阿差末菩萨经卷第二

西晋月氏国三藏竺法护译

阿差末菩萨谓舍利弗:“发菩萨心永无穷尽。所以者何?不文饰故,亦不谀谄。其心质直,故曰殊特,不为绮辞,用清净故平正无邪。其心柔软而无粗犷,笃信真要未曾变改,所立坚强而无动转,正住不摇,无能憎嫉而娆害者。以何等故无能娆者?其行治业莫能逮故。有所建立无能诽者。所以莫能讥谤者何?敢所兴造,无根原故。所以无根,用中正故。所言至诚终无有异,有所兴功无所悕望、不求名称,为众所叹咸共戴仰,无能得短。所以无能得其短者,有所造作长安隐故。所以自致永安隐何?所兴功德无懈惓故,所以不厌用愍一切众生之故。所以愍念众生者何?用无极慈为懈惓者而兴精进。所以者何?欲以养育众生之故。所以养育众生者何?由斯之便成功德故。所修效力不悕望福所以无求,其心净故,皆蒙法恩故无所求。人亦有力,何谓为力?曰是佛力,以是之义护一切故;所以护之,欲令群黎各得其所;所以欲令各得所者,使无恨故;所以无恨,所作事业极安谛故;所以谛者,由是之故无能制止、无能谏抑令止寂然。犹若紫金而无点污,所以喻之如紫金色;以无有秽,所以无秽,用本净故;所以为净,本行去秽故;所以去秽,内以净故;所以消瑕,瑕已尽故,由是清净。”

阿差末谓舍利弗:“心已净者贪欲转消,其无贪欲是不可尽。其诸恶心不能复乱,又其心明护于恶意,由是之故曰不可尽。其心瞋怒有所众贪,汲汲于欲,贡高自大,诸所不可皆悉尽索。将为菩萨常护是心,当晓是心而不可尽,舍无瞻势及诸垢浊,当达是心不令懈怠,则知其心为不可尽。若愦乱者随时将护,其无智者养育使成,计于一切众生之党——有功德法、无功德法——咸便度脱至于大安,则知其心而不可尽。训诲一切众生之等,诸在厄难皆令兴立无极功德,则知是心永不可尽。”

阿差末菩萨谓舍利弗:“菩萨所习亦不可尽。所以者何?用所布施故不可尽,诸可惠与,是名曰习施度无极;于一切物多少取足不以汲汲,是则名曰戒度无极;一切有娆于菩萨身,不起瞋心如毛发者,是则曰习忍度无极;所积功德常在众前而不在后,是则曰习进度无极;一切所学悉勤用心,是则曰习寂度无极;诸所听闻悉欲博达,是则曰习智度无极。菩萨当学修于大慈。何谓大慈?若有厄难来自归者欲求救济,宁亡身命不负要誓,是则习慈。其行哀者等犹如称,若有加益不以忻悦、设诽谤者不以忧戚,是为菩萨随时等哀。

“菩萨所学则以三事净身、口、心,终不传恶,未曾念邪愚憃之业。菩萨虽学独步无师亦不自大,其所学意不舍普智,诸通敏慧揽诸佛法、菩萨之业。在人所求不逆其心,无所短乏,致一切法而得自在。又习悔过,身有罪恶未曾藏匿,用无量福劝助功德。菩萨修学赞劝诸佛颁宣道义,奉习勤学正士之法;所以学此正士之法,欲成觉故。其心坚固,不舍弘誓无极德铠,所以不舍,欲化一切众生之故。”

