阿差末菩萨经卷第一

西晋月氏国三藏竺法护译

闻如是:

一时佛在如来所游居土,于宝严净巍巍道场——悉是正觉之所建立,大德庄严而依积累神妙行业、成佛报应——诸菩萨宫宣扬无量如来变化,入无底慧游于殊胜心怀悦豫,剖判普等所修圣行,咨嗟当来无际功勋、名称无限平等正觉,以成佛道善转法轮,开化无数诸学门徒,而于诸法常得自在,知众生性、晓了诸根、度于彼岸,随时方便、除诸挂碍,佛事无处住无所住。

与大比丘众六百万人俱——心行和安,消灭尘劳、恩爱、众弊,则是如来为法王子,修深奥法因正法生,威仪礼节进止光光,为大众祐亲归如来。

复与无极诸菩萨俱,其数甚多不可称限,一切大圣神通已达,逮得总持辩才无碍,神智妙达不可攀喻,一心念顷游无量国供养十方诸如来众,明识所奉,听法无厌,咨受奉宣,常怀勤修,训诲群黎,权智普备,所度无极,立无盖门,皆越妄想,无应、不应,近一切智诸通慧地。

其名曰:天明菩萨、选战菩萨、照藏菩萨、除慢菩萨、勇步菩萨、眼根菩萨、离言菩萨、除冥菩萨,如是等类菩萨会者,浩浩皓皓不可思议德皆如是。

尔时,世尊入诸菩萨所愿成行,其法名曰无阴盖门,净诸开士严妙道场,正觉法力具无所畏,圣慧之室游于诸法而得自在,摄总持印晓了辩才,所入道门以大神通普至启明。讲畅分别不退法轮等御诸乘,通一法界无所破坏,颁宣众生诸根意性,敏达坚要决一切法,降伏魔场。随应顺法皆能开化尘劳结著、迷惑邪见、六十二疑,阐无碍智,明解无际,所劝助业寻为发遣。入于诸佛平等道慧,无施、无望、无处所门,演说诸法如审真谛,等处有想及与无想,晓了深奥十二缘起,积功累德不可称限。庄严诸佛身、口、意行,志得由身,所知无尽,修四圣谛,教授声闻身心静寂,化缘觉乘逮一切智,具阿惟颜兴大乘学,入一切法恣已独步,叹咏如来功勋之德。随时宣示,委靡抚恤,训诲以渐,导阐法藏显其处所,除斯微翳开示明曜。世尊陶演讲释法教,使普流布周于十方。

于时东方自然出现大金色光,其光照此宝净道场及曜三千大千世界靡不周遍。大明韑晔皆蔽此土,日、月、释梵及四天王所有威曜悉不复现,大神妙天、诸尊巍巍天、龙、鬼神、揵沓惒、阿须伦、迦留罗、真陀罗、摩睺勒光明悉歇,诸明月珠、焰光宝珠、大火锭燎悉亦消灭。如来至真无极大光——诸阿惟颜菩萨身明独显现耳,其馀一切所有光明皆没不现。此大千国迥远悬绝窈隐暗冥,日、月光明虽为广大,威神巍巍不能及逮——照于彼乡悉蒙光晖,其明不碍树木、墙壁、须弥大山、雪山、黑山、目邻山、大目邻山、铁围山、大铁围山。

其明通过照于三千大千世界至无择狱极于上方,地狱、饿鬼、畜生中者,其身皆荷此道明曜,众苦悉除、恼痛休息、身心为安,各相庆贺,自谓遭时。

于佛左侧宝净道场,寻自然生六十亿姟七宝莲华,其香芬馥普悉流布,闻莫不欢;其华柔软大如车轮,光色炜晔;叶无数亿,百千宝成其形正圆。而斯华上施交露帐校饰珠盖,其华所演甘美好熏悉遍三千大千世界,此三千国诸天人民所有名香值斯华香悉亦消索,天上世间所游居类,荷此华香咸乐法香不好爱欲。

于时贤者舍利弗睹如是像无极光明清净莲华惊喜无量,即从坐起行诣佛所,长跪叉手问世尊曰:“今者所睹为何瑞应现如是像、显大光明、清净莲华不可称计?自昔已来未曾见闻。”

佛告舍利弗:“有一菩萨名阿差末从东方来,与六十亿菩萨俱、与眷属围绕,欲至此土故前现瑞。”

