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洪文敏著《夷坚志》,积三十二编,凡三十一序,各出新意,不相复重,昔人所无也。今撮其意书之观者,当知其不可及。《甲志》序所以为作者之意。《乙志》谓前代志怪之书,皆不无寓言,独是书远不过一甲子,为有据依。《丙志》谓始萃此书,颛以鸠异崇怪,本无意于述人事及称人之恶。然得于容易,或急于满卷帙,故颇违初心。其究乃至于诬善。盖以告者过,或听焉不审,既删削是正,而可为第三书者又已襞积。惩前过,止不欲为染,习气所溺,欲罢不能,而好事君子复从臾之。辄私自恕曰:“但谈鬼神之事足矣,毋庸及其他。”于是取为《丙志》。《丁志》设或人之辞,谓不能玩心圣经,劳勤心口,从事于神奇、荒怪,索墨费纸殆半。太史公书为可笑,从而为之辨。《戊志》谓在闽泮时,叶晦叔颇搜索奇闻,来助纪录。尝言近有估客航海,不觉入巨鱼腹中,腹正宽,经日未死,适木工数辈在,取斧斨斫鱼胁,鱼觉痛,跃入大洋,举船人及鱼皆死。予戏难之曰:“一舟尽没,何人谈此事于世乎?”晦叔大笑,不知所答。予固惧未能免此也。《己志》谓昔以《夷坚志》吾书,谓与前人诸书不相袭。后得唐华原尉张慎素《夷坚录》,亦取列子之说,喜其与己合。《庚志》谓假守当涂,地偏少事,济南吕义卿、洛阳吴斗南适以旧闻寄,似度可半编帙,于是辑为《庚志》。初《甲志》之成,历十八年,自乙至己或七年,或五六年,今不过数阅月间,之为助如此。然平生居闲之日多,岂不趣成书,亦欠此巨编相传益耳。末又载章懋德使虏,掌讶者问《夷坚》自《丁志》后曾更续否而引乐天、东坡之事以自况。《辛志》记初著书时,欲仿段成式《诺皋记》,名以《容斋诺皋》,后恶其沿袭,且不堪读者辄问,乃更今名,因载向巨原答问之语。《壬志》全取王景文《夷坚别志序》,表以数语。《癸志》谓九志成,年七十有一,拟缀辑癸编。稚子櫰复云更须从子至亥接续之乃成书。予拊之曰:“天假吾年,虽倍此可也,人生未可料,恶知吾不能及是乎?”《支甲》谓或疑所载,颇有与昔人传记相似处,殆好事者饰说剽掠,借为谈助,证以蒙庄之语,辨其不然。又云初欲从稚子请,读以十二辰,又以段柯《古支诺皋·支动·支植》尤崛奇,于是名曰《支甲》、《支乙》则云。绍熙庚戌腊,从会稽西归,至甲寅之夏季,《夷坚》之书绪成《辛》、《壬》、《癸》三志,合六十卷,及《支甲》十卷才八,改月又成《支乙》一编,殊自喜也。《支景》则云曾大父讳,与甲乙下一字同音,而左畔从火,故再世以来,用唐人所借,但称为景。当《夷坚》第三书出,或见警曰:“礼不讳嫌名,乃直名之。”今是书萌芽。稚儿谓稗官说与他所论著及通官文书不侔,避之宜矣。遂目以《支景》、《支丁》,则自摭此帙中不可信者数事,谓苟以其说至斯,受之而已矣。声牙畔奂,盖自知之爱奇之过,一至于此。读者勿以辞害意可也。《支戊》载吕览宾卑聚之梦,谓《夷坚》记梦,亡虑百馀事,未有若此之可怪者。