阿差末菩萨谓舍利弗:“菩萨有四为不可尽。何谓为四?一曰、开示之心,二曰、法施,三曰、训诲众生,四曰、积累功德;是为四。

“复有四:一曰、习在闲居山岩独处,有施多少趣足而已;二曰、于众功德而无厌足;三曰、博学不惓;四曰、所愿智慧不以为劳;是为四。

“复有四:一曰、校计规度,二曰、思惟本末,三曰、智虑通达,四曰、所念普具;是为四。

“复有四:一曰、离于众恶而修上脱,二曰、其上脱者是菩萨教,三曰、解诸恶本,四曰、念于微妙无上之脱;是为四。

“复有四事:一曰、解于五阴,二曰、晓于四大——地、水、火、风,三曰、了六衰之原,四曰、其所睹见十二因缘无有边际;是为四。

“复有四事:一曰、无常生死之语而不可尽,二曰、苦痛之教,三曰、无吾我训,四曰、寂寞无为之业亦不可尽;是为四。”

阿差末谓舍利弗:“举要言之,诸菩萨学皆近佛道。以是之故,分别道俗悉不可尽。”

阿差末菩萨谓舍利弗:“菩萨修行心不可尽。所以者何?于诸功德而不懈怠,从次转上成就其处;所云处者,菩萨十地。其所修行犹如大海所苞无厌,所以然者,多所救度一切众生。其所修行则为元首,所以然者,出其上故,修行最上所可总揽,诸在下者令修专行一切法故若持众善。所以者何?用最尊故。所以修度,因则受决皆由专精;用不退故自致具足,因其专精所愿辄成,以成大愿。其所修行永无所恃则是定意,依修柔软所造行者而不缺漏,修行伏意是其道业修行自守。所以者何?以不复与众恶从事故。

“专精布施,菩萨不以身心有所贪爱,转增上故。专精奉戒亦为甚难,所以然者,教犯戒者使不为恶故。专精忍辱亦为甚难,所以然者,虽在尊位、财富、极乐,不轻贫贱、羸劣、弱者,是为忍辱。所修专行精进难及,坐佛树下若有人来言:‘起,避去,我坐其处,先取佛道。’即舍与处,是为精进。专精禅思所以难者,莫能及逮,所修专精辄能成办,无所悕望故,是曰禅思。专智慧难。所以者何?积功累德不以劳烦,是为智慧。

“出入行步安庠和雅,威仪备悉,所以然者,其功祚强无能危者。修无所畏,晓了深法,钩玄致远故。奉修尊心,所以然者,其明极微,无不达故。

行不可尽。所以者何?所住坚固。

“何谓专精?其意坦然常念一切,无所依者令得其依、若有暗冥使睹道明、无所归者悉受其归、其无善友为之善厚、其谀谄者令修质朴、见其粗犷显示忍辱、柔软、和雅。所以者何?以德化故。在谲诡中而为列露真正之义,于校饰中不为绮大,在无反复行报恩德,在众恶处而修善行,在废退处奉修德祚,在欺慢处常行恭恪,在贡高处不怀自大,在求便处无能得短,不念人恶、不宣缺漏,若在不正辄往将护使入正谛。

“一切众生皆来到所,见之欣然无瞋恚心,其有谏喻示进退宜、当然、不然,心无增减,笃信祸福所作归身。

“若在旷野山居岩处,如法无异,不贪利害、不惜身命,心净之故初不增减。常护其口不忘传语,不求奉敬。所以者何?恒知节限,止足而已。其心柔和,不随弊恶、失礼义者,有功德故。度于生死、息众苦患。所以者何?由是之故,菩萨慧意永不可尽,生死往反亦不可尽,以权方便明了,随时训诲众生迷于终始不可尽者,使求佛道明不可尽。”

舍利弗问阿差末言:“乃有异不可尽乎?”

阿差末言:“有。”

问:“何所是?”

阿差末曰:“菩萨布施复不可尽。所以者何?六度无极不可尽故,菩萨布施悉无有限。所谓限者:某是、某非,当施与某、不施与某甲,施不普济、不应为施。”

舍利弗问言:“菩萨之法当云何施?”

