○领受诰敕仪注

凡领诰敕，前一日，设案于堂中，另设香案于前。诰敕至门，本身及祖父子侄，具本等品级服色。跪迎大门外，候过随入（命妇迎于门内）。诰敕至堂中，执事者置诰敕于所设案上。受诰敕者三跪九叩头，兴，诣案前，跪捧诰敕。兴，入室，恭藏于匮。次于其祠堂中具香烛果品，行一跪三叩头礼。次于其父母前，行一跪三叩头礼。

○焚黄礼

凡赠典诰敕，领受奉迎，俱如前仪，择日行焚黄礼。前一日，本官于其祠堂中设案，于中间设香案一，于前设神主（受赠典之人）案，祝案于堂，东西向。至日早，捧所赠诰敕，置祠堂中所设案上，以黄纸依诰敕文录写一通，同置案上。奉神主设于堂西，陈设祭物并祝文，向神主一跪三叩头，兴，跪上香，三献酒。读祝毕，乃捧所录黄纸诰敕文宣毕。宣敕者，立堂东西向。本官代受赠典者，行谢恩礼，望阙三跪九叩头。宣敕者，取所录黄纸并祝文焚讫，本官恭捧诰敕，藏于椟。次奉神主入柜，一跪三叩头，退。俱见《会典》。

○张居正坐领诰命

明制，颁赐诰命，百官皆在午门内金水桥南，朝服唱名跪领。至张江陵，坐内阁遣典籍代领。当时非之。见《笔麈》。

○文职领袖

顺治四年谕范文程、刚林、祁充格曰：“文职衙门不可无领袖，今尔衙门较前改大，尔三人可用珠顶玉带。”见本传，亦异数也。

○凉暖帽制

顺治九年，礼部定凉暖帽上圆月，有官者用红片金，无官者用红素缎。凉帽里及沿边，四品以上俱用片金。五品以下用红里青蓝倭缎边。无官者帽里用别色，不许用锦里红色里，沿边用青蓝素缎。

○官员帽顶

雍正二年，礼部议定官员帽顶一疏，皆准行。奉旨：总督未加尚书衔者，著为正二品。侍郎、巡抚俱著为从二品。后屡经改定。

○时宪书

雍正七年，议准每岁四月，钦天监颁发时宪书式，令各布政使刊刷，钤印钦天监时宪书印信。凡现任文武大小官及在籍有职官举人贡生等，各给一本。其刊刷纸墨，动正项钱粮。至各省民户，应将书版贮公所，听匠役备纸刷印，赴司钤印，每本定价一分二厘。此定制也。按颁发之期，故明初定二月朔颁明年历，嘉靖十九年改用十月朔。

○行在寿诞行礼班位

乾隆六年，奏准行在恭遇万寿圣节，群臣行礼班位。王公大臣在网城内，三品以下官在网城外。

○外官入班行礼

外省官员，入觐在都，或奉调在京，逢御殿之日，各于吏、兵二部报名，一例入班行礼。总督加尚书衔者入尚书末，巡抚加侍郎衔入侍郎末，加副宪衔入副宪末，布按二使入小九卿末，道府入部郎末，将军都统提督入都统末，副都统总兵入副都统末，协领副将入参领末。乾隆七年奏定。

○凉帽大衫

乾隆二年议准，凡官员入朝及在公署，不许戴雨缨凉帽。凡官员及护军等不许著大衫入紫禁城。

○佩刀上殿

康熙初年，御史李秀奏请百官佩刀上殿奏事，以肃朝仪。后御史李棠奏罢之。

○外官家口

御史刘子章奏外官不许带家口赴任，下部议：督抚准五十人，藩臬四十人，道府三十人，州县二十人，女口不在此数。违者降级。近日州县长随，多者数百人矣，非所以教廉也。

○朝服

康熙三十三年，刑科魏象枢奏，属员谒上台，不许穿朝服顶帽。部议：凡朝贺祭祀及到任，许著朝服，其馀皆不许。所云祭祀，指与祭郊坛，非私祀也。康熙五十一年，准吏科潘锦奏，外官到任拜牌开印封印丁祭入坛，著朝服。其送迎上台，止穿补褂。雍正八年，奉旨：蟒袍乃华灿之衣，组织非易，衣着之日太多，非爱惜物力之道。嗣后元旦万寿节仍穿七日，上元节仍穿三日。又微员奉有不必蟒袍但穿补褂亦可之恩旨。