《支己》谓神奇诡异之事,无时不有。姑即《夷坚》诸志考之,上焉假诸正梦,腾薄穹霄,次焉犹陟蓬壶,期汗漫不幸而死。死矣幸而复生,见九地之下溟涨之海,以至岛鬼渊只,蛇袄牛彪之类,何翅累千万百,所遇非一人,所更非一事,所历非一境,而莫有同者焉。《支庚》谓四十四日书成,自诧其速,且叙其所以速之由。《支辛》谓《东坡志林》、李方叔《师友谈记》、钱丕《行年杂纪》之类四、五书,皆偶附着异事,不颛虞初九百之篇,士大夫或弗能知,故剟剽以为助,不几乎三之一矣。《支壬》则云子弟辈皆言翁既作文不已,而掇录怪奇又未尝少息,殆非老人颐神缮性之福,盍已之,余受其说,未再越日,膳饮为之失味,步趋为之局束,方寸为之不宁;精爽如痴,向之相劝止者,惧不知所出,于是逌然而笑。岂吾缘法在是,如骏马下临千丈坡,欲驻不可,姑从吾志,以竟此生。异时惽不能进,将不攻自缩矣。《支癸》谓刘向父子汇群书《七略》。班孟坚采以为《艺文志》,小说类定着十五家,最后虞初周说九百四十三篇出于稗官、街谈巷语、道听途说者之造,今亡矣。《唐史》所标百馀家、六百三十五卷。《太平广记》率取之不弃也。予毕《夷坚》十志,又支而广之,通三百篇,不能满者才十有一,遂半《唐志》所云。《三志甲》谓櫰子偃孙罗前人所著稗说来示,如徐鼎臣《稽神录》、张文定公《洛阳旧闻记》、钱希白《洞微志》、张君房《乘异》、吕灌园《测幽》、张师正《述异志》、毕仲荀幕《府燕闻录》七书,多历年二十而所就,卷帙皆不能多。《三志乙》谓兹一编颇得之卜者徐谦。谦,瞽双目,而审听强记,客诣其肆,与之言,悉追忆不忘,倩傍人书以相示。昔徐仲车耳瞆,而四方事无不周知。谦凯其苗裔耶?贤愚固不可同日语,而所以异则同。《三志景》谓郡邑必有图志,鄙阳独无,而《夷坚》自甲施于三景,所稡州里异闻,乃至五百有五十。它时有好事君子,采以为志,斯过半矣。《三志丁》则云人年七八十,幸身康宁,当退藏一室,早睡晏起,翻贝多旁行书,与三生结愿,否则邀方外云侣,熊经鸱顾,斯亦可耳。至于著书,盖出下下策。而此习胶攀不能释,固尝悔哂,猛藏去弗视,乃若禁婴孺子滑甘,未能几何。留意愈甚,虽有倾河摇山之辩,不复听矣。《三志戊》谓子不语怪力乱神,非置而弗问也。圣人设教垂世,不肯以神怪之事诒诸话言,然书于《春秋》,于《》、于《》、于《》皆有之,而《左氏内外传》尤多。遂以为诬诞浮夸则不可。《三志己》谓一话一言入耳,当即录而固有,因循而失之者,如滕彦智、黄雍父所言一二事,至今往来于襟抱不释也。《三志庚》考徐铉《稽神录辨》、杨文公《谈苑》所载蒯亮之事非是。《三志辛》云予堂立说,谓古今神奇之事,莫不同者。今乃悟此语为不广,而证以蜀士孙斯文,及《幽明录》中贾弼事。《三志壬》引昌黎公《明鬼》,谓《夷坚》所纪,不能出其所证之三非。《三志癸》言《太平广记》类聚之误。《四志甲》辨夷坚为皋陶别名至《四志乙》。则绝笔之书,不及序。惟《支壬》、《三志丁》两序意略同,而数序自诧其速者,亦不甚相远矣。

