阿差末菩萨经卷第六

西晋月氏国三藏竺法护译

阿差末言:“唯,舍利弗!菩萨功德业及圣慧业亦不可尽。何谓德业?若能布施出身所有,持戒之德、道慧之业,常行慈心,思惟定意,行无极哀,奉众善本。为己身施亦为他人,合集功德劝施一切三世众生,普及诸学及与不学、诸缘觉乘,亦复劝助诸初发意学菩萨法,逮入行者不退转等一生补处,过去、当来、诸现在佛普劝德本所行休祚,咸皆祝愿诸佛贤圣、讲经法师,以是功德使得长存,寿命无极。劝众德本虽合福祚,其不发意劝发道心;已发心者使度无极。若有贫匮救摄以财;其身病者给与医药,随时供养不怀谀谄;其羸劣者劝立忍辱;其蔽藏罪令不匿过,常怀羞耻列露殃舋。

奉敬现在、诸过去佛,爱敬归命其师和上,常行法施化无师主,勤修精进求法不懈。

“见诸法师视之如佛,听法无厌抱念心怀,闻远有经十四千里,故自举往不以为劳。虽说经法不慕利养,孝顺父母夙夜供养不离左侧,常念反复乳哺之恩。不以怀恨,积德无厌,身行谨敕,体无绮饰。常护口辞,不演粗言,自守其意,心不怀毒。建立佛寺、讲说精舍,所获功报犹如梵天。何谓梵福?初成佛时寻欲灭度,诸天俨然皆来劝助:‘本为一切欲度十方、五江、三源流泆不息。愿守本誓,开度一切迷惑、盲冥、颠倒、上下六十二见、沈塞闭在九十六径,唯须大圣以明济之。’佛言:‘善哉,天王怀慈。五浊之世甚难开化,当分三乘开化诱进,然后能入无上大道。’此梵天福不可称限,其兴佛寺功德亦然,积无量度因此功勋具足诸相三十有二;奉行若干众善之本,由是周满八十种好。

“修行十善而不自大,庄严其身端正姝好;弃捐一切恶言粗辞,缘是庄严口演辩才;常有慈心不怀毒害,则庄严心净如明珠。庄严佛土神通变化、庄严经典为他人说、庄严众会令奉道教,弃除两舌、恶口、谗言、斗人。咨受经典而观察之:‘以何开度令至大道?’有所颁宣未曾越次,亦无所抂,颜色和悦。众人见之莫不欢然,剪去阴盖一心听经。其意明利以为庄严,稽首归命诸佛正觉,庄严道场遵众德本以为元首,净所生处将护罪福、爱欲、尘劳。逮得宝掌皆能布施一切重宝故无所望,以无极财而施与者得致无尽广大宝藏。

“面常和悦不兴戚颜,以故亲友、伴党、同学莫不喜欢。等心众生缘是得致平坦如掌。不轻未学,喜然灯火贡上佛寺,父母、师友得净光明靡所不照,积德奉戒行无点污。世世所生在清净处不演他秽,若在胎藏常无垢染,奉行十善生于天上,还在人间未曾想念一切结网,以故独步而无虚妄。

“训无师法,故于诸法最极尊豪。志性清净,普世众人视之无厌,不惜身命,未曾欺中,无所侵枉。因本诸愿悉能具成诸佛道法,缘是之故备众德本。

“是,舍利弗!薄立德本将育随时获福无量,复过于此不可称限,吾粗举要不悉敷之。

“何谓慧业所从因由,受其神识知五慧通。何谓为因?何谓为由?其多欲者常求佛法,明慧亲友常与其俱咨受、奉敬、执御佛慧,不求声闻、缘觉之乘,离于自大,奉如尊圣、敬如正觉,志性和调睹诸亲友,遵于慧义不著言辞,见诸法师所行道品,不乐外形,闻所说法勤修法教,斯行法者是为慧业。

