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诗谶

《王直方诗话》举东坡、少游、后山数诗,以为诗谶。渔隐以为不然,谓人之得失生丧,自有定数,乌有所谓诗谶云者,其不达理如此。仆谓此说亦失之偏。诗谶之说,不可谓无之,但不可谓诗诗皆有谶也,其应也,往往出于一时之作。事之与言,适然相会,岂可以为常哉?渔隐举东坡诗之不应者为证,可笑其愚。大抵吉凶祸福之来,必有先兆,固有托于梦寐影响之间。而诗者,吾之心声也,事物变态,皆能写就,而况昧昧休咎之征,安知其不形见于此哉?但泥于诗谶则不可。

诗句相近

唐人诗句不一,固有采取前人之意,亦有偶然暗合者。如李白诗“河阳花作县,秋浦玉为人”,武元衡诗“河阳县里玉人间”;姚合诗“文字当酒杯”;贾岛诗“灯下南华卷,祛愁当酒杯”,许浑诗“百年便作千年计”,李后主诗“人生不满百,刚作千年画”;柳子厚诗“款乃一声山水绿”,张文昌诗“离琴一声罢,山水有馀辉”;姚合诗“买石得花饶”,王建诗“买石得云饶”;王维诗“珥笔趋丹陛”,储光羲诗“珥笔趋文陛”;杜牧之诗“乞酒缓愁肠”,武元衡诗“歌酒换离愁”;刘瑗诗“侍儿能劝酒,贵客解弹琴”,王无功诗“老妻能劝酒,少子解弹琴”;杜子美诗“试吟青玉案,莫弄紫罗囊”,刘梦得诗“学堂青玉案,彩服紫罗囊”;孟东野诗“种稻耕白水,负薪斫青山”,许浑诗“雨中耕白水,云外剧青山”。此类甚多。

白蛾蔽日

《汉纪》“白蛾蔽日”,师古注:蛾,蚕蛾,音五河反。仆谓蛾,古蚁字,经史间多读蛾为蚁,如《礼记》“蛾子时术之”是也。《萧何传》“发纵指示”,注:子用反,发纵,谓解纵而放之。仆谓纵即踪字,汉碑率以纵为踪,如郭鲁二碑曰“有山甫之纵,比纵豹产”是也。李德裕亦曰:酂侯指纵对诸葛心化,以内展指纵对外施武力。益可验矣。

贱子具陈

杜子美《上韦左丞诗》曰“丈人试静听,贱子请具陈。甫昔少年日,早亢观国宾”云云。此诗正用鲍昭《东武吟》意。昭曰:“主人且勿喧,贱子歌一言。仆本寒乡士,出身蒙汉恩”云云。前此应休琏诗尝曰“避席跪自陈,贱子实空虚”。而与杜同时如王维亦曰“贱子跪自陈,可为帐下否”。古诗尝曰“四坐且莫喧,愿听歌一言”。

杜诗合古意

阮籍诗“昔年十四五,志尚好诗书”,杜诗“往昔十四五,出游翰墨场”。鲍昭诗“昔如鞲上鹰,今如槛中猿”。杜诗“昔如水上鳞,今如罝中兔”。庾信诗“细缕缠钟格,圆花钉鼓床”,杜诗“绣段装檐额,金花帖鼓腰”。鲍昭诗“北风驱雁天雨霜”,杜诗“驱马天雨雪”。沈约诗“山樱花欲燃”,杜诗“山青花欲燃”。杜诗合古人之意往往若此,注所不闻。又如子美《鹰诗》“侧目似愁胡”,王原叔但引隋魏彦深赋为言,不知状似愁胡,乃晋孙楚《鹰赋》中语耳。杜诗“速令相就饮一斗”,人多引鲍昭“且愿得志数相就”,以证相就二字有所自,不知相就饮三字见庾信诗“野人相就饮”。至如杜诗“巡檐但索梅花笑”,梅花笑三字,见隋炀帝诗。“市桥官柳细”,官柳二字,见晋《陶侃传》。前辈谓老杜诗无两字无来历,山谷亦云,老杜诗、退之文,无一字无来处。信哉!