俗谓不冠者曰科头。科头二字出《史记·张仪传》注,谓不著夔鍪入敌。

余首卷辨王建宫词多杂以他人所作,今乃知所知不广。盖建自有宫词百篇,传其集者,但得九十篇。蜀本《建集序》可考,后来刻梓者,以他人十诗足之,故尔混淆。余既辨其人矣,尚有二首:“殿前传点各依班,召对西来入诏蛮。上得青花龙尾道,侧身愉觑正南山。鸳鸯瓦上忽然声,昼寝宫娥梦里惊。元是吾皇金弹子,海棠窠下打流莺”者,未详谁作也。所逸十篇今见于洪文敏所录《唐人绝句》中,然不知其所自得。其词云:“忽地金舆向日陂,内人接着更相随。却回龙武军前过,当处教开卧鸭池。画作天河刻作牛,玉梭金镊采桥头。每年宫女穿针夜,敕赐诸亲乞巧楼。春来睡困不梳头,懒逐君王苑北游。暂向玉花阶上坐,簸钱赢得两三筹。红灯睡里看春云,云上三更直宿分。金砌雨来行步滑,两人抬起隐金裙。蜂须蝉翅薄松松,浮动搔头似有风。一度出时抛一遍,金条零落落函中。教遍宫娥唱尽词,暗中头白没人知。楼中日日歌声好,不问从初学阿谁。弹棋玉指两参差,背局临虚斗著危。先打角头红子落,上三金字半边垂。宛转黄金白柄长,青荷叶子画鸳鸯。把来不是呈新样,欲进微风到御床。供御香方加减频,水沈山麝每回新。内中不许相传出,已被医家写与人。药童食后送云浆,高殿无风扇少凉。每到日中重掠鬓,衩衣骑马绕宫廊。”

唐李昌符《婢仆诗》二首。其一云:“不论秋菊与春花,个个能噇空腹茶。无事莫教频入库,等闲物件要些些”。曲尽婢之情状。

《史记·秦本纪》:武公卒,葬雍平阳。初以人从死,从死者六十六人。至献公元年,方止从死。则知武公而下十有八君之葬,必皆有从死者矣。不独缪公也。《黄鸟》之诗,特以奄息、仲行、针虎为秦之良臣,故国人哀之耳。夫一君之葬,使六十六人无罪而就死地,固已可骇,而缪公至用百七十七人。习俗之移人,虽缪公不能免,则献公亦贤矣哉。

罔违道以干百姓之誉,罔咈百姓以从己之欲。王荆公曰:“咈百姓以从己之欲,则不可。咈百姓以从先王之道,何为而不可?”范淳夫云:“咈百姓,则非先王之道也。”荆公之言主于自文,范公则求以矫之。其实不然。干百姓之誉者,有时而违道,则道必有时而咈百姓矣。祁寒、暑雨均曰怨咨,小民之情也。为政者,但当虚心无我,据理而行,不使纤毫计校毁誉之心乱于胸中足矣。

王制云:古者以周尺八尺为步,今以周尺六尺四寸为步。管子、司马法皆曰六尺为步。秦始皇亦然。今以五尺为步,步之尽数不同如此。周尺之制,值成谓未详闻也。近世《伊川文集》中载作主之制,谓当今省尺五寸五分弱。潘仲善闻之晦翁,谓:“五寸字误,当作七寸五分弱。”又谓:“省尺者,三司布帛尺也。”潘后从会稽司马侍郎家求得《温公图本》,周尺果当布帛尺七寸五分弱。于今浙尺为八寸四分。《温公图本》必有考按,恨不知其源流之详也。

历家以冬至为一岁之首。冬至者,建子月之中气。故子时初四刻以前系今日,正初刻以后系明日。盖一理也。今太史局历,每节气在子初,则书其夜子初某刻以别之,其来尚矣。绍兴二年正月三日壬子,其夜子初立春。洪文敏以札子白庙堂云:“日辰自古以子时为首,今既子时立春,则当是四日癸丑。”谓太史之误,其实不然。康节《冬至吟》云:“何者谓之几,天根理极微。今年初尽处,明日未来时。此际易得意,其间难下辞。人能知此意,何事不能知?”又云:“冬至子之半,天心无改移。一阳初起处,万物未生时。元酒味方淡,大音声正稀。此言如不信,更请问庖牺。”

汉高帝封兄子信为羹颉侯。虽以其母尞釜之故,然按《括地志》,实有羹颉山在妫州怀戎县东南十五里。注《史记》者,失不引此。颜师古注《汉书》但云:“颉,音戛,言其母戛羹釜也。”小司马《索隐》又直谓爵号耳,非县邑名,皆弗深考也。古之封侯,未有非地名者,若武帝封霍去病冠军侯、田千秋富民侯,昭帝封霍光博陆侯,光武封彭宠奴不义侯,以至镌胡镐羌、向义建策之类,非制也。然冠军侯国在东郡,富民侯国在沛郡蕲县,博陆初食北海河间,后益封,又食东郡,特被以嘉名而已。非若光武所封,未必有分地也。武帝时又有张骞封博望侯,赵破奴封从票侯,亦未详其封邑。

