阅藏知津_般若部/遍学道品第六十四 中华文库

佛告善现：“菩萨能于色等无性自性无动。”善现问言：“有性法能现证无性不？无性法能现证有性不？有性法能现证有性不？无性法能现证无性不？”佛皆答言：“不也！”又问：“将无世尊不得现观？”佛言：“有得现观，然离四句，非有非无，绝诸戏论，乃名现观，得亦如是。”又问：“何为戏论？”佛言：“观色等若常无常，乃至若是所遍知，若非所遍知，是为戏论。复次，若作是念，苦应遍知，集应永断，灭应作证，道应修习，应修四静虑等。应超预流果等，应行布施等，应住内空等，应趋入正性离生，应圆满十地正行，应成熟有情，应严净佛土，应起佛十力等，应断烦恼习气，应证无上菩提，是为戏论。复次，菩萨行深般若时，应观色等若常若无常等，不可戏论故，不应戏论。复次，观苦圣谛，若应遍知，若不应遍知，不可戏论故，不应戏论。以一切法有性不能戏论有性，无性不能戏论无性，有性不能戏论无性，无性不能戏论有性，离有无性，法不可得。若能戏论，若所戏论，若戏论处，都无所有。是故色无戏论，乃至佛菩提无戏论。菩萨应行无戏论甚深般若。”善现白佛：“云何观一切法皆无戏论。”佛言：“观色等无自性，若法无自性，则不应戏论，是故色等无戏论。”又问：“菩萨用何等道，得入正性离生？”佛言：“非用声闻道，非用独觉道，非用佛道，然于一切道先遍学已，用菩萨道而入正性离生。谓菩萨从初发心，勇猛勤修六度，以胜智见，超过静观，至独觉等八地，用道相智而入正性离生。复用一切相智，永断习气，入如来地，乃成一切智智。是菩萨所学第八，乃至独觉若智若断，皆是菩萨摩诃萨忍。”又问：“云何当起一切净道相智？”佛言：“若诸行状相，能显发起净道相智，菩萨遍现等觉，如实为他宣示施设，令诸有情得无倒解，趣向利乐。菩萨应于音声语言，皆得善巧，遍为有情说法，令所闻皆如谷响，虽有解了，而无执著，应如实知有情随眠意乐种种差别。应如实知六道因果，随其所应，遮障彼道，及彼因果，应如实知三十七品，乃至三智，三乘道及因果，以如是道，安立有情。”善现白佛：“若一切种菩提分法及诸菩提，皆非相应，非不相应，无合、无散、无色、无见、无对、一相所谓无相。云何如是菩提分法，能取菩提。譬如虚空，于一切法无取无舍，自相空故，诸法亦尔。自相皆空，非于馀法有取有舍？”佛言：“如是！如是！然诸有情于一切法自相空义，不能解了，哀愍彼故，方便宣说菩提分法能取菩提。复次，若色等一切法，于圣法毘奈耶中，皆非相应非不相应，乃至一相无相。佛为饶益有情，令得正解，入法实相，以世俗说，非以胜义，菩萨于二乘法，学智见已，如实通达，不应摄受。于一切智智相应诸法，学智见已，如实通达一切种相，应可摄受。”善现又问：“若菩萨不于如是诸法相学，亦应不于诸行相学，既不能学，云何能超二地？乃至以三乘法安立有情，令脱众苦？”佛言：“若一切法实有相者，菩萨应于中学，以一切法实非有相，无色、无见、无对、一相，所谓无相。是故不于有相法学，亦不于无相法学。”又问：“若尔！云何菩萨能修般若，超二乘地，乃至安立有情？”佛言：“如汝所说，一切法非有相，非无相，非一相，非异相。若菩萨知一切法若有相，若无相，若一相，若异相，咸同一相，所谓无相。修此无相，是修般若。”又问：“云何修此无相，是修般若？”佛言：“若修遣色等，亦遣此修，是修般若。”又问：“云何修遣色等，亦遣此修？”佛言：“若念有色等，有遣此修，非修般若，何以故？非有想者能修般若。是故修遣色等，亦遣此修，是修般若。复次，住有想者，若修布施等，若住内空等，必当执有我及我所，便著二边，不解脱生死。无道，无涅槃。云何如实能修布施等，能住内空等。”又问：“何等是有，何等是非有？”佛言：“二是有，不二是非有，色想等为二，色想等空为不二，乃至一切想皆为二，乃至一切二皆是有，乃至一切有皆有生死，不能解脱。诸想空者，皆为无二，皆是非有，皆无生死，则能解脱。由此一切有二想者，定无六度，无道无果，亦无现观，下至顺忍，彼尚非有，况有色等遍知，况得三乘圣果。”