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上清金碧篇

  五气之元,炼其精华;刚柔得位,游于碧霞。

  姻萝子曰:金者,五行之首也,五命之根也,五气之元也,其刚柔得位者乎!夫能服之,可以游碧霞仙落之府,故吾谓之金碧焉。

  或曰:其要何也?曰:太阳五两,太阴十有五两,二者和合,舂于臼焉,及其细也出之,裹以无灰之纸,置于长形之铁鼎而按实之,其上用唐灰满覆之,筑定令实。以盐泥锢其鼎之上,炙之使干,埋其口于坑,露出其药之处长烧以五斤之炭,至一伏时出之,烧之不走矣,是为乌珠者也。其色黑而碧,润泽而有光,此其一转者也。是盖飞龙伏虎,而逾于三载者也;养鹤藏龟,而或数十秋者也。

  复取其丹,置于瓶,削博以覆之,施泥以锢其四周,其厚半寸,曝干于地为泥城,其高一尺九寸,其阔三尺,其广三寸,布牛马矢于其中,其厚九寸,置丹其问,仍以牛马之矢尽十石覆之,乃下火,火灭破其瓶出之,其色赤黄,如干酱之瓣。是为黄芽。一名金狗子,一名太阳溜珠。《经》曰:太阳溜珠入华池者,汞是也。养汞以成紫金,其名日紫河车,斯之谓欤!此其二转者也。

  置于告车之瓶未盛油者,削博以覆之,锢之以六一之泥,四周其厚四分,勿使有坛,曝之干,置于博之上,以猛火五斤毁之三伏时,俟其火灭,破其瓶出之。其色紫润,其重如金,是为紫灵之丹。至七九吞之,变金骨矣。此其三转者也。

  择瓶之光白者,其法如前焉,置于八卦之炉。八卦者,八角是也。其阔一尺二寸,其高下如之,八方各植剑,系镜于剑之端,杯水炉香者,八方各置之火,令破其瓶取之。其色青,有金风飒飒然。其重二倍于金,是为龙虎之丹,此道之成也。何以谓之龙虎欤?

  马牙配于硫黄,天符进退为神,夺之离宫月殿,于是有霞彩之光矣。此其四转者也。纳于火玉之瓶定州瓷也,用顺阳之炉吹之五千,徐增其炭,炭勿使污于灰土,炉底之火勿玲,玲则阴气外触,以裂其瓶,稍稍加炭焉。复吹之八千,火灭取其丹。上覆紫云,下有金星、玉柱五色之光,是为金虎之丹。此其五转者也。

  先以龙虎之丹,入姥女八两,研之万数,而成金虎,入火七十有二斤毁之,是为保命长生之药。此其六转者也。

  取保命之丹,入水银一斤十有二两,研之十万数,以神丹之力,能饮水银者半,乃入天地之炉银合是也,养之十日,是为花奈之丹。所谓金龙辗于十,紫凤翔于炉,朱鹤巢于松,绿虎外其右厢。此其七转者也。

  纳于瓷瓶,用汉江誉石二斤,以苦酒米醋是也捣和为泥,周包其瓶,凿北壁为宠,以置瓶焉。复以誉石之泥封之,百日而后出之,是为阴丹。其名脱骨灵丹,饵之先死后生。其八转者也。

  以瓶藏之,清明日沉于井,百日餐之长生,二百日则为地仙,五百日则白日升天,千日则拔宅而升。盖得白帝之玉霜,紫皇之红雪,姥女笑于炉,婴儿喜于鼎。此其九转者也。

  诀曰:吾目如日,吾耳如月,吾鼻如门,吾心如海,吾意如风,吾身如地。五方、五岳尽属于吾;大地众生,尽是吾子。

金虎铅汞篇

  物生秾秾,天地之精;因阳而结,资阴而生。

  元君曰:金虎铅汞者,其不出于五行而已。万物因阳而结,因阴而生。阴者,道之基;阳者,一之始也。夫阴阳相夺,法象乃立。故坎一离二,从阴归阳也;二火一水,从阳归阴也;水二火一,前象后质也。然五行之象,人实备之。以心为火,藏在肺之下,其数一;肾为水藏,双居命门,其数二。是知火一水二为道之祖乎!