阿差末曰:“饥者食之。所以者何?人依衣食乃得存命,便能苏息、坐起、言语,则为安隐、身体康宁、气力强盛。渴者施浆除其消渴。所以者何?若在后世周旋生死常不渴乏。有求车者辄随意与,由是之报,后所生处神足飞行在所至到。其无衣者因施与之,后世所生便不抵突常抱惭愧。若于冥处施之灯火,则得道眼通见十方。若于世尊师父寺舍、二亲长老前而作倡伎以娱乐之,后世所生得道耳听彻闻无极。若无香者则施与之,后世所生逮致戒香、慧、定、解脱、知见品香,是身为被德熏之香。若复有求杂香名熏即与所好,后世所生身体香洁莫不悦豫。

“所有甘美殊异之味,人来求者辄从意与,后世所生常得肴馔,若不甘者入口即美,宿之所殖而得是相。其无手巾因施与之,后世所生清净无垢、为人所护。其无护者为之将护,犹若屋室,所以喻室覆盖人故。随其所乏而施与之,后世所生悉获所当,寻得周给。病与医药,后世所生身常无病、不生、不死,无有众患,恒获安隐,一切备足靡所不主。其无仆使给与奴婢,后世所生自然具足。万乘帝主制上御下无所乏少,其求众宝则能与之,后世所生备悉成就三十有二大人之相。布施杂物若干种品,后世所生得八十种众好之姿。象马施者,后得大乘无极之意;以田施与因得具足寂度无极;妻子施与、惠所珍爱,后无异心当得佛道。所以者何?佛者极上,尊无俦匹。

“假使有人从其菩萨求满仓谷,即能与之未曾贪悋,后逮法藏充备道慧无所匮乏。菩萨设得为转轮王主四天下、七宝盈满,若有来求而不爱惜辄能尽施,后所生处逮一切智,诸通圣慧广济一切。以妙伎乐而施与者,后得经典,乐以法乐,莫不欢然。若为势位有忠羽翼行菩萨法——犹如王者之忠臣——有人来求以自辅政即能与之,由是之故,后佛法教欲坐道场,于佛树下降伏魔兵。

“以手施人,后为一切道法之首;耳、鼻施者,后身具足无一缺漏;以眼施者,后逮法眼为一切首道法之眼;以头施者,后所生处三世特尊,独步无侣,诸通敏慧;肌肉施者,后成佛道,人来听经;舍诸不要皆获真正。菩萨破骨以髓施者,后得佛道,身如金刚无能动摇。”

阿差末曰:“菩萨不以色故而有所施,用修正故。若来求多、后人求少,悉遍与之使各得足。若施与时,不恐、不怖、不畏、不懅,无贪行施,不怀悔恨,心未曾变。菩萨无轻慢施,专心而与;无谀谄施,不持恶物、无所中者以与人也。菩萨布施,未曾观察某有福祚、甲有罪殃,无有狐疑、不别好丑,不中断绝遗漏施也。何谓中断遗漏施?于大会中独与一人、不与一人,悉欲遍济。所以者何?菩萨所施常怀笃信,不念懈惓,无恼患施。

“菩萨布施不呼人至前,目自见面乃与之也,亦不思惟某善、某恶,不必选求得成道者,来者便与。施人之后不作是念:‘某已得道、某不得道。’

菩萨施与,见奉持戒人来受其物不以欣然、见无戒者亦无异心,其所施与不望还报、有所施者不求名称使远近闻,不自咨嗟、不恶诽谤。

“菩萨施与不行烦扰、不怀恨施,无瞋恚施、不欢喜施。菩萨布施不念后世当得其福、不起忿心骂詈愚施,有来求者不前却彼乃施与之,不轻易施、不倩他人持物往与。所以者何?手自酙酌。亦不念言:‘值吾前施,不当前者不施与之。’不挂碍施,自用心施;不卒暴施,手自授之。不沈吟施,乍与、乍不与。