“何谓法业?希求少欲不在汲汲,少辞鲜言,常自觉悟修行精进,有所闻义思惟称量,饥虚于法未曾懈惓。其心鲜明不为五盖之所覆蔽,悔其罪舋、消化众殃,其意质朴而无谀谄。以行为要,爱法、乐法,以法为本,举动为法,恒求经义,如救头然发索及肌。勤勤修身、习行元元未曾违远,驰趣殊胜捐弃乱会,独在一处乐于闲居,习仁贤行,限节知足未曾退还。乐于法乐不慕世荣,求度世法志不忽忘,举动进止常乐要义,求柔顺业积累坚要。常怀惭耻,修敏念慧,遣诸无智,弃除愚痴、盲冥罗网,慧眼清净。其所觉了极为旷远,以无为慧圣意远照,现在智慧当来功勋,不自扬名叹他功勋,善修圣业,不离罪福净修道慧。

“复次,其慧业者有四事施而得致之:一曰、施纸、竹帛,二曰、以笔施惠令写经本,三曰、施与好墨及以上砚,四曰、法师所演讲若干法,因从启受一切世间诸可难致。供养法师、或以颂偈施与于人、若有妙法授与法师、不怀谀谄至诚布施,施此四事得致慧业,逮于五事——信、戒、慧、解、度知见品。

“将护四慧而得自在。何谓为四?一曰、将护法师以为师主,二曰、将护种姓不起乱心,三曰、将护土地乡邑人意,四曰、自守护心令不驰骋,是为四事。

“复有四事亲近慧业令德成就。何谓为四?一曰、以深经典奉进法师,二曰、昼夜殷勤亲近慧义,三曰、衣食供给所乏,四曰、渐近道场而不退还,是为四。缘是之故致五力慧。何谓为五?一曰、信力;二曰、解脱力,精进不废,博闻无厌;三曰、意力,不舍道心;四曰、定力,等视诸法;五曰、智力,所闻不忘;是为五力。

“戒慧力业复有四事。何谓为四?一曰、以法安谛奉行禁本,二曰、思惟经典察义所归,三曰、以法劝助于正真道,四曰、务求要训以法为戒,是为四。

“慧忍行业复有四事。何谓为四?一曰、精进求法,若加恶者骂詈其身而皆忍之;二曰、爱乐法者,若遇斗讼、饥渴、寒热悉能忍之;三曰、奉敬善师,顺和上命;四曰、元元思法,忍空无想、不愿之义;是为四。

“精进行业复有四事:一曰、勤求听经不以劳惓,二曰、闻则执持未曾遗忘,三曰、精修说法不以懈废,四曰、元元奉行以为正业,是为四。

“禅定行业复有四事:一曰、根心寂静而无愦闹;二曰、常一其意,苦乐无二;三曰、一心精专求诸神通;四曰、入于佛慧消除俗智;是为四。

“智慧行业复有四事:一曰、不住断灭;二曰、不处有常;三曰、其心不迷,晓了不乱缘起之本;四曰、信无吾我;是为四矣。

“善权慧业复有四事:一曰、乐世法者随俗而化,二曰、计有人者随之牵来,三曰、复以经道因遂诱进,四曰、修慧解者因明而度之,是为四。

“道慧之业复有四事:一曰、修六度无极而得至道,二曰、以达归尽游于正化,三曰、其学调心、调七觉意,四曰、常进遵行一切智慧之本,是为四。

“无厌圣业复有四事:一曰、闻法无厌,二曰、颁宣经典而无懈难,三曰、试恼察原不以为劳,四曰、明达高节通利无惓,是为四矣。”

阿差末复言:“其能周入,若布施者当正观业,持戒、忍辱、精进、一心、智慧、慈悲喜护。所以者何?菩萨一切虽未成就,演智慧首为圣土地,悉归于道住于正慧,化无慧义使归大乘,一切诸魔不得其便,皆为诸佛所见建立至一切智无上正真,是为菩萨圣慧之业而不可尽。”

阿差末言:“唯,舍利弗!菩萨意止亦不可尽。彼自观身、观他人身,观身本行成精进业,察身报应所从合成,知身无主、无可贪者。犹如观外草木、众果、丛林、刍草,从因缘生悉无主名;是身如是,犹如草木、墙壁、瓦石水中之影,五阴,四大诸入所惑。观己身空,无有吾我,不得久常,无有坚固。危脆之物分离之法,以是之故不当计身是我所也。以此危脆无坚固身,当求要义。