○学政准带家口

乾隆六年，御史奏，学政不准带家口至任所，恐滋弊窦。七年，奉旨，仍准其携带，圣明之鉴深矣。学政之弊岂在家口哉？

○百官衣服

《明会典》：礼部题百官衣服，自十月初四日至次年三月初三日穿纻丝，自三月初四日至四月初三日穿罗，自四月初四日至九月初三日穿纱，自九月初四日至十月初三日穿罗。

○暖耳

王锡爵请戴暖耳疏云：连日雪后风寒，百官尚未蒙恩传戴暖耳。在圣主身居暖阁，不知外寒，微臣历事先朝，颇谙旧典。祖宗二百年来岁传暖耳，示体恤于等威之外，乃故事中之特恩。所以百官传衣不谢，而传暖耳独谢，此燔肉醴酒之类，物微而礼重也。

○节日放假

礼部志稿载每岁正旦节自初一日为始，文武百官放假五日。冬至本日为始，放假三日。永乐七年，令元宵节自十一日为始，赐百官节假十日。

○乘舆藤扇

《查浦辑闻》云：康熙初年，三品以上乘舆嗬殿，双藤拥扇。丙戌罢引藤，丁亥并撤拥扇，惟皆灯笼题衔。至壬辰冬仍听乘舆藤扇皆如故。

○祭分三等

祭分三等：圜丘（冬至），方泽（夏至），祈谷（辛），雩（龙见），太庙、社稷（仲春秋戊日），皆为大祀。日（春分），月（秋分），前代帝王（春秋卜吉），先师孔子（仲春秋丁日），先农（季春亥），先蚕（春季巳日），天神地祗太岁，皆为中祀。先医等庙（仲春冬甲日），贤良昭忠等祠，皆为群祀。太庙（孟春诹吉以上旬，夏秋冬以孟月朔，季冬大袷以岁除前一日）。太岁（孟春上旬诹吉，冬岁除前一日）。

○斋戒

斋戒，大祀三日，中祀二日。

○南北郊

南北郊，上于大内斋宫二日，坛内斋宫一日。

○太庙社稷

太庙社稷，上于大内致斋，朝日夕月飨帝王先师先农，皆于大内致斋。

○朝日夕月

诸祀皆质明行事，惟朝日以卯时，夕月以酉时。

○斋戒之忌

斋戒不理刑名，不燕会，不听音乐，不入内寝，不问疾吊丧，不饮酒，不食葱韭薤蒜，不祭神，不祈祷，不扫墓。有疾有服有炙艾体气疮毒未愈，皆弗与。

○祝版

祝版，祀天纯□纸朱书，祭地黄纸黄缘墨书，飨太庙祭社稷白纸黄缘墨书，朝日纯朱纸朱书，夕月白纸黄缘墨书，太岁以下均白纸黄缘墨书，炮神、仓神、窑神、贤良各祠均白纸墨书。

○制帛

帛七等：曰郊祀制帛，曰奉先制帛，曰礼神制帛，曰展亲制帛，曰告祀制帛，俱织成满汉字。又有白色素帛。

○牺牲

牲四等：曰犊，曰特牛，曰太牢（牛一、羊一、豕一），曰少牢（羊一、豕一），牛色尚干或黝。大祀入涤九旬，中祀三旬，小祀一旬。设牺牲所官，先属太常，今改内务府。祭肉国初用熟献，顺治间用生献。