“菩萨不念:‘吾所可施,疲惓劳极。’施从来者,不多、不少,不选择物恶者与之、好者留之。若有来求,如本言要未曾减损。

“菩萨所施愍念众生,弘无偏党,欲令受者常获安隐。若施与时则念:‘其人是吾国界。’所以者何?一切皆是菩萨之道地也。又所施者,少不轻己、多不欢喜。虽布施多,不自察言:‘我今广施所与如法。’无悕望故。菩萨所施,不念:‘是福当有所生受其功报。’所以者何?施于一切众生蒙恩故。所施人者亦不念之:‘吾于天上、天下、人中独致尊势。’其所施与普为众生,不以其福求慕四王释梵之位,亦复不贪转轮圣王,不习声闻、缘觉之心。菩萨施与心不念言:‘所施具足。’亦不惟少、足与不足。有所施者,使一切众不离于佛诸通敏慧;所施与者,常得其时,无有不应。不以兵仗、毒药施与;以安施人,不加娆害。

“菩萨布施从佛法教,所可惠施知一切空,所以施者以为因缘有所兴发,由斯之故而不可尽。所施与者悉晓无想,为诸想者建其因缘故不可尽。所可施者皆达无愿,为诸愿者作善因缘,由是之宜故不可尽。以道法意而有所施,其心坚强,完具甚安,无所破坏。

“菩萨所施,其在三界无能逮者,所可施与欲令其福归流一切菩萨之业,其志常建一切智心,以是之故为不可尽。所施与者以脱诸想,总揽众魔令不自在,离诸烦苛故不可尽。菩萨所施与众超异,明泥洹故,所可施者决众疑心故不可尽。所施与者正住佛道不怀异心,所施等愿故不可尽。菩萨所施坐佛树下得成正觉,所施与者及无央数不可称计众生之类皆荷济度故不可尽。所施与者不可尽矣,其事广大,所施与者以得道处,无能动者、无能超逾,况复施者?故不可尽。所施与者其心坦然,如一切智故不可尽。”

舍利弗言:“善哉善哉!仁者阿差末叹菩萨施及不可尽,快哉乃尔。愿欲受听菩萨戒禁不可尽谊。”

阿差末曰:“菩萨戒净亦不可尽,有六十四事。何谓六十四?菩萨行仁,不怀害心加于众生,身亦不杀、不取人物、不犯他妻。若见菩萨及向众生,常行至诚未曾两舌,有诤讼者常和解之,终无骂詈不为恶口。所以者何?常有惭耻,所言护舌,不妄说事。于一切人不念嫉妒,不兴恚心向于众生。

所以者何?由此能忍,后世端正。常正其心不事馀学,恒抱悦心在于佛道。所以者何?其心清净,无有尘垢,爱乐佛法,所以然者,解无异法能出上者,至心在道用慈仁故。

“若见沙门、梵志,辄以五体而自归礼。何谓为五?两手、两膝及其头脑,稽首足下。所以者何?因得佛道一切归故。心常柔软,见人犯非慎己不为,所不缺戒,无有声闻、缘觉心故。于诸犯戒而无所犯。所以者何?后世不欲生在于鱼猎、愚暗家故。常修精进而不懈怠。所以者何?不与邪恶共从事故,戒禁完具未曾阙漏。

“亲近智德解深法者,不违远故;笃信禁戒,所奉正故;顺戒如法,一切众生皆歌叹故;其护戒禁清彻至真,本心快故;行持戒要无能传非说其瑕秽,无邪心故;其戒完具,不复迷惑,从六衰故。所奉戒行莫不宣闻诸佛正觉之所知故;戒无所求,如己乐故;戒知止足,无所贪故;其戒纯淑不杂众恶,身意坦然无所乐故;常好闲居,未曾喜乐于众闹故;戒能备悉如道法训,不从他人有所受故。

“谨慎禁戒,不以好服而为绮饰,德无能逮,誓如本愿。不以甘美而乱意也。所以者何?以有道力制众恶故。所行如戒,诸天人民莫不悦故。行慈心戒,护众生故;修悲哀戒,忍众苦故;遵于护戒,不懈怠故;以等心戒,为一切众任于善恶,无二心故。常察禁戒不为损耗,不听其心为驰骋故;戒不念恶、不传人非,护一切故;坚执持戒,不听其意随所欲故。顺布施戒,养育一切众生之故;为忍辱戒,不起心故;志精进戒,不回转故;禅思之戒,得安定故;奉智慧戒,博听正义无厌足故。