“何谓为要?如来身者乃谓真要。吾当勤求成佛圣体无极法身,犹如金刚不可破坏,超越一切三界俗身。纵使此体瑕疵无量,因是当除一切秽浊,当致如来空慧法身,以勤修力合集众德,真诚俱会察四大身,吾以此身皆为众生志求修道。犹如察外所有四大,地、水、火、风,成若干形——门户、井灶、造立屋宅、生活之业——以安众人;吾四大身亦复如是,以若干事而依怙之,兴若干便无量财货,尔乃得安养身之业。

“观身苦痛不可称限,观形无常、生死往反,不当复贪无极受形。观身无我,而众生类不解本末,当训诲之令患厌此。观身寂然,将至一定令修静默,当观身空,无想、无愿,便归澹泊清净本际。

“彼自观身、观他人身,无所慕乐,不计坚固,知不长存。察内身行,不复听从内诸尘劳、爱欲之患;又观外身未曾复与外尘俱合。身无劳秽,所行清净;身以清净然后遂致像好体严;身像已成,为过诸天及世间人,颜容巍巍无有俦匹,是为菩萨自观己身、观他人身建立意止。

“何谓菩萨自观痛痒、观他人痛痒而得意止?菩萨发意观察如是,所可经历皆是苦恼。彼察痛痒采求圣慧,选择明智慕乐寂然,正使遭乐不系在欲,若存在欲缘致苦痛。见诸众生堕诸恶趣、三涂之难为兴大哀,不以结网而见系缚;虽身以值不苦、不乐、诸痛痒者,不为痴冥结网而见系缚。虽在痛痒意故寂定,从来所更不苦乐痛,则以圣慧显示众生,弃捐痛痒无益之义,蠲除一切众生痛痒。被澹泊铠,心自念言:‘此等群黎归在痛痒不自觉知,缚在众苦痛痒之地常怀忧戚,依猗不苦不乐之痛为之迷荒,以是之故不入智慧。’摄大哀者入于智慧,晓了休息一切痛痒,因此大哀,使诸众生免除众难,为宣经典。

“何谓名之为痛痒也?心中怀恼或复成乐。何谓选择此无痛痒?无我、人、寿,又彼菩萨不猗痛痒,亦无贪护。所受痛痒无反复行、无倒痛痒,亦无妄想诸见痛痒,亦无眼、耳、鼻、口、身、心之痛痒,亦无色、声、香、味、细滑之痛痒。眼所属者从因缘起,计于苦乐无苦无乐,是谓痛痒。取要言之,内外亦然,从因缘生以致痛痒。

“苦乐善恶不苦不乐,其一痛痒因:一、心识,二、痛痒者谓有内外,三、痛痒者随过去教、从当来行、因现在识,四、痛痒者谓从四种——地、水、火、风,五、痛痒者从念五阴——色、痛痒、思想、生死、识,六、痛痒者从六衰故,七、痛痒者从七识故,八、痛痒者或从八邪而迷荒故,九、痛痒者谓九神处,十、痛痒者谓十恶业。取要言之,一切痛痒皆由贪乐、因从念欲而致众痛,是故言曰不可数人其痛无量。

“菩萨于彼观己痛痒观他人痛痒,知众群黎起分痛痒,当显慧业使诸众生因痛痒慧睹见德本除去诸罪,是为菩萨观己痛痒、观他人痛痒心意止也。

“何谓菩萨自观己心、观他人心其意止也?其菩萨心未曾忽忘,举动行步常自将护而复察之,心适起已寻便消灭无常住处,不住在内亦不在外,不两间得。吾从初始发菩萨心已来,彼心尽灭,离别星散悉无有处,其无无处不可处之。心在某处,其心所集众德之本,是亦灭尽离别星散,无处不处不可分别,所可因劝发道意者亦复自然,以是故曰心者不知心、心者不见心、心心不相待。