司字作去声

《容斋随笔》云:白乐天好以司字作入声读,如云“四十著绯军司马,男儿官职末蹉跎”,“一为军司马,三见岁重阳”是也。又以相字作入声,如云“为问长安月,谁教不相离”是也,相字下自注云,思必切。以十字作平声读,如云“在郡六十日,入山十二回”,“绿涨东西南北水,红栏三百九十桥”是也。以琵字作入声读,如云“四弦不似琵琶声”是也。武元衡亦有句云“惟有白须张司马,不言名利尚相从”。仆谓二诗司字非入声,乃去声耳。观白诗无注,《广韵》入声不收,《集韵》去声伺字韵收,曰:司,主也。仆观《西汉·叙传》与夫《文选》,司字作伺字协,疑此诗亦以司为伺。如琶字、相字,洪谓作入声,此说是已。白诗多犯鄙俗语,又如枇杷之枇、蒲萄之蒲,亦协入声。如请召之请协平声,谅暗之暗协去声,似此之类甚多。其诗句有曰“况对东溪野枇杷”,“烛泪粘盘絫蒲萄”,“燕姬酌蒲萄”,是协入声者也。又曰“当时绮季不请钱”,“商宗谅暗中”,是协平声去声者也。仆又考之,不特白诗为然,唐人之诗多有如是者,如张祜曰“生摘枇杷酸”,曰“宫楼一曲琵琶声”,姚合曰“每月请钱共客分”,张文昌曰“锦江楼下三江流”,是皆随其律而用之。

白用杜句

杜诗“甲第纷纷厌粱肉,广文先生饭不足”。白诗“靖节先生尊长空,广文先生饭不足”。杜诗“眼前无俗物,多病也身轻”,白诗“眼前无俗物,身外即僧居”。杜诗“酒债寻常行处有,人生七十古来稀”,白诗“旧语相传聊自慰,世间七十古来稀”。

征有二义

征有二义,有征行,有征伐。文字中有以东征、西征为名者,不可不审。如曹植《东征赋》,崔坞、徐干《西征赋》,班固、傅毅《北征颂》,此皆述征伐之征,非征行之谓也。如袁宏、班昭《东征赋》,潘安仁《西征赋》,张缵《南征赋》,班彪《北征赋》,此正述征行之征,非征伐之征也。今人或不契勘,总以为一义,失矣。

古乐府名

唐子西曰:古乐府命题,皆有主意。后人用乐府为题者,当代其人而措辞,如《公无渡河》须作妻止其夫之词,太白辈或失之。仆谓后人之作,失古词之意甚多,不止此也。如汉《铙歌十八曲》中,有《朱鹭》、《艾如张》、《巫山高》等词,后之作者往往失其本意。朱鹭者,据《乐志》,建鼓,殷所作,栖鹭于其上,取其声扬。或曰:“鹭,鼓精也。”或曰:“《诗》曰‘振振鹭,鹭于飞,鼓咽咽’,古之君子,悲周之衰,颂声息,饰鼓以存鹭。”虽所说不一,然鹭则鹭鸶之鹭,至宋何承天作《朱路曲》,乃谓路车之路,失其意矣。又如《巫山高》词,解题曰“古词言江淮水深,无梁可度,临水远望,思归而已”。至齐王融之徒《巫山高》词,乃杂以阳台神女之事,无复故意。《艾如张》,艾与刈同如训,而古词之意谓刈而张罗。至陈苏子卿词,则曰“张机蓬艾侧”,是以艾为蓬艾之艾矣。此类不一。

李杜诗意

杜子美诗“子规夜啼山竹裂”,武元衡诗“子规夜啼江树白”,李贺诗“雄鸡一声天下白”。温飞卿诗“碧树一声天下晓”,按古诗《鸡鸣歌》“汝南晨鸡登坛唤,月没星稀天下旦。”子美诗“孔丘盗跖俱尘埃”,杜牧诗“尧舜周孔皆为灰”,《南北史》和士开云:“自古帝王,尽为灰土。尧舜桀纣,竟复何异?”

灵运得句

《石林诗话》云:谢灵运诗“池塘生春草,园柳变鸣禽”,此语之工,正在于无心猝然与景相遇,备以成章,不假绳削,故非常情之所能到。仆谓灵运制《登池楼诗》而于西堂致思,竟日不就,忽梦惠连得此句,遂足其诗,是非登楼时仓卒对景而就者,谓猝然与景相遇,备以成章,殆恐未然。盖古人之诗,非如今人牵强辏合,要得之自然,如思不到,则不肯成章。故此语因梦得之自然,所以为贵。