州县城隍庙莫详事始。前辈谓既有社矣,不应复有城隍。故唐李阳冰谓城隍神祀典无之,惟吴越有尔。然成都城隍祠,太和中李德裕所建。李白作《韦鄂州碑》,谓大水灭郭,抗辞正色言于城隍,其应如响。杜牧为黄州刺史,有《祭城隍神·祈雨》文二首,它如韩文公之于潮曲,信陵之于舒,皆有祭文。而许远亦有“眢井鹓翔,危堞神护”之语,则不独吴越为然。芜湖城隍祠建于吴赤乌二年。高齐慕客俨、梁武陵王祀城隍神,皆书于史,则又不独唐而已—成中,睦州刺史吕述以为合于礼之八蜡祭坊与水庸者。今按《礼记》注:水庸,沟也。《正义》云:坊者,所以蓄水,亦以障水。水庸者,所以受水,亦以泄水。则坊,盖今之堤防;水庸,盖今之沟浍也。方之城隍,义殊不类。今其祀几遍天下,朝家或锡庙额,或颁封爵,未命者,或袭邻郡之称,或承流俗所传,郡异而县不同。至于神之姓名,则又迁就附会,各指一人,神何言哉?负城之邑亦有与郡两立者,独彭州既有城隍庙,又有罗城庙。袁州分宜县既有城隍庙,又有县隍庙。尤为创见。以余闻见所及,考之庙额,封爵具者惟临安府。当后唐清泰元年,尝封顺义保宁王与越湖二神并命,今号永固庙,不知何时所赐。绍兴三十年,封保顺通惠侯,今封显正康济王。绍兴府梁开平封崇福侯,清泰封兴德保王。绍兴初,赐额显宁,今封昭顺灵济孚祐忠应王。台州则镇安庙顺利显应王;吉州则灵护庙威显英烈侯;筠州则利贶庙灵祐顺应显正王;袁州则显忠庙灵惠侯;濠州则孚应庙灵助侯;建宁府则显应庙福应惠宁侯;建康之溧水则显正庙广惠侯;泉州惠安县则宁济庙灵安昭祐侯;邵武军则显祐庙神济训顺侯;泰宁则广惠庙靖惠孚济侯;韶州则明惠庙善祐侯;成州则灵应庙英祐侯。有庙额而未爵命者,镇江忠祐、宁国灵护、隆兴显忠、德安府威泽、楚州灵显、和州孚惠、襄阳孚济、汀州显应、珍州仁贶、静江嘉祐、庆元之昌国、邵武之建宁,皆曰惠应。前代锡爵而本朝未申命者,湖州阜俗安城王,处州龙泉县广顺侯,鄂州城隍,万胜镇安王,越州萧山县用郡城隍神,初命称崇福侯;昭州立山县为蒙州,时封灵感王。台州五县,吴越时皆封以王爵。临海曰兴国,黄岩曰永宁,天台曰始平,仙居曰升平,宁海曰安仁,其馀相承称谓,如温州富俗侯,处州仙都侯,临安府钱塘县安邑侯,临安县霸国侯、王,兴国军高陵王,筠州、新昌盐城王,浑州定湘王,泉州明烈王,潼川、兴元安平将军,汉州、彭州安福将军,卬州大邑县安静神,广州羊城使者之类,皆莫究其所以也。襄阳虽有孚济额,而保汉公之号,未知所自。宁国虽有灵护额,而爵称佑圣,不可得而详。隆兴虽有显忠额,而南唐尝封辅德王,故赣州称辅德庙,南康军、安庆府及潭之益阳、太平之芜湖、南安之上犹,皆称辅德王。抚黄、复州、南安、临江诸郡,则称显忠辅德王,或辅德显忠王,盖皆以隆兴庙额,混南唐爵命,以为称也。神之姓名具者,镇江、庆元、宁国、太平、襄阳、兴元、复州、南安诸郡,华亭、芜湖两邑,皆谓纪信。隆兴、赣袁、江吉、建昌、临江、南康,皆谓灌婴。福州、江阴,以为周苛。真州、六合以为英布。和州为范增。襄阳之谷城为萧何。兴国军为姚弋仲。绍兴府为庞玉实,庞坚四世祖,事具《唐书·忠义传》。盖尝历越州总管。鄂州为焦明,南史焦度之父也。台州屈坦,吴尚书仆射晃之子,今州治盖其故居。筠州应智顼,唐初,州为靖州,时刺史南丰游茂洪,开元间,尝知县镇。溧水白季康,唐县令也。惟筠之新昌,祀西晋邑宰卢姓者。绍兴之嵊祀陈长官。庆元、昌国祀邑人茹侯,三者不得其名耳。耳目所不接者,尚阙如也。承、播、溱三州,及遵义军未废时,皆尝锡城隍庙额。承曰静惠,播曰昭祐,溱曰宁德,遵义曰怀宁。承州则又有静应侯爵,今承为绥阳县,遵义为寨,皆颍珍州、溱、播之地,则折而入于南平之境矣。《嘉祐杂志》载吴春卿为临安宰,闻故老言,钱尚父方睡,汤瓶沸,一小童以水注之。钱曰:“吾方欲以水注瓶,此童先知吾意,不可赦。”遂杀之。后见其为厉,乃封为霸国侯,使永为临安土地,故塑像为十馀岁小儿,今不知塑像何如。而土地之称已转而为城隍矣。《太平广记》载宣州司户死而复生,云见城隍神,自言晋桓彝也,与所传不同。然彝今亦别庙食于泾。绍兴辛未,潼川守沈该将新城隍祠,梦人赍文书来,称新差土地,阅其姓名盖史坚,序事愈涉怪。淳熙间,李异守龙舒,有德于民,去郡而卒,邦人遂相传为城隍神矣。尤浅妄不经也。唐羊士谔有《城隍庙赛雨绝句》二首。