“何谓其心而发无上正真道意成最正觉?其道心者不与善合、其善本心不与劝助意共俱合、其清净心不舍道心,其人观此,不恐、不怖、亦不怀懅。

又复心念十二因缘甚为深妙,不失报应所种果实,心亦不著于一切法。假使因缘从报应致,一切诸法无有真谛亦无君主,恣其所欲而自迷惑,吾当精进执其一心使不回转。

“何谓心法?何谓迷惑?心如幻化,无能净者,是为心法;假使皆舍,解迷惑事、劝助佛国是亦迷惑。心如夜梦觉不知处,是为心法;若于禁戒而行谨慎,然后自劝是五神通,是为化变。心如野马,本末灭尽,是为心法;设以顺从一切忍力,安和正觉庄严其心而化变矣,用劝助之是为化变。心如水月,究竟自然寂静澹泊,是为心法;若悉精进劝发具足无数佛法,是为化变。心不可持亦不可见,是为心法;若复备悉禅思脱门三昧正受、愿佛定意,是为化变。

“心者无形、无比、无教,亦无像色,是为心法;若能颁宣分别智慧、劝助佛道、推往古世,是为化变。心无因缘终不起生,是为心法;若能导御一切德本,是为化变。设无有对心终不起,是为心法;若因法报修于道心,是谓为变。其心境界永离垢浊初无所生,是为心法;若导御心得致报应至于佛界,是谓为变。

“菩萨自观己心、观他人心,得神通已其心一定,寻见一切众生心念,因说罪福皆自然矣。菩萨自见其心、见他心已则兴大哀,已兴大哀教化众生不以劳倦。其心不灭亦复不尽,坚住其心,不与生死而俱同尘。能自制心,以此圣慧通达之心,入于不起无所生法,不堕声闻、缘觉之地,常自御心堪任具足诸佛道法,一心念顷以智慧心逮得无上正真之道为最正觉,是为菩萨自察己心、观他人心得至意止。

“何谓菩萨自观其法、观他人法得法意止?以明智眼普见诸法未曾中忘至成佛道。自观其法观他人法,是时菩萨悉见诸法,其想于空令脱空义,脱无想愿度无所生,亦无所灭而离诸行。等见诸法舍于缘起十二牵连,观法界行,菩萨察法不随非法,不计吾我亦不计人寿命处所,是谓为法。何谓非法?自见吾我、计人寿命,睹于断灭,计有常存而见有无合散之事。

“一切诸法皆亦是法,一切诸法亦复非法。所以者何?晓空无想及无愿义,是一切法皆为应法;自计吾我缚在诸见,是一切法悉为非法。

“彼自观法、观他人法,菩萨行此不见诸法。何所佛法?谁非佛法?其无径路、无有解脱、亦无生死,皆能开导一切诸法。处于众生逮得无盖无极大哀,疗诸尘劳己心发念:‘是无尘欲亦无不尘。’所以者何?是所趣者开度平等,不疑尘劳、不畏贪欲,晓了是者乃名曰佛。尘欲自然,道亦自然,立心如是,虽有所住亦无处所,不住立意而名曰住,是谓为住。

“立于法界,不住法界、不住人界,则无所住名曰虚空,一切诸法等如虚空。若有菩萨自观身法、观他人法,则能导御诸佛道法。一切诸法皆归解法,若晓了者乃能显发,尽于无为亦无所尽。道无生处、不生之处,观察众生未曾舍离无生本际。趣法意止,意在诸法而令坚住,不著声闻、缘觉佛法。何谓不著?何谓处当?心所在处常能坚住,其住不迷,未曾忽忘,观已来际其法所由,亦观他法而得意止。颁宣无量分别章句,所行无际等御佛法,可悦一切众生心念,降伏众魔得自在慧,乃谓道义。是为菩萨自见己法、见他人法得至意止。

“何谓四意断而不可尽?身诸恶法未兴起者令不起生,以生寻灭而修精进,自摄其心所念顺义,益加精勤,是谓平等奉精进行。不失顺节,习修平均,以能摄心观于正谛,此之谓也。所以者何?所念顺义,恶不善法不复重来。

“何谓不善?毁戒、乱定、惑于智慧。何谓毁戒?欲生天上则谓毁戒;不从法教,其缺戒品,是谓毁戒。何谓乱定?违失礼谊,行不专精,心在他念,是乱定意。何谓惑于智慧?断诸邪见、见若干品、颠倒诸事、阴盖碍法,其缺智慧,是谓不善。假使诸恶如是像法兴起来者而不听之,是一意断。

“假使诸恶不善法兴即寻觉之,知之非法不善报应,了之损耗为行秽矣。名之冥室修奉顺义消不净欲。则以慈心而除瞋恚,解十二因缘而灭愚冥,其尽尘劳是谓为断。同因缘起,观其所生不得本末而无所断,一切诸法从习行致,是二意断。