  内修得一者,阴丹也;外修得一者,阳丹也。还丹交合,不出五行,其要在乎识铅汞之真而已。于是托大易之象,立三百八十有四铢,兼二十四气,因日月二弦,上下对望,二八十六也。立十有六两,以坎离为药,天地为炉,乾坤震巽为运。其白马芽砂者,阴气也;金砂者,阳气也。万物生死归于土。土者,其主黄;金者,其主白;试观夫鹦子,内黄外白,二气相感而然者也。北方黑水,子也。是为金之寄位,五行之始,道之基也。甲乙朱砂,其中自生芽焉。日月照曜,时足在砂中,性白伏火,是为天生铅者也。出辰州锦溪。南方赤,午之正数也。是为火之寄位。朱砂者,汞之父母也。

  束方青木,卯也,木道之本宗,阴阳之父母也。万物各禀一气,皆资于此焉。负阴而抱阳,甲之精,日之魂,火之父母也。

  西方白金,酉也。是为水之寄位,月之魄也。转北成西,卯酉相望,金木相克,水火交运,以成大还之精者也。

  中央土黄,戊己也。是为华池之寄位。黄能制水,不流自死,故土者还丹之父母,父母者,制伏万物者也。是以金鼎土也,三五与一而不差焉。日月阳之精,其数有九,其中有九焉。其色黑,是为北方壬癸水之象,其名日阳中阴精,阳含阴也。是以离之丙丁火宫得九之名,结气朱英,炼之固形,此参乎三五一者也。古之仙者,故炼日之精而身归纯阳也。夫水银者,水之类也。其性含阳,内阳而外阴,阳象黄,阴象白,是知外赤裹黄者,水银生于砂,汞生于铅也,是为阳中有阴,阴不孤阳不寡也。月者积阴之精而成坎位,其数守一,阴阳含玄,魂魄相应焉。月之蟾兔者,阴阳也,其色白,有西方庚辛金之象,其名曰阴中有阳,阴含阳也。然则坎之壬癸水宫之得一者乎!月金阳性,外阴而内阳,阴象白阳象黄,是知外白裹黄者,白金生于河车也。河者水也,车者火也,赤者砂也,故日砂产于金,此阴之中阳不孤者也。夫砂铅入于炉,销铄以取精,添入于丹魂之中,是称姥女。勾砂入姥女者,铅也。砂者,白金也。诀曰:一者,丹基水也,铅在内焉;二者,火基木也,符在内焉;三者,土基母也,金在内焉。是以还丹者不得节符火候,则何以立乎?彼世之五矾八石之类,顽物也,非大丹之用也。大丹不用金、银、铜、铁、铅、汞、锡、曾空、雌雄硫黄、毗、朱砂、水银、锅煤、露水、桑霜、人中白等。砂之伏火,可以治疾,服之太多,反以夭年矣。汞者,水之精也。其飞起则为流珠,其名日流汞。震子继父,流汞是也。故曰丹砂流汞之父,戊己黄金之母焉。若夫凝为白金,此从一中成形白者也。金水道并,所以金为黑铅,阴中阳生,反老为少者也。何谓也?少阴之精,物极则反矣。是以水银生于北方,来居于火位,相交以成大丹焉。彼不知者用凡铅、黑锡、水银以为河车,雄黄以为土,金银以为一母,此非药之源也。凡汞有铅,而铜亦一有之,铁亦有之,草亦有之,矿亦有之。一所谓真铅者,自然子母同穴而天生者一乎!其中有银者,铅为大丹之根,神水为金之母,子母自得其情者也。金为丹精,以处阳位,汞合离气,以应阴爻,含天地之灵,孕日月之精,否极泰来,阴尽阳生,皆顺天道而为之者也。日者自朔旦受符,六气从性成情,十有六日至于三十日毕矣。其气从情以成性,月魄以生,此出没之象矣。金,妇也;木,夫也。震,长男也;兑,少女也。白者归一之名也,金者得位之称也。黑者性合于金水也,铅者同金之类也。黄者象乎土也,芽者主乎生也。子者运转之谓也,河者水之基也,车者符育之功也。世不知夫朱砂者。铅之母、丹之父也,生因于土,死依于土。黄能制水,故土者母也。是知朱砂者铅之祖,还丹之基也。铅生于砂,汞生于铅,然莫有悟者焉。夫朱砂阴汞天符运育,日月既足而出,其名日阳汞,此乃阳为君,阴为臣,二汞一物,而非二者也。宝丹者,本无二物而生焉。虽然譬如蚌吸秋月之华而珠在其腹,亦岂有无类而成者哉,大丹之品有三焉:其上日水;其中日丹;其下曰砂。悟之者则归一而无一.一矣。金虎含阴,其位属于西方,其气内藏,寄生太阴之玄铅,是为至精。至精者,龙虎也。卯酉相克,子午相望,此天地阴阳轮轴运转之造化也。十有七旬可以九转矣。月一换鼎而至于九,玆其妙欤!不换亦可。受符之八日,金性低昂;旬有五日,金性全灭;三旬道穷,没归于坤元矣。故受符三物皆没于土,唯阳符上腾而不降。于是乾坤震巽,蟠垫上下,五行藏伏,阴阳燮理,阴阳往来,此天道之用,周而复始者也。