○祭品

祭品：登一，实以太羹煮肉汁不用盐酱。緌二，实以和羹盐酱用汁。笾十二，实以形盐缟鱼枣栗榛菱芡鹿脯白饼（白面造）墨糕（荞粉造）糗饵（米造）粉糍，粉糍即糯米糕。豆十二，实以韭菹（以韭切去本末，用中四寸）菁菹芹菹，醯醢猪用鲊用盐酒料物调和，鹿醢兔醢鱼醢脾析（用牛百叶细切。汤熟用盐酒造）豚拍（猪肩上肉）饣食（用糯米饭羊脂蜜熬）糁食（粳米饭用牛羊豕肉细切同熬）簠二，簋二，实以黍稷稻粱。其用笾十者无饣臭饵粉糍，豆十者无饣食糁食。

○太庙荐新

太庙每月荐新之品：正月鲤鱼鸭蛋韭菜，二月鲫鱼生菜小葱芹菜赤根菜，三月王瓜柳蒿菜水萝卜芸槁菜同蒿菜，四月笋鸡樱桃茄子，五月笋鹅香瓜杏李桑椹桃蕨菜，六月西瓜苹果鲜葡萄杜梨，七月野鸡雏莲子藕菱角梨榛仁，八月野鸭山药栗子，九月雁柿子，十月松仁软枣蘑菇木耳，十一月银鱼鹿肉，十二月兔鲟鳇鱼蓼芽菜菉豆芽。其菀豆大麦文官果等照所得之时即供，内务府掌仪司主之。

○大袷礼

雍正元年议：岁除前一日，上亲诣太庙行大袷礼，豫遣官奉后殿中殿列圣列后神牌，安奉于前殿宝座。正中肇祖原皇帝居左，原皇后居右。东左一位兴祖直皇帝，次直皇后。西右一位景祖翼皇帝，次翼皇后。东左二位显祖宣皇帝，次宣皇后。西右二位太祖高皇帝，次孝慈高皇后。均南向。东次太宗文皇帝、孝端文皇后、孝庄文皇后，东位西向。西次世祖章皇帝、孝惠章皇后、孝康章皇后，西位东向。东次圣祖仁皇帝、孝诚仁皇后、孝昭仁皇后、孝懿仁皇后、孝恭仁皇后，东位西向。先一日，遣官致告后殿四祖、中殿太祖、太宗。致斋视牲阅祝奠献乐章，俱与时祭同。

○音乐

神乐署司郊庙祠祭之乐，和声署司殿廷朝会燕飨之乐，掌仪司司宫中庆贺燕飨，銮仪卫司铙歌鼓吹。前部大乐，皆统于乐部，春秋季月，大合乐于乐部。

○祠祭乐律

祠祭乐律，南郊以黄锺为宫，北郊以林锺为宫，太庙以太簇为宫。社稷春以夹锺，秋以南吕，祈雨以夹锺，报祭以南吕，朝日以太簇，夕月以南吕。前代帝王、孔子，皆春以夹锺，秋以南吕。先农以姑洗，先蚕以仲吕，天神以黄锺，地祇以林锺，太岁以太簇为宫。

○乐章

凡乐章，天地太庙社稷帝王庙文庙先蚕太岁均曰平，日曰曦，月曰光。先农曰丰，祷祀亦曰丰。升殿，元日奏元平，长至遂平，元宵怡平，万寿干平，常朝隆平。还宫，元日奏和平，元宵升平，万寿泰平，常朝显平。乘舆出入及庆典奏导迎乐祀坛庙回銮奏佑平，巡方岳出入进书进春种稑钩筐颁诏颁朔迎吻赍榜奏禧平。丹陛大乐，群臣行礼则奏之。乐章，王公百官奏庆平，外国使臣奏治平。

○乐部位置

中和韶乐在殿檐东西丹陛，大乐在太和门左右，均北向鼓吹。大部在午门外。

○内朝之礼

内朝之礼，凡元日长次次日万寿节，内监设中和韶乐于乾清宫檐外，设丹陛大乐于乾清门内，均左右北向。上御太和殿毕还宫，中和韶乐作，升座乐止。皇后率贵妃等行礼，丹陛大乐作，奏雍平，行六肃三跪三拜礼。皇子行三跪九叩礼，丹陛大乐作。