颜延年五君咏

《潘子真诗话》曰:“颜延年《阮始平诗》屡荐不入官,一麾乃出守。”盖谓山涛三荐咸为吏部郎,武帝不能用。茍勖一麾之,则左迁始平太守。仆谓延年赋此,盖有为也。徐羡之不悦延年,出为始安太守,谢晦谓延年曰:“昔荀勖忌阮咸,斥为始平郡。今卿为始安,可谓二始。”延年后复为刘湛出为永嘉太守,怨愤之甚,故有是作。向注但云,延年疏旷,刘湛出为永嘉太守,而不及其他,是未深知其意耳。又如作《阮步兵诗》,则延年正以领步兵好酒,见黜于时,与阮同也。其咏五君,意皆有在。

展江亭语

《西清诗话》曰:许昌西湖展江亭就,宋元宪留题。有“凿开鱼鸟忘情地,展尽江湖极目天”之句,皆旷古未有,然本于五代马殷据潭州时,建明月圃,徐仲雅诗“凿开青帝春风圃,移下姬娥夜月楼。”仆谓又不止此。观唐沈彬《望庐山诗》“压低吴楚淆涵水,约破云霞独倚天。”前此盖有是意。皮日休《潺溪洞诗》亦曰“敲碎一轮月,熔销半段天。”

着鞭聒耳

前辈马诗用着鞭二字,多引《刘琨传》“祖生先吾着鞭”事。如山谷诗“眼明见此玉花骢,径思着鞭随诗翁”,而任渊所注是也。仆谓此大纲言着鞭耳,非为马设。前此二字盖尝有为马而言者,按《三国志》,蜀何祗谓杨洪曰:“故吏马不敢驶,但明府未着鞭耳。”世人局于所见,推究不广类如此。又如前辈《蛙诗》用聒耳鸣事,人多引梁武陵王坐池亭蛙鸣聒耳,王曰:“殊废丝竹之听。”或者又引齐孔璋事,以为在梁之前。仆谓皆未也,按《周礼》“蝈氏掌去蛙黾”。注,为聒入耳。其事祖此。《谈薮》以孔圭事为陆稚圭,《续释常谈》引此以证聒入耳之所自,非也。

李习之为郑州

《贡父诗话》曰:唐文人李习之不能诗,郑州掘石刻有郑州刺史李翺诗云云。此别一李翺,非习之。《唐书·习之传》不记为郑州。王深甫谓《习之集》乃收此诗,为不可晓。渔隐亦谓,习之未尝为郑州刺史。仆谓诸公不深考耳。为郑州者,即习之也。习之为郑州事,史略而不载。其履历之详,具见《僧录》中,曰“翺正元十四年登第,校书郎三迁至京兆府,转国子博士、史馆修撰、权职方员外郎,授考功员外郎兼史职,出为朗州刺史,太和初,入为谏议大夫,寻以本官知制诰,拜中书舍人,以谬举柏耆,左迁少府少监,俄出为郑州刺史,五年,为桂州刺史、御史中丞,充桂管防御使,七年,授潭州刺史、湖南观察使,八年征为刑部侍郎,九年,转户部侍郎、检校户部尚书、襄州刺史、山南东道节度使,会昌中卒”。其详如此,传但云“始调校书郎,元和初,为国子博士、史馆修撰,再迁考功员外郎,除朗州刺史,召为礼部郎中,出为庐州刺史,人为谏议大夫、知制诰,改中书舍人,坐柏耆事,左迁少府少监,后迁桂管湖南观察使、山南东道节度使卒”。以传视《僧录》,疏略甚多,其间亦有不同处。习之为郑州日,正在为桂州前,而史不载。贡父遂以为别一人,因知传文之误人,多矣。

此陛下家事

唐高宗欲废王后立武昭仪,当时大臣褚遂良、长孙无忌之属皆以死争。帝问李绩,绩独曰:“此陛下家事,何必更问外人!”帝意遂决。其后明皇因武惠妃之谮,欲废太子瑛等。当时如张九龄之属,固争以为不可,独李林甫谓“此陛下家事”一语而决,遂基唐室之祸。人谓林甫此语,绝似李绩,是皆以陛下家事为辞,不肯力争,遂成祸基。仆因考之,李绩此语又有所自,观后周宇文护欲废闵帝,以问群臣,有曰:“此公之家事,敢不唯命。”遂废闵立明帝。李绩之言,非出于此乎?又推而上之,魏文帝遣使赐甄后玺书,以问周宣。周宣答曰:“此自陛下家事。”后周之语,又出于曹魏。