  造金鼎之诀曰:后土金鼎,生死长七,神室三明,圆五阴一,混沌徘徊,天地五里,阴阳二头象如鹦子,形容勿差,黄白在裹,厚薄惟均,六一固济,善守午门,参同自契。夫一者,五行之始也。日月之阴魄,其位居坎中,其药生于阴晦之地焉。金公者何也?金者,太白之称也;公者,物中之尊也。故呼之曰:铅焉。金入宫中太一火庚之城,赤乌守黄乌,苍龙藉白虎,其类相聚,此乃所谓参同者乎!黑铅入月,配为夫妇,阳魂阴魄,二者情自和矣。世不知五金八石者阴阳之总数,配合运动而成丹。故八石者,八卦也;五金者,五行也。不灰之木者,甲之精也,受制于金。金孕水安,水必存金焉;木孕火制,火必假木焉。铅水者,砂中自生之液而主阳者也;汞水者,砂中抽出之液而主阴者也。火者,符也。汞火者,水火合其形,二物在于鼎中为直符制之,遂不飞走,杀气所临,吞食变化,于是称大还焉。元君曰:丹砂水精,得金乃并,铢参不偏,至圣至灵矣。

  《太玄阴符》曰:道生阴,阴生阳,阳生五行,五行合为还丹,故称龙虎。龙者,阳气也;虎者,阴气也。金木之位也,阳起于震一,木也;阴起于巽二,木也。一月也。受符二木,则渐损矣。汞之不伏,未可为大丹焉,须养守之至于三年。三年者,三月也。养火一月,可以夺一年之正气焉。其色苍白而光明,然后出毒于寒泉者,一月后取而蒸之者,一伏时以楮液楮汁也。炼之,清斋旬有四日,束向闭目,扣齿三十有六而饵之,可以去疾,可以反童,守之五年,食之三铢,可以长生;守之九年,食之二铢,可以上升。