佛说未久,阿差末菩萨应时现身,与六十亿菩萨俱进,则以菩萨无极威神显大神足,开士变化震动佛国,奋大晖曜雨众华香,亦复俱作百千伎乐。至于宝净广普道场往诣佛所,住上虚空如处于地,叉手自归,以一音声请告三千大千世界,则以义偈赞世尊曰:

“圣雄舍贪欲,鲜洁无垢染,其慧除窈冥,施以清净眼,
断三垢劳惓,消尽众瑕疵,永灭诸尘劳,今故稽首佛。
弃去所破坏,化裂愚痴网,圣主有十力,畏者悉降伏。
超越于众会,舍寂三放逸,独步如师子,所游无恐惧。
其离垢光明,无所不照曜,普念于一切,济度众瑕秽,
无明在蔽隐,消除诸暗塞,其光所照曜,如日出于云。
见众人孤苦,则为兴愍哀,蠲除老、病、死,无救为设护。
导师诱众生,弘慈常愍哀,其所修行业,如医疗诸疾;
尊舍利御众,化无明愚憃,闻已他人患,度之如船师。
化无数尘劳,所兴众妄想,其所游居处,无著如莲华。
了一切诸法,本净是寂寞,口所演音声,悉从因缘生。
无本横造作,由习而致此,愍世怀慈哀,降训于众生。
归命如虚空,见一切如此,处在于世法,不动如大山。
众生因无觉,习行不要业,虽游习居处,皆度生死难。
道眼甚鲜明,犹如青莲华,其威神巍巍,如月之盛满。
一切世间人,咸共咨嗟德,舍恼不乐俗,以故稽首佛。”

于是阿差末与六十亿菩萨颂此偈赞佛已,从虚空下稽首佛足,绕圣七匝却坐莲华。

时舍利弗承佛威神而前问言:“唯然,世尊!阿差末菩萨为从何来?其佛所号?国土何类?世界远近去是几所?”

佛言:“汝自以此问阿差末,当见发遣。”

时舍利弗问阿差末:“仁族姓子!所从来处去此远近?其佛所号?世界云何?”

时阿差末报舍利弗:“耆年续有去来想乎?”

舍利弗曰:“唯,族姓子!吾想已断。”

阿差末曰:“唯,舍利弗!其想断者志不怀二,何缘兴念而发此问从何所来?“唯,舍利弗!其有来者为合会迹,假使去者为别离迹,若令不会无别离者,彼无去来,其无去来为圣道行。

“唯,舍利弗!其有来者自然造相,若有去者罪福尽相。计罪福者为自然相,若于罪福尽诸相者则无有相,无往相者圣道所趣。

“唯,舍利弗!其有来者谓所愿相,若有往者离于所愿,其所愿相离所往相则圣道相。

“唯,舍利弗!其有来者为起生相,若有往者则为灭相,除生往相,不起、不灭、无所往者则圣道相。

“唯,舍利弗!其有来者为训诲门,若有往者教授尽索,生无教授、无尽之门则趣圣道。

“唯,舍利弗!若有往来则堕于俗,无有去来乃谓为道。唯,舍利弗!以消去来、除于当来及诸境界乃趣圣道。

“唯,舍利弗!其有来者为现在相,若有去者为是离相,至于现在及去离相则趣圣道。

“唯,舍利弗!其有来者为是报应缘起之相,若有去者尽报应相,无有报应,不起、不灭至于无相乃趣圣道。

“唯,舍利弗!其有来者随俗缘合而致径路,若有去者谓是音声、言教、文字为径路也,设除音声、文字、因缘径路则趣圣道。”

时舍利弗问阿差末:“唯,族姓子!吾今以此仁有辩才故欲相问。所以然者,欲得听采本所未闻。犹,族姓子!关尹主者应得推问出入往反,设有重货若复空行,欲得责税故宜难诘:‘卿何所赍以时输税?’唯,族姓子!吾亦如是。鄙等徒类为声闻种,依猗他音而得解脱,合与缘响常宜咨受,诸正士等以用护斯将养大乘,从是出生声闻、缘觉。以是之故,善哉,族姓子!为分别说所从来处、去此远近、如来国土号字云何?”