化鹤二事

化鹤二事相类。《续搜神记》云:辽东城门有华表柱,忽一白鹤飞集,言曰:“有鸟有鸟丁令威,去家千载今来归。城郭皆是人民非,何不学仙冢累累。”又《神仙传》云:苏仙公,桂阳人,升云而去。后有白鹤来,止郡城楼上,人或弹之。鹤以爪书曰:“城郭是,人民非,三百甲子一来归。吾是苏君,弹我何为?”《洞仙传》谓,仙公即苏耽也。是以鲁直《次韵苏翰林公山遨诗》曰:“人间化鹤三千岁,海上看羊十九年。”正均用苏家故事也。

颠倒用事

李湜撰《东林寺舍利塔碑》,曰:“庞统以才高位下,遂滞题舆;陈蕃以德峻名沈,初膺展骥。”按,展骥是庞统事,题舆是陈蕃事,而倒用如此,得非误乎?其碑盖开元十八年建也。

韩退之文章

唐之文章,至韩退之而大备,无可疵者。后之学者,于是取则,其体固不一也。一篇之中,有始并言两事,而终只以一事结者;有以一意起,而终以两意者。如《为人求荐书》曰“某闻木在山、马在肆,匠石过之而不盼,伯乐遇之而不顾,然后知其非栋梁之材、超逸之足也。以某在公宇下非一日,又辱居姻娅之后,是生于匠石之园,长于伯乐之厩也”,是以木、马两事并起也。然终之曰“昔人有鬻马不售于市者,知伯乐之善相也,从而求之,伯乐一顾,价增三倍”,某与其事相类,故终始言之耳,是弃木而说马也。又如《送孟东野序》云“大凡物不得其平则鸣”,然又言,“其在唐虞咎陶禹善鸣者而假之鸣。伊尹鸣殷,周公鸣周,周衰孔子之徒鸣之,屈原鸣楚,李斯鸣秦”,又曰:“天将和其声而使鸣国家之盛邪?抑将穷饿其身,思愁其心肠,而使自鸣其不幸邪?是则鸣者,盖有出于自然者矣,岂可谓专不得其平邪?”是又以一意起而两意终者如此。

拗句格

《禁脔》云:鲁直有换字对句法,如曰“只今满坐且尊酒,后夜此堂空月明”,曰“田中虽问不纳履,坐下适来何处蝇”,前此未有人作此体,自鲁直变之。苕溪渔隐曰:此体出老杜,如“宠光蕙叶与多碧,点缀桃花舒小红”者是也。今俗语谓之“拗句格”。仆谓此体非出于老杜,与杜同时,如王摩诘亦多是句,如云“雨中草色绿堪染,水上桃花红欲燃”,曰“劝君更尽一杯酒,西出阳关无故人”,疑亦久矣。张说诗曰“山接夏空险,台留春日迟”,此亦拗句格也。

避高祖讳

或者读晋潘尼举孔子言“一言而丧国”者,汉避高祖讳,至此犹存。仆谓承袭如此,非避讳也。且《左传》引《周书》之文曰“大国畏其力,小国怀其德”,引《周诗》曰“克长克君,王此大国”。当是之时,高祖之讳未行也,而易邦以国者是出于偶然,非有深意。然固有避讳处,如《汉书》引“尧亲九族,以和万国”,曰“善人为国百年,可以胜残去杀”,王嘉曰:“无教逸欲有国”,蔡邕《石经》凡邦字易国字,如此之处,可以言避讳矣。何则?彼皆汉人也。非汉人则不可谓避讳矣。

以鸟对僧

贾岛诗曰“鸟宿池边树,僧敲月下门”。或者谓句则佳也,以鸟对僧,无乃甚乎?仆观岛诗又曰“声齐雏鸟语,画卷老僧真”。曰“寄宿山中鸟,相寻海畔僧”。薛能诗曰“槎松配石山僧坐,蕊杳含春谷鸟啼”。杜荀鹤诗曰“沙鸟多翘足,岩僧半露肩”。姚令诗曰“露寒僧出梵,林静鸟巢枝”。曰“幽药禅僧护,高窗宿鸟窥”。曰“夜钟催鸟绝,积雪阻僧期”。陆龟蒙诗曰“烟径水涯多好鸟,竹床蒲倚但高僧”。司空曙诗曰“讲席旧逢山鸟至,梵经初向竺僧求”。唐人以鸟对僧多如此,岂特岛然?仆又考之,不但对鸟也,又有对以虫对、以禽对、以猿对、以鹤对、以鹿对、以犬者,得非嘲戏之乎?又有“时闻啄木鸟,疑是扣门僧”。出东坡《佛印语录》。

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