  元君曰:吾有天符,用火造金鼎之要焉。甲者,木火之祖也,其数三,成数八,正位生于束方,寄位于丙丁,万物之师,火之父母也。日之精魄者,阳之始也,照曜成形,其名日日魂。日者,在天为直符,能发泄万物焉;在地为直事。能爨熟万物焉。阳气分判,故称木精青腰使者,此阴阳二性契证参同者也。金砂火并,三五一还,同自灵焉。三者木,阳精照曜,结立生成,强名之日金砂,天地之精也。丹者阳之阴汞,其阳反为臣,二也,朱砂为之火。铅者五,土为母、阴之阳汞,其阴反为君,一也。黑铅者,水之基也,九炼阳魂为之真水,谕夫居于离位阳中之阴也;三炼阴魄为之黄银,谕夫居于坎位,阴中之阳也。其名日水银,火位相交,混沌自并,克复归一,成形无外,故曰阴火。自会其符理,犹人消息、即合天道者也。

  元君曰:上品金丹者将母克子,子自灭焉。阴阳进退j其数七八,受气分离,在于旬有五日至于三旬,道穷在复,养育通灵矣。九月九个月阴阳二汞同于一形,先须配合自然,直符交运,依乎爻象,则丹斯灵化矣。元君曰:天地返还,三一,其行符合于天符法象,亦有诀焉。夫行符者,见子之月,阳爻既动,犹生坎位,初九港龙勿用,阳气混沌分判,冬至之后一阳冲,于甲子斯为首焉,上元从子之时为始,是以二阳生,见龙在田,爻动其惊垫受阳用事,谓之一阳生,遇甲为父母焉,是以十一月受阳用事,从子而起,其阳生于阴暗之中,壬癸官符至于建午之月,阳中阴生符谕同阳令也。

  经曰:起计行符,子谕斤两焉。爻动初阴,其火阳火也。阴寄于阳符,其四百五铢而两合也。日月玄象,五行起伏,其始之数是为一阳生,象乎天地发挥,旁通情者也,惊垫萌兆而并行焉。

  经曰:但取春之分,昼夜均时用符,阳爻以渐生,至大壮,盖自朔日一至旬有五日,象于春夏火木用事,从文入武者也。旬有六日,取秋之分昼夜均时,阴爻渐生,至于阴盛之月,盖秋冬金水用事,从武入文,并更百刻,应乎天之玄象藏伏,其没在于晦,是为合眺腑之数者也。夫符从子起者,非火之父母也。子者,阴中一爻之始,谕乎斤两者也,是为造化轴辖之总数,阴阳之起伏,行符合于刻漏,分气合于斤两者也。符动生于辰巳,至二周半首分气,终于戌亥,非子之正位也。冬夏二至,阴阳上下,故上用符守其鼎,审依爻象进退斤两,然用阴合子,依炭覆藉,背阳向阴,其伏藏如蜂之穴,勿使气泄焉。

  经曰:从至第七半即象一季,以次遇子即加焉。子生于坎位,故明阴中一阳,法象于坎而从子起,渐加其爻,至于立夏、夏至,以象于火,至武相背,十有五日,十有六日计其符,共当六十。望之前为阳,望之后为阴,阴生从十有七日合十有四日,渐退至于冬至。冬至者,五行数尽,终于三十,计其合符日用,依乎六爻上下生成终始之数,合于五行者也。初候,二日半一气三十时,二周半五气,分还历十有二支。凡五周为六十时,行符五日,一候当用五爻者也。第二候,二日半,一斤三十时,二周半五气,分还历于五周,为六十时,行符至十有五日,三候足矣。其用十有五爻,三十符焉。