史记·齐世家》云:齐王与舅父驷钧阴谋发兵。《索隐》云:舅父,谓舅,犹姨称姨母。舅父二字,甚新,人少用者。

》:妇人与丈夫为礼则侠拜。侠者夹,谓男子一拜,妇人两拜。夹男子拜,今妇人之拜不跪,则异于古所谓侠拜。江浙衣冠之家,尚通行之,闾巷则否。江邻几《嘉祐杂志》载司马温公之语,乃谓陕府村野妇人皆夹拜,城郭则不然,南北之俗不同如此。

冯延己《谒金门》长短句脍炙人口。其曰:“斗鸭栏干独倚人。”多疑鸭不能斗。余按《三国志·孙权传》注引《江表传》曰:魏文帝遣使求斗鸭,群臣奏宜勿与。权曰:“彼在谅暗之中,所求若此,岂可与言礼哉且以与之。”《陆逊传》:建昌侯虚作斗鸭栏。逊曰:“君侯宜勤览经典,用此何为?”《南史·王僧达传》:僧达为太子舍人,坐属疾,而往杨列桥观斗鸭,为有司所劾。《新唐书·齐王祐传》:祐喜养斗鸭,方未反,狸齚鸭四十馀,绝其头去。及败,牵连诛死者,凡四十馀人,则古盖有之。又唐《田令孜传》:僖宗好斗鹅,数幸六王宅兴庆池,与诸王斗鹅,一鹅至五十万钱,是鹅亦能斗也。

秦捕商君,商君亡至关下,欲止客舍。舍客不知商君也,曰:“商君之法,舍人无验者坐之。”商君喟然叹曰:“嗟呼!为法之敝,一至此哉?”苏文定谪雷州,不许居官舍,遂僦民屋,章子厚又以为强夺民居,下州逮民究治。及子厚责雷,亦问舍于民,民曰:“前苏公来,章丞相几破我家,今不可也。”人以为报。古今一辙也。