阿差末曰:“唯,舍利弗!如来在前便可启问,当为发遣,众会被蒙决诸疑网。”

时舍利弗前问佛言:“阿差末菩萨所从来处去是远近?其佛所号?国土何类?其闻名者,无央数人咸发道意,被大德铠。”

佛言:“舍利弗!谛听善思。彼世界名有称功勋,及如来号若有闻者勿得怀疑,悉共信之。如来至真无所挂碍亦无阴盖,一切敏达靡不通畅。”

咸言:“受教。”

佛告舍利弗:“东方去此度十江沙诸佛国土满中诸尘过若干刹,有世界名阿尼弥沙,彼有佛号三曼跋陀如来、至真、等正觉,现在说法(阿尼弥沙者,晋言不眴;三曼跋陀者,晋言普贤)。

“不眴世界无有声闻、缘觉之名,世尊圣众纯诸菩萨,于往古世造行已备,布施调意,安庠圣哲,禁戒博闻,寂无放逸,止足功勋,建立闲静。以忍辱力心不怀害;坚固精进积功累德,每生自克普皆禅思脱门三昧而正受矣。以神通慧而自娱乐,以无极智光明之曜随时分别,班宣一切章句义理。所怀慈心等如虚空,其哀坚强愍于众生,知其志性而开化之。其喜悦者,为雨甘露道法之味,雪除一切瞋恨怨结;其行护者离于二乘,以空无想立无愿法,拔济尘劳、众魔、秽浊危害之患。明识众生根本所趣十二缘起,观察其疾应病与药,执御斯心平等恒一,如地、水、火、风,无有憎爱。

“降弃一切众邪异学,若干法战坚跱幢幡,犹如勇将大军之师折伏严敌,入于深觉诸佛正法,十力无畏,离二品会,顺从因缘有无之业,超越诸见,中间之行,弃捐吾我及人、寿命、有无处所,反真向伪倒见之本。

“诸经典门,如来法王法印印之,所演辩才无所挂碍,于无央数亿百千劫所畅音辞,无能障塞使不通流,以佛神足感化无量佛国,周旋往反终而复始。晓了随时,蠲除一切恐惧、瞋恚、㤭慢、自大,所演音声如师子吼,亦如雷震。察于众生上、中、下行,坚固亲友,永立究竟灭度之地。

“兴无极云,感法雷震,畅慧解电,雨甘露水,宣道法珍不断三宝,志性清净如明月珠,表里通达,正觉照曜,相好殊胜。则以禁戒而自庄严,以百千德而文饰体,以诸佛法至阿惟颜、一生补处奉遵修行,笃信众生开化解脱,随其志性令各得所。觉意总持为师子座严净道场,明识超入四无所畏,皆现诸佛所兴事业、正觉圣体取舍进退,其心强勇而得自在,转于无上法轮之宝。”

尔时,众会闻诸菩萨功勋之德,欢喜踊跃不能自胜,明心生焉,则取天上青、黄、红、白上好莲华及诸意华佥共供养佛,散阿差末诸菩萨上,同俱举声称扬威德:“我等善利为获福庆,乃能遭值此等正士得睹晓遇,稽首归命而供养之。其有众生得闻此党诸菩萨名,德不可量,因斯所闻悉当兴发菩萨大心。”

于时于彼三万六千诸来会人咸发无上正真道意。

佛语舍利弗:“阿尼弥沙土者,无地狱、饿鬼、畜生、众恶诸苦,无奉戒敕亦无犯禁,不闻见女人。所以者何?皆由化生莲华交露,无有悭贪、亦无淫恚、离于痴畏,悉都无此三毒之名,何况馀乎?“其土人民无上、中、下,好、丑差别,普等无殊,亦无是我及非我所,复不饮食。所以者何?喜法为食、解义为浆,常自坦然,了不念渴,亦无饥想。亦非我故,亦无他故,亦无众魔恐难之患。

“又其佛土甚极广大,一日月照六十亿四方之域。所以者何?诸菩萨本愿之所致也,由是之故,共一日月。又其土地无有丘墟、高下、斜倾,普悉平正,皆绀琉璃,皆以众宝而杂厕间。其地柔软如天綩𫄧,以十八事庄严国界。其树悉宝,行伍相当,常生华实,冬夏恒茂,无沙砾石众秽之瑕。黑山、雪山、其土诸山皆以诸宝杂合而成,犹如须弥。

“于彼佛土,天上、天下适等无异,舍于世业以法为土则无王者,唯以如来普贤至真而为法王。又其土法不用文辞告诲诸菩萨也,欲咨受经往诣佛所,观之无厌不以为惓。所以者何?其心欣然,应时逮得佛心定意,寻则近至无所从生法忍。由是之故,其土号曰不眴也。