  经曰:前旬有五日为阳符,火木用事者也;后旬有五日为阴符,金木用事者也。爻动之始,其阳奇,其阴偶,合于六十四铢十两,用二符,其初爻为定,及夫遇子则加焉,逢阴则退焉,周而复始,法象乎天符,是以建子。发泄者,阳动之始,混沌欲分,潜龙未见,须甲以为阳之父母,分气属阳道焉。上元始动,其阳行符,则震复用事者也。其象初九,用气候以谕孟春焉。孟春一日,起子一爻,二日起二爻,三日起三爻,四日起四爻,五日起五爻。每行符巡历十有二辰,二周半至于巳,是为三十时二日半,从午时分气又二周半,终于亥,是为六十时,以象仲春焉。仲春属阳,上元五爻是为十符,六日起子六爻,七日起子七爻,八日起子八爻,九二法坤兑之气交以象季春。季春至于巳三十时,是为九三焉,九日起子九爻,十日起子十爻,终于亥六十时,盖属上元用事之候,遇分气计爻,受符自子至于午亥复还,起三候焉。孟夏为阳遁中元,四十爻是为二百符第三候,十一日起子十一爻,十二日起子十二爻,十三日起子十三爻,是为九五焉。二日半至于巳,是为三十时,仲夏从午之时分气至于亥,于是十四日起子十四爻,十五日起子十五爻,终于亥是为六十时,故十有五爻合于三十符,王武相背者也。季夏为阳遁下元,金水二界相望,日月对照,上元退守交期,于是阳极阴生,天地轴辖,符信亏盈,此符之用也。终始用文,其中用武,周而复始。凡依子起于辰巳,二周半分气,始午终亥,故辰生阴中,巳生阳中。震巽者,火之祖也,始得符合于信焉。孟秋者巽,遇用事第四候也。上六,十有六日起于子十五爻,是为三十符焉。十七日起子十四爻,十八日起子十三爻,从本时分气,至于亥是为六五焉。十九日起子十二爻,二十日起子十一爻,终于亥六十时。仲秋为阴遁上元,凡用二十二符,是为第五候,六四者也。二十一日起子十爻,二十二日起子九爻,二十三日起子八爻,二日半至于巳三十时。季秋六三者也,从午时分气至于亥,二十四日起子七爻,二十五日起子六爻,终于亥六十时。孟冬为阴遁中元,凡用十二符,是为第六候,六二者也。二十六日起子五爻,二十七日起子四爻,二十八日起子三爻,二日半至于巳三十时。仲冬,初六者也。二十九日起子二爻,三十日起子一爻,终于亥六十时。季冬为阴遁下元,合于初起伏之二符也。二符一爻,坤体潜阳,自一至于十有五日,德就干体焉。夫春夏火木,秋冬金水,七八于前,九六于后,起伏,屈伸,反复,晦朔之问,日月交会,以象四季,归魂归魄,药就物全,反为自然,故立阴火阳火,金水相并,不得逾斤,此合于天道者也。

  经曰:阳奇阴偶,一君二臣,初爻阳动应于二八,左旋而为阳符,渐加至于大壮。阳极阴生,还应于六八,右旋而为阴符,渐退守于复之初。阴极阳生,周而复始焉。及初九分气属于阴道,上元始阴则退符焉,渐退至于六候,既毕,归于三旬,五行数尽,在乎抽添其火,依乎玄象而无亏,如是神灵自契,而金丹成矣。一象不足,斯与瓦砾同焉。

  元君日:修大药者,必用真铅真汞,金水相成,戊己交合,如婴儿受气于母,母隐子胎,子藏于金,含孕自然,金精实液,为之相反,一飞一伏,阳推阴证,譬如鹦子外白裹黄,河车运转,须臾脱胎,反乎一体,此丹基也。其要在乎昼夜各用一卦,是为乾坤互用,巽震生成,十二卦上下交移而用符信,于是定五周分气。五首亥终,起于子,进退加爻,藏伏时候,合于天道,依于刻漏,取瓷大一石者,于其底侧钻小窍,用细乌羽长三二寸,插家内,以蜡固之,汲水置瓷中,以升斗数马漏刻。则用火合符而不差矣。于十二时遇子即加焉,行之一月,即四时之象也。守之或九月或三年,以法九纪,斯合大演九周之数而丹自灵矣。