○国初耕耤礼

国初耕耤礼，乐官带老人四名念禾词。工十四名锣鼓板乐，工六名棚外执叉执扒执帚执掀。蓑衣斗篷乐工二十名，五色彩旗乐工五十名。驾兴，奏天下乐。至斋宫，奏万岁乐。升殿，官民行礼，奏朝天子。至后殿，大乐作。升殿奏万岁乐，进茶作管弦乐，笙箫合奏，奏朝天子。乐官领乐工二名舞童四名四时和队舞承应，乐奏望吾乡。舞毕，乐工六名百戏变碗承应。进酒，奏三月韶光。乐官引幼童十三名承应，乐奏黄蔷薇。舞毕，乐官领鼓板三名老人一名探子二名承应，唱商调集贤宾。进馔，东檐前排清乐作太清歌。撤馔，庄家老四人舞童八名老人四名撺掇四名白叟黄童鼓腹讴歌承应。乐作，换庄农舞毕。次文士九名感天地承应，乐奏啄木耳。次武士九名感祖宗承应，乐奏黄蔷薇。次进实回回五名颂得胜承应，乐奏红衲袄。次香斗老人三名黎民欢乐承应，乐奏调笑令。次五方夜叉承应，乐奏鬼令。次五海龙王承应，乐奏清江引。次三官五方彩旗承应，乐奏看花会。俱用大乐。以次歌舞毕，王等各官一跪三叩头。上出斋宫，排驾回宫（按朝会燕飨乐章十四篇，皆泽州陈文贞公为翰林时所拟，今仍奏之）。

○教坊司

顺治十年，题准教坊司乐人衣服，中和乐用红补服四十领，丹陛乐用红百花袍三十领。十二年，定女乐四十八名，衣服用绿缎单长袍，红缎月牙夹背心，俱用寸金花样，金发箍青帕首。十六年，停止女乐，改用太监。教坊司原设奉銮一员，左右韶舞二员，左右司乐二员，又有协同官十员，俳长四名，协同俳长办事之包长十二名。凡庆贺中宫女乐奉銮等官妻五人，提调女乐四人，歌童二十四人，奉乐女工一百一十五人。景泰八年议，凡良家女子不许教坊司买作倡优，民户为乐户者皆令改正，即乐户内有愿从良者听其自首，与民一体当差。

○永陵

兴京城西北十里为肇祖原皇帝陵、兴祖直皇帝陵，共一山，称兴京陵。顺治八年，封陵山为启运山。盛京城东南二十里为景祖翼皇帝陵、显祖宣皇帝陵，共一山，称东京陵。顺治八年，封陵山为积庆山。顺治十五年，奉移东京陵改附于兴京陵启运山，称兴京陵曰永陵。

○福陵昭陵

盛京城东北二十里为太祖高皇帝陵，称福陵，封山为天柱山。盛京城西北十里为太宗文皇帝陵，称昭陵，封山为隆业山。

○孝陵景陵

直隶遵化州凤台山为世祖章皇帝陵，称孝陵，封山为昌瑞山。昌瑞山又圣祖仁皇帝陵，称景陵。

○泰陵

直隶易州太平峪为世宗宪皇帝陵，称泰陵。

○前代陵墓

宋太祖诏修前代陵墓，自太昊以至五代，分为三等，甚盛举也，而等差未当。明代所祀，自伏羲至元世祖共三十六帝，其考正为允。我朝略仿其制，遇有庆典，咸遣使祭告，可谓盛矣。