“何谓得佛心定意?不以色相、不以种好,亦复不以本宿行故而致是德,亦不悕望作是致是。所以者何?不念过去、当来之者,亦复不念今现在世,亦不由从五阴、六衰而致之也。

“何谓为五?其五阴者谓思六根,其六根者谓眼、耳、鼻、口、身、意所别。其六衰者,知色、声、香、味、细滑、法,不用见闻、心意识,此众业之所致也,不以巧伪生灭之所致也。无等、无邪,亦不造意、无所悕望,亦非以是、亦非不是之所致也,亦不从一、二、三之所致也。不因心意识,亦不以晓内外、众念妄想、是非之事而致之也,亦不色、痛、想、行、识之所由致,亦不用戒、定、意慧解度知见。十力不护、四无所畏诸佛之法,不可以意想知之,不用见闻故之所致。不以想相亦无我想,不以五阴、六衰生灭之处,亦无所住、亦无不住。无色、痛、想、行、识之处,亦不眼色、耳声、鼻香、舌味、身软、心法之所致也,亦不得处。所以者何?不可以目而见众相,不可想处见不可见。不起、不灭,其不终者则不有始,斯住处者,因缘所为乃致于是,消除归灭尘劳之秽。所以者何?用爱欲故,故曰当灭。由斯之故断于因缘,用吾我故以是当灭。其净咸明,不增、不减,亦复不念是安、是苦。作是计者不离于欲,亦不用念而以为烦,诸想本脱故行备悉,已能备悉达如无身。

“色何可得无有痛者?何从有痒?常住如法,若不想道则非俗业。设无所闻,何从有识?无所见者亦无所得,无所得者可谓脱矣,亦复不得意念普思心所惟法,亦不赍持无所生矣。不睹来者、不见往生,本不可得,犹如诸法皆等无异。

“譬如有人上向瞻空,其目所睹不能别知何所是空、何非虚空。佛意如是。菩萨得佛心定意时,知诸佛法,众相种好悉具足成,道慧备悉,如来所宣诸菩萨等皆能解畅,则寻启受、讽诵、通利,普能周备晓诸佛法。”

佛告舍利弗:“普贤如来其所颁宣初无二言。何谓为二?一、不讲著,二、不说断。悉修平等,无有适莫。何谓为无?未曾有念从人咨受,亦不自念己有所知,斯诸菩萨适见佛已,辄则具足六度无极。”

佛言:“云何具足?舍众色想,无所悕望,是则具足施度无极。不想佛身,达之本无,则已备悉戒度无极。所以者何?不自想故以得成就三十二相。

计于诸法假有号耳,相无有尽住是不起,是故名曰忍度无极。一切诸法普不可见亦无所闻。所以者何?菩萨大士见善不悦、见恶不戚,心无适莫,是故名曰进度无极。心不想念不可想者而寂恬怕,是故名曰寂度无极。解色相空,不以此相而怀自大,是故名曰智度无极。”

佛言:“其诸菩萨在彼土者,因便具足六度无极,逮得无所从生法忍。遍察十方诸佛国土众菩萨学,少有能逮不眴刹土普贤所诲诸菩萨者。”

舍利弗谓阿差末菩萨:“快哉,仁者!彼之佛土诸菩萨众功勋难量。”

阿差末寻问舍利弗:“贤者欲见不眴国土普贤如来乎?”

舍利弗报:“唯欲见之,及众会者皆当被蒙咸荷福庆功德转增。”

时阿差末即于座上三昧正受而现神足——所入三昧其号名曰遍见诸佛土——使诸会者及舍利弗皆得尽见不眴佛国普贤如来,莫不欣然为未曾有,咸共起住佥为彼佛稽首作礼。

佛之圣旨使舍利弗及众会者于衣裓上自然有天华香,则取东向散彼佛上。其华至彼,于其国土在于佛上,遍诸菩萨普同佛界。

彼土菩萨自问其佛:“今此众华微妙殊特,为所从来光光若斯?”

普贤如来告诸菩萨:“此之瑞应是阿差末今到忍界奉养咨受释迦文佛,十方菩萨咸往会彼。所以然者?讲大乘故。”

彼土菩萨复问佛言:“此间显变,何佛威神之所恩化?”

彼佛告曰:“释迦文佛。十方菩萨咸往会彼。所以者何?讲大乘故。”

彼土菩萨复问佛言:“此间闻之。”

彼佛告曰:“释迦文佛演畅分别大会缘品。”

时彼菩萨复问其佛:“其忍世界去是远近?”