“修广闻戒,觉要法故;随善师戒,达诸法故;舍恶师戒,离众邪学、不真路故;无猗身戒,知诸万物皆无常故;不贪命戒,其功德业如紫金故;无悔恨戒,其意净故;无虚饰戒,学清净故。不烦苛戒,其意鲜明无垢浊故;不焦然戒,不烧身故;不迷惑戒,不随欲故;不危烧戒,无所害故;无抵突戒,心不乱故;伏心之戒,意无误故;通寂静戒,不为俗业之所废故;顺真正戒,智如教故。具诸愿戒,本清净故。如如来戒。所以者何?随本要故。如佛定戒,常怀等心度众生故。从一切智入道门戒。所以者何?不抱恨故。是为菩萨六十四事清净禁戒而不可尽。”

阿差末菩萨复谓舍利弗言:“菩萨复有净戒:不自贪身、不念一切,不想我人、不计寿命,不思名色、痛、想、行、识,不猗四种:地、水、火、风。各有四大戒:不有眼色、耳声、鼻香、舌味、身触、心法,无身、口、心,其戒向净,是相一心而不迷荒。谛观诸法,戒以过空、无想、不愿亦无形像,过于三界,不著、不缚。其戒不念尔,故不为已生。所以者何?无所生故,所以为戒,无作、不作,本无所造。由是之故,戒无部界,此止中间,亦无所止。

“意净为戒,识无所住。所以者何?无想念故。戒无所拘,所以然者,无欲力故。亦不住色,亦不无色,而俱同尘,是名曰戒。离淫、怒、痴,因愚冥脱,是故曰戒。不著、不断,舍十二缘,是故曰戒。不念我所,除我、不我,不住欲故,是故曰戒。无作不求,不住色想,亦不处在一切名色,是故曰戒。不随因缘,无烦、无苛,无我、非我,不与疑合,是故曰戒。亦不贪福,不无功德以越诸恶、非法之事。所以者何?愚者非法,是故曰戒。

无有扰恼,其身心止,是故戒相。奉慎戒者如病得愈,不断诸佛经典正籍;法身坦然,不可尽故不断法身。所以者何?无二业故:一者、不著,二者、不断。不断圣众,因用脱故。不断诸学。所以者何?顺禁戒故。”

阿差末菩萨谓舍利弗:“因本清净故不可尽。何谓俗戒?谓生死处亦有尽矣。所以者何?在于五趣故名曰尽。所以尽者,有往反故不住一处。其外神仙、五通之戒、世俗之智求上长寿,神足命尽。所以者何?戒禁尽故。人戒十善亦复有尽。所以者何?违舍戒故。诸欲天子戒亦有尽。所以者何?功德毕故。诸色天子定戒亦尽。所以者何?其定乱故。无色天子寂戒亦尽。所以者何?寂意荒故。其道迹学无学罗汉戒亦有尽。所以者何?猗泥洹故。

其缘觉戒亦复有尽。所以者何?无大哀故。”

阿差末谓舍利弗言:“唯菩萨戒独不可尽。”

舍利弗问:“以何等故戒不可尽?”

阿差末曰:“其戒尽者,斯皆非戒;所以菩萨戒不可尽,其心不舍一切智故,是正真戒,为不断种故不可尽。何谓果实道果无尽?所言种者,谓菩萨心;所云果实,则佛十力至不可尽;故曰菩萨戒不可尽。”

阿差末谓舍利弗言:“菩萨忍辱亦不可尽,有三十二事。何谓三十二无尽?不著欲者,不兴此念:‘是我妻子,身皆不犯、不令他犯。’是故忍辱亦不可尽。不念众恶、不恨一切,不恚众生、不惟人恶,不与人诤、不忘助人,有所毁击亦不掩戏。自护身行,将护众人,慎己心不随,常思善德,无爱欲意,得庄严身,信作善恶当得报应,口不妄语,其心清净。菩萨心强不舍一切,谛自思计心所念邪即觉知之,心和柔软,将护其心令恶不生。修清净行生于梵天,从天上下还在人间,具足德相众好八十,逮致和音犹如梵天。脱淫、怒、痴,不以恶颜、恚恨向人,所作功德未曾亡失,降伏外学、众邪异术,以舍众病、不遭厄难,以顺具足诸佛道法,是为忍辱悉不可尽三十二事,是菩萨忍辱。