○女娲氏

北魏元帝葬于西，今陵寝已失所在，遂祭于西魏文帝富平之陵，舛讹殊甚。涂通政石溪先生（○十二卷本按曰：涂名逢震。其事在乾隆二十一年）丙子祭告还，请仿古望祭之礼，祭孝文于洛阳，而革富平之祀。其说甚长，事下部议不行。同时奉使还者金桧门宗伯，奏女娲氏古之圣皇，乃陵殿塑成女像，村庄妇女祈嗣者群往渎祀，甚骇见闻，请敕令有司更正。奉特旨照所请行。若发部议，鲜不驳杀者。后数年，晤中州一友人云，女娲像虽定议更正，尚迟迟未行。盖彼处香火之盛，皆由女像惑众，远近妇女无良贱，祈祷酬谢，嬉游杂遝，檀施无算。庙祝视为奇货，即地方官吏亦有裨焉。若更易男像，香烟寥落矣。于冰璜云，当另立帝像，而以原像为帝后配之，则县官香税当益盛。可为解颐。《春秋世谱》称华胥生男子为伏羲，女子为女娲，世言女娲为伏羲之妹，故后世讹为女像也。唐卢仝诗“女娲本是伏羲妇”，盖本《干凿度》兄妹为夫妻之说。唐李石云：女娲之功，上际九天，下契黄垆，名声被后世。光辉重万物。乘雷车，服应龙，骖青虬，席萝图，震黄璐，援绝瑞，前白螭，后奔蛇。

○祭海

邱琼山云：历代东海南海皆临海而祭，西海北海则望祀。在宋都汴梁，无由至辽蓟之域，出国门而北望祭之可也。今建都于燕，望南而祭北海，岂天子执中以临四海之义哉？今京师碣石沦海之地，于此立祠而祭，于势为顺，于义为宜。若夫中国之正西在秦陇，西南则蜀，稍南则滇，滇之极西，百夷之外有大海，宜于此处望祀之。今祭北海仍在怀庆，祭西海仍在蒲州，是琼山之说，终明之世究未曾用也。

○北岳之祀

弘治中，马端肃（文升）奏请祀北岳于山西浑源州。盖谓永乐后都北平，而正定在京师之南，于祀北岳甚悖。况浑源尚有故庙基址，修葺无难。事下礼部议不行。按《一统志》，北岳在山西大同府浑源州南二十里，历代俱祀于此。及石晋割以赂契丹，至宋不能复，乃改祭于正定府之曲阳县，历明代不改。端肃此疏，足正谬讹，不知当日何以议格。

○配享功臣

帝王庙配享功臣，东庑第一坛二十人：风后、仓颉（增）、夔、伯夷、伊尹、傅说、召公奭、毕公高（增）、召穆公虎、仲山甫（增）、张良、曹参、周勃、魏相（增）、邓禹、耿弇（增）、诸葛亮、房玄龄、李靖、宋璟（增）。东庑第二坛二十人：郭子仪、许远、李晟、裴度（增）、曹彬、李沆（增）、王曾（增）、富弼（增）、文彦博（增）、李纲（增）、韩世忠、文天祥（增）、粘没忽、木华黎、不忽术（增）、徐达、常遇春（增）、杨士奇（增）、于谦（增）、刘大夏（增）。西庑第一坛二十人：力牧、皋陶、龙、伯益、仲虺（增）、周公旦、太公望、吕侯（增）、方叔、尹吉甫（增）、萧何、陈平、刘章（增）、丙吉（增）、冯异、马援（增）、赵云（增）、杜如晦、狄仁杰（增）、姚崇（增）。西庑第二坛十九人：张巡、李泌（增）、陆贽（增）、耶律曷鲁（增）、吕蒙正（增）、寇准（增）、范仲淹（增）、韩琦（增）、司马光（增）、赵鼎（增）、岳飞、斛罗、斡里不、伯颜、脱脱（增）、刘基、李文忠（增）、杨荣（增）、李贤（增）。原从祀三十九人，康熙六十一年增祀四十人。

○前代帝王之祀

正殿景德崇圣之殿，礼三皇、五帝，夏王十四位，商王二十六位，周王三十二位，汉帝二十一位，唐帝十二位，宋帝十四位，金帝五位，辽帝六位，元帝十一位，明帝十二位。原崇祀二十一位，康熙六十一年增祀一百四十三位，共一百六十四位。按割据之主，俱不与祀，然昭烈承汉正统，非群雄僭乱者比，似未可靳之。且诸葛亮、赵云既在从祀之列，更不宜有臣而无君矣。

○功臣世职

雍正九年，谕礼部议功臣袭封世职，拟与嘉名。奉旨：图海为忠达公，赖塔为褒