“设令善法未兴起者劝令兴发,显使精进自摄其心,叹无量德。所以者何?善法无量,菩萨大士所应修行,当乐慧根。众德之本皆由精进致诸福庆,显扬通致德祚之原,是三意断。

“所可谓言,善法若兴令得坚住,不畏失节、不忽忘之,益乐元元,夙夜精进,自摄其心以劝助道斯谓平等。所以者何?劝道心者德本不朽。所以者何?其心清净,虽处三界而无所著。若有劝助,德猗三界则谓尽索;若能劝乐志一切智谓通慧本终不损耗,是四意断。

“何谓菩萨而修神足?神足有四,已自发乐殷勤精进。彼以何习兴神足本?当行四等慈悲喜护,常当遵习四无放逸,广大其心而不贪身。以能治心奉第一禅,如是至四以得禅定身心轻便,身心已便所谓入神通,以入神通即生神足。

“勤修精进元元志道,以勤乐故辄亲道义、以精进故能成此法、以勤修故而致此义,一心观察以方便法晓致神通,故谓神足。常爱乐故能有所变、以精进故能使成就、以专精故能了广大,聊自修德辄成于道。有计于彼菩萨神足,缘是之故而得亲近,有心自在所欲至到无能违者。谛行所致究竟根原众行备悉,魔不能制,等如虚空,彻视无边、洞听无际、定意无限、神足无底,见一切根自睹其原,是为菩萨行四神足而不可尽。

“何谓菩萨修于五根而不可尽?何谓为五?一曰、信根,二曰、精进根,三曰、意根,四曰、定根,五曰、慧根。

“何谓信根?常信诸法。何谓为法?其正见者信游生死,随其神足以成彼行,不乐他神而解第一真谛之义、脱于深妙十二因缘,无吾我、人,空无想愿、无所著相,普信诸法不堕诸见,信诸佛法,信于十力、四无所畏,不怀狐疑亦无犹豫,合集佛法令无限际,是谓信根。

“何谓精进根?所信法者因此精进,诸根益明逾日月光,是精进根。

“所可用法修精进根,由是之故不失意根。其意广大,不住崖际,是谓意根。

“斯意静然不违意根,意广如空,以之意根专精不乱,是谓定根。

“其定意根常住寂名而专守一,是谓慧根;观察晓了,若于此法如是色像分别无我,是谓慧根。

“如是五根能具足者具诸佛法,其能具者住受决地而不动移。犹如外学、五通仙人,虽视胎中不能豫别男女之根。诸佛世尊亦复如是,菩萨所学未成五根则不授决,五根已达然后受决,是为菩萨五根无尽。

“何谓诸力?则有五力而不可尽。何谓为五?一曰、信力,二曰、精进力,三曰、意力,四曰、定力,五曰、慧力。

“何谓信力?常怀笃心,在一寂静而不迷荒,无有色像住见佛形,亦知他法一心寂静,所在信力未曾退转,是谓信力。

“何谓精进力?设常元元修于精进,在在修德勤于经典,所生之处其心坚强,所修德本天上世间无能毁者,亦不能制令不增益,由是之故德本兴盛至无限量,是精进力。

“何谓意力?所在念法心不懈废,爱欲众难无能犯者,以此意力越众尘劳。其菩萨者意之所念,天上世间无能乱者,是谓意力。

“何谓定力?若在众会游愦闹中所在寂静,颁宣道力进止行步。第一禅者无能蔽碍,所修德本专精道行亦无能毁;第二禅者修于欢悦,内清澹泊而不有碍;第三禅者欲化众生,将护正法无所观察;逮于四禅者亦无所碍。以此四禅修禅品类无能逾者,所修定意无能乱者,定意自在,是谓定力。

“何谓慧力?若处俗法及度世法,悉能晓了所生之处,无能为师,悉知世俗章句、文字、所造立业,神仙异术、五经、六艺、方俗异书,菩萨不学自然知之,及度世法无所不通。菩萨以此圣明之慧心能通畅,天上世间独步无侣,随时颁宣,是谓慧力而不可尽。

阿差末菩萨经卷第六