“何谓忍辱?若骂詈身,默不和之;若挝捶者,不念报之,是谓忍辱。所以者何?不见挝者、不睹己身、杖本空故。若有瞋者亦不怀恨,言若幻化,其起意来不生心逆,能伏意故。若念恶者,心若不知自思惟之:‘斯人赍恶,吾不宜效。’有称誉者不用悸喜。所以者何?不生此念:‘得利益也。’降伏心故,若有衰耗,不以忧戚;己知足故,见人叹者不用为绮。若有诽谤不以为动。所以者何?智广大故。有恭敬者不自贡高,修性安故。

设礼拜者不用悦豫,亦不说言:‘卿宜当然。’若得势位不以自大。所以者何?心不动故。愍哀众生,虽在勤苦不以患厌,在于乐处不用欢喜,晓了俗事皆无常故。

“不以世八事而见倾动。所以者何?不处其中,为人所娆终不还报,无敢犯者。假使有人节节解身悉能忍之,因欲具足菩萨业故。若害身者终无异意,了身四大合成、散灭,何足可贪?所以者何?缘是忍故当得佛身。悉忍众恼不可计难。所以者何?缘是得致建立大安至道力故。

“菩萨若在梵志学中,现身入火无所伤害,欲令其人知心清净,化于惑意使志反真因得上天。其梵志学好喜火祠,菩萨所现无所不变,道德超殊莫能逮者。所以者何?诸梵、帝释、四方天王稽首菩萨皆为作礼。菩萨忍辱无有边底,以是之故曰不可尽。

“其骂者忍,不以为恨,亦不念之:‘谁骂我者?’因是寂然便入法忍。不思惟之:‘骂吾眼、耳、鼻、口、身、意。若骂心乎,骂所在耶?’则过诸衰便逮法忍。不念一切谁来骂者,寻能得入无人之忍。是诸忍者悉不为忍。所以者何?假有号耳,谛计其忍犹山中响,有解此者入无常忍。

“不念得我及得他人,逮中和忍。亦不自念:‘身随法教,某不住法,是名曰忍。我独住道,其馀人者不建立道。’不兴斯念:‘我念空、不念实,念无思想、不念有想,念忍无馀、不念忍馀,念忍无愿、不念有愿,忍无生死、不有终始,忍为可、无不可,忍为有德、不为无德,念忍无生、不念所生,忍度于世、不与世合,忍为入道、不为无道,念忍为脱、不为无脱,解忍泥洹、不为生死。’菩萨忍辱不生此念。所以者何?不平等故。

“菩萨等忍为何谓也?解入空,无所断、无所著,是菩萨忍。亦不念生、不念不生、不念化生。若无化生,不兴念言有之与无,晓了此义至不可尽,以是名曰不可尽。忍悉无所作,不思当然及与不然,无有现者,无缚、无脱,亦无所生、无造起者,故无所生而不可尽。其忍如斯,是为逮得无所从生法忍。如计无所从生法忍至于如来坐佛树下,入此忍者应得受决,曰不可尽。”

说是法忍品时,其在会者咸皆赞曰:“善哉善哉!如阿差末所说诚无有异。”

时十万天悉以天华、名香、幡盖供养,奉散阿差末身诸菩萨上,诸天伎乐自然为鸣以娱乐之,心各旷然怀宽弘意,一切皆言:“令诸众生普悉得明若如来忍,其闻此音不恐、不惧,心不在懅。”

诸华、名香、幡盖充满遍于三千大千佛土。

阿差末菩萨经卷第二