西京杂记》载武帝欲杀乳母,告争于东方朔。朔曰:“帝忍而愎,傍人言之,益死之速耳。汝临去,但屡顾我,我当设奇以激之。”乳母如言,朔在帝侧曰:“汝宜速去!帝今已大,岂念汝乳哺时恩耶?”帝怆然,遂舍之。《史记·滑稽传》:褚先生曰:武帝时有所幸倡郭舍人者,发言陈辞虽不合大道,然令人主和悦。武帝少时,东武侯母常养帝,帝壮时号之曰“大乳母。”乳母家子孙奴从者,横暴长安史。有司请徙乳母家室,处之于边。奏可。乳母当入辞,先见郭舍人,为下泣。舍人曰:“即入见辞去,疾步数还顾。”乳母如其言。郭舍人疾言骂之曰:“咄!老女子!何不疾行!陛下已壮矣,宁尚须汝乳而活耶?尚何还顾!”于是人主怜焉,乃下诏止无徙乳母。此一事耳,一以为杀,一以为徙,一以为东方朔,一以为郭舍人。《西京杂记》,颜师古固常辨其妄,褚所书它事抵牾者亦多,皆未可尽信。

律文罪虽甚重,不过绞斩而已。凌、迟二条,五季方有之,至今俗称为法外云。

姚平仲,字希晏,世为西陲大将。幼孤,从父古养为子。年十八,与夏人战臧底河,斩获甚众,贼莫能枝梧。宣抚使童贯召与语,平仲负气不少屈。贯不悦,抑其赏,然关中豪杰皆推之,号“小太尉”。睦州盗起,徽宗遣贯讨贼,贯虽恶平仲,心服其勇,复取以行。及贼平,平仲功冠军,乃见贯曰:“平仲不愿得赏,愿一见上耳。”贯愈忌之,他将王渊、刘光世皆得召见,平仲独不与。钦宗在东宫,知其名。及即位,金人入寇,都城受围,平仲适在京师,得召对福宁殿,厚赐金帛,许以殊赏,于是平仲请出死士,斫营擒虏帅以献。及出,连破两寨,而虏已徙去,平仲功不成,遂乘青骡亡命一昼夜,驰七百五十里抵邓州,始得食。入武关,至长安,欲隐华山。顾以为浅,奔蜀至青城山,上清宫人莫识也。留一日,复入大面山,行二百七十馀里,度采药者莫能至,乃解纵所乘骡,得岩穴以居。朝廷数下诏物色求之,弗得也。乾道、淳熙之间始出,至丈人观道院,自言如此。时年八十馀,紫髯郁然,长数尺,面奕奕有光,行不择崖堑荆棘,其速若奔马。亦时为人作草书,颇奇伟,然秘不言得道之由云。此陆放翁所作《平仲小传》也。放翁亦尝以诗寄题青城山上清宫壁间云:“造物困豪杰,意将使有为。功名未足言,或作出世资。姚公勇冠军,百战起西陲。夭方覆中原,殆非一木支。脱身五十年,世人识公谁但惊山泽间,有此熊豹姿。我亦志方外,白头未逢师。年来幸废放,倘遂与世辞。从公游五岳,稽首餐灵芝。金骨换绿髓,然松杪飞。”后守新定,再作诗托上宫道人寄之云:“太尉关河杰,飞腾亦遇时。中原方荡覆,大计易差池。素壁龙蛇字,空山熊豹姿。烟云千万叠,求访因难知。”

汉张汤、韩安国皆以御史大夫行丞相事。曹窋以列侯、臣贺以太仆行御史大夫事。刘歆以太中大夫行太常事。乐成以少府行大鸿胪事。臣安行以太子少傅行宗正事。少府忠行廷尉事。王温舒为右辅行中尉。张良以列侯行太子少傅事。黄霸以廷尉监行丞相长史事。盖宽饶以谏大夫行郎中户将事。王尊守京兆都尉行京兆尹事。翟义以南阳都尉行太守事。盖汉制,官阙则卑者摄为之之谓行,亦有以同列通摄者。靳石以大常行太仆,韩延年以太常行大行令,刘德以宗正行京兆尹之类是也。九卿三辅皆同列也。今著令以寄禄高于职事官者为行,异于古矣。

《容斋》辨陈正敏之妄,梁颢非八十二登科是矣。与时因记《玉壶清话》载仁宗问梁适:“卿是那个梁家?”适对曰:“先臣祖颢,先臣父固。”曰:“怪卿面儿酷似梁固。”按《国史》:“适乃颢之子,固之弟。小说家多不考订,率意妄言,观者又不深考,往往从而信之,如此类甚多,殊可笑也。

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