尊住世一劫咸共供养布施所有、奉修禁戒而无所毁、假使众人加之痛害皆能忍之、元元精进行如救头所火然炽、禅思一心不怀愦乱、观察智慧不失时节,奉敬诸佛如是终劫。复有族姓子、族姓女闻此经典,笃信受持而讽诵读、专修奉行,进退在心,佛叹此等六度无极皆为备悉,疾逮无上正真之道为最正觉。所以者何?若有菩萨学此经典,心自发念:‘我学斯经,具为人说颁宣悉周。’是则名曰能悉备具施度无极。所以者何?受此经者计于法施、众施之上近于佛道。若具禁戒所度无极无所犯负,众行周悉无一缺漏,是故名曰戒度无极。

所以者何?菩萨若宣此经典时普备禁戒,一切众生不能称载,功德之勋所不能逮。假使菩萨忍一切法,众所娆害而心不起,不如诵学此经典要,悉为人说以为行智而得具足忍度无极。其身、口、心常行精进,欲度一切未曾懈废,是则名曰进度无极;其有专精于此经典,思惟不乱一心定意,是第一禅所度无极;若于此经现在察惠,拾取其义知行所趣,是则名曰智度无极。

“是,舍利弗!若有精学此经典者,因少行故具足菩萨六度无极。以是之故当作斯观:若有菩萨取此经典诵在心怀、若载竹帛上着经卷,为以得摄一切诸法、诸佛经典执在手掌,可使四大变之令异,无能作威转其道意。所以者何?是经名曰诸菩萨印,当求斯印,假使有人奉是印者,则能遵奉一切佛法。”

时四天王与营从俱,皆执兵仗舍之一面,叉手白佛:“我等四天是佛弟子,以得道迹,能共堪任供养此等诸族姓子及族姓女周匝宿卫,受是经典持讽诵者奉之如佛。所以者何?一切诸乘皆由此生。”

于是天帝前白佛言:“数从如来咨受经典,其数百千,未曾得闻如此经义,畅达进理无有遗疑。我曾往昔与忉利天数数闻经,初未值斯。若有郡国、县邑、村落、州城、大邦宣此经者,当诣其所听所咨讲,拥护法师,益其气力、精进坚强、勇猛不怯、辩才通利、独步无畏。斯族姓子以无所畏,独在众中、若在屏处,广宣此经。”

佛言:“善哉善哉!拘翼!若发勇意欲护法师,乐令气力精勤无难。”佛言:“拘翼!若护法师则护经典,以护经典则能将护一切众生。”

时梵忍天王前白佛言:“吾当舍离梵天之乐、禅思等心,往诣法师所说经处拥护法师,现四瑞应令觉知之:‘其梵天王来至斯会从诸天人。’何谓为四?一者、令见微妙光明,二者、得闻天香,三者、法师所说流利而无质碍,四者、章句相次义不相越,是谓四事。说是经时,心无所忘、口语辩慧、一切众会悉欲来试无能乱者、心怀念法一心听经,以此四事所现惠意,当知梵天与诸眷属来诣彼会。”

时魔波旬前白佛言:“因此经典令我羸劣无一势力,若有菩萨闻斯经典则为受决,所游诸国视之如佛。唯然,世尊!我身于今见阿差末威神圣力,弃诸贡高、不怀自大。所以者何?以此经典当兴拥护宿卫法师,从今自制不敢违教,所在流布行此经典,遥将养之,不敢娆乱。”

尔时,世尊告阿难曰:“汝当勤受于此经典,持讽、诵读、为他人说,当令正法永得久存。”

阿难白佛言:“唯然,世尊!我已启受、讽诵已达,但不能堪令普流布如诸菩萨。”

佛告阿难:“汝且默安,自当有人普令流布。今此会中有诸菩萨主护正法,当令奉宣布此大化。”

于时彼会有六十亿诸菩萨众寻从座起,应护正法,前白佛言:“唯然,大圣!吾等俱共当受此经大会法品,随时流布遍于十方及此忍界,皆当蒙恩弥勒菩萨护法王典,当广宣布斯经典要。佛灭度后,若有菩萨在于末俗五浊之世得闻此经、持讽、诵读,当知弥勒之所建立。”

时佛赞告诸菩萨曰:“善哉善哉!诸正士众!汝等佛前而自咨嗟欲护正法,则为拥护十方江沙诸佛正法。”

时阿差末菩萨前白佛言:“唯然,大圣!当见原恕。向者我身所讲经典,力少智薄,所宣句谊或能不备,是故归佛见舍罪衅及诸菩萨奉无尽法。”

佛告阿差末:“卿所说法句谊相次,无一违理,逮无挂碍。若有菩萨无阴盖者,所宣道教无有缺漏,分别经义审如所言;况今正士畅此经典表里通达,所度无极岂不及乎?今阿差末得四分别,辩才智慧所畅自在,而于大乘无所依仰、独步无侣,宣决众疑度于彼岸。若有菩萨住此道地,其身、口、心终无缺漏,于一切慧以为元首无所不通,身、口、心行而皆备悉。十方无数百千亿佛皆共咨叹卿所讲说,今佛相恕表里通达无一遗漏,十方诸佛亦复俱然。”

于是阿难前白佛言:“此经典者所号云何?以何奉持?”

佛告阿难:“此经名曰‘阿差末菩萨之所讲说义理章句而不可尽’,其要名曰‘阿差末品’。阿难!若有人受此经法者,其心转明,强识义理,功勋之正转百千倍,为他人说则立佛事。”

佛说如此,阿差末菩萨、贤者阿难、诸天、龙、神莫不欢喜,稽首而去。

阿差末菩萨经卷第七