佛言:“西方去此如十江沙诸佛国土满中诸尘,设举一尘著一佛土,如是尽取一一诸尘次布西方诸佛世界,众尘悉索,过若干土乃至忍界释迦文佛游居教处。”

彼土菩萨复白佛言:“唯愿欲见能仁大圣兴隆道化。”

时普贤佛演身光明通照十方,彼诸菩萨及众会者皆睹此土。彼诸菩萨寻时皆起,遥自归命为释迦文佛一心作礼。

彼众菩萨遥见忍界充满菩萨,无空缺处,怪之惊喜,自问其佛。

彼佛告曰:“十方佛国诸菩萨众不可称载,闻当颁宣大会缘品故往启受。”

舍利弗问阿差末菩萨:“谁字仁者名阿差末(阿差末者,晋曰无尽意)?”

答:“舍利弗!用诸法故曰不可尽。所以者何?一切诸法亦不可尽。”

舍利弗言:“愿以不可尽法而解说之。”

阿差末言:“本发意时亦不可尽。所以者何?悉遍诸欲、淫、怒、痴醉而无所缚。所以者何?不与罗汉及缘觉乘而俱同尘故。发心已来坚固其志不可转移。所以者何?不为邪业之所迷误,一切众魔不能坏意。有是心者,其诸功德悉为成办,游于无常而独总揽众之元首。所以者何?有计常者则生死业,所以特尊解道有常名曰为尊。出无常故,从发心来其心坦然无所缚著。所以者何?不离诸佛功德业故。所修事业无能得短,所以然者,一切众恶悉尽索故,其心永安不可动故。其心无侣,所以然者,希有逮故。心如金刚,所以然者,皆知一切诸法之故所不可尽,苞裹诸法道慧之故。从发心来强若金刚,等众生故其心质直而无谀谄,故号曰正而无偏颇。

“从发心来常怀鲜明,所以然者,本清净故,以去众垢悉消诸冥,其慧显曜窈隐皆明。从发心来沐浴众秽,所以然者,其信甚固,无所舍故。发心甚大,无有边崖,所以然者,心若虚空。发心旷然,所以然者,含受众生当因度故。发心无尽,所以然者,其慧玄旷无所挂碍。

“从初发心无所不入,所以然者,大慈无极亦无尽故。其发心行无能断者,所以然者,功德愿故。发心甚安极可爱敬,所以然者,为诸众生所喜乐故。发心特尊与众超异,所以然者,一切外学、声闻、缘觉之所奉故。其所发心无能知意,所以然者,非诸凡俗之所及逮,犹如农夫不能达知圣王之事。发种类心,所以然者,各各从其本种之业皆获其果,一切诸法常存在故。

“从初发心以为道本,所以然者,由是所致得大安故。发心已来而自庄严,所以然者,成功勋故。发心已来与众殊别,所以然者,达圣慧故。发心已来甚为微妙,所以然者,用广布施普及众生。发心已来建立至愿,所以然者,具足戒禁。其发心已来而无等侣,所以然者,无所不忍。其发心来无能抑制,所以然者,用精进行无懈废故。其发心来无所慕乐,所以然者,寂度无极致定意故。其发心来无所归趣,因其晓了智度无极。

“其发心来永无所住,所以然者,用无极慈故。其发心来根株坚强,所以然者,用行悲哀故。其发心来常怀悦豫,所以然者,于诸众生怀等心故。其发心来虽遇苦乐不以为动,所以然者,护一切故。其发心来为诸如来所见将养,所以然者,用顺十方诸佛教故。其发心来欲度一切五趣众难,所以然者,兴隆导化。故其发心来不舍三宝无所违废,所以然者,将顺佛戒成圣众故。”

阿差末菩萨复谓舍利弗言:“一切智心宁可尽乎?”

舍利弗报言:“不也。犹如虚空不可穷尽,其一切智心不可尽极亦复若斯。如来禁戒亦不可尽。所以者何?戒是根原,故不可尽。如来定意由无有尽,智慧解脱度知见无根故不可尽。计于十力、四无所畏、十八不共诸佛之法,斯则是根,此亦心本故不可尽。取要言之,一切诸佛法为元首,由斯心行故不可尽;三宝无断,因是之心故不可尽。

“犹如一切众生四大——何谓四大?地、水、火、风——亦不可尽。计是智慧用一切故,咸复晓了不可思议众生心行,本愿不断故不可尽。所以者何?修奉道愿故不可尽,皆无所生靡不恍惚,一切诸法根原无穷,故不可尽。”

阿差末菩萨经卷第一