  经曰:取三转铅精,二八复除,其二为地,下子二八,其精自合矣。其精相得,二气感激,斯须还返以相制焉。于是金水飞浮,混为一体,金精自出,其名日黄银。收之精尽,依其数更下子而变转焉。得金子母,二弦自停,离母者谓之脱胎,入鼎者谓之火丹。鼎之器有上下,其上用金,其下用土釜,非世之所冷也。土釜者,土母也,出于洛汾之汗池焉。细捣筛取,同薄胶为之,内外状如鹦子。其长七寸,其圆五寸,中作神室,其径三寸,各深二寸半,其形鹦子,盖法阴阳混沌之初焉。夫铅汞者,非此土釜则不能制也,故日黄能制水焉。若得父母金土以为之鼎,则可以致神升矣。方其入鼎也,其日时必取四杀刑克与阳焉,昼夜百刻以应乎爻象,从阴起于子,弦望晦朔,斤两上下节符,文武相交,周而复始,并应乎春秋,故起符从子至亥为一周。盖六阳六阴始终归一者也。

  元君曰:符者,用爻也。水火节符,六阳六阴每十二辰从文入武,或阳息阴消。初文起于一爻,犹坎中一阳生者也。武终十五爻,犹离中二阴生者也。阳极则其法象大壮,合符循环,故从子起计生,六符合用,为之始焉。盖象阴中一爻,阳符渐加一爻焉。从子至于巳,潜伏入三,于是辰巳为一气,是故火生于辰巳,退守六十时终于戌亥,还从子起焉。

  《隐甲经》曰:曰:进退遇王武相背,是为阳气在上;终始以文,是为阴气复还在下也。冬至之后遇甲为阳生,于是上焉;夏至之后遇甲为阴生,于是下焉。故曰:直符上下,月有之焉。不论年与四时。

  经曰:从第一候起子发爻用终复子,是为合天符之一爻,象二十四气,守至二日半,一气渐加矣。爻至五日为一候,六十时加至于辰巳,终至于戌亥,从寅至申为七返,从子至申为九还,一起一伏。震巽者,甲之首,火之基,五行之互用也。乾坤震巽,上下生成,甲之禁门也。

  经曰:爻动二日半,分气加爻至于五日一候,惟用二卦,合于玄象天符者也。日者,天符也;月者,阴符也;火者,地符也。夫节符加减日月年者,依刻漏进退焉;行符加臧者,依先后合气焉。顺七曜五行,游玑宿度,与夫月之小大及闰为起伏焉。从复震起巽,至坤而终,在乎阴阳交相用事可也。

  《黄帝手镜》曰:曰:日计其文,如车足转。火,一百八十斤,是乃九九之数也。何谓三元乎?五日六十时者,上元也;十日一百二十时者,中元也;十五日一百八十时者,下元也。甲己之日夜半生甲子焉,乙庚之日夜半生丙子焉,丙辛之日夜半生戊子焉,丁壬之日夜半生庚子焉,戊癸之日夜半生壬子焉。冬至之后第一甲子为上元,至于戊辰,五日六十时,行上元甲子,为四仲焉。四仲之日夜半生甲子,行一八宫,天蓬直事,子午卯酉是也。己巳至于癸酉,五日六十时,行中元甲子,为四孟焉。四孟之月夜半生甲子,行四三二宫,天任直事,寅申巳亥是也。甲戌至于戊寅,五日六十时,行下元甲子,为四季焉。四季之日夜半生甲子,行七六四宫,天辅直事,丑戌未辰是也。夏至则逆行九宫,周而复始,尽乎一月三百六十时,终乎火候与节符焉,象一岁之用者也。诀曰:取小瓷,向底开一窍如豆,于釜内细罗烧周者戊己为覆,藉用好光明有墙壁一色砂置赞中,合于釜上,以六一泥固济,以炭火于釜下,俟瓷火烁,先以纸撚子塞窍,时抽出,如白烟生则是汞也。复塞之,以元白烟为度即止。太一日取,瓷用鹦羽扫,收之。如未尽砂色赤,更如前法采之,汞尽时则砂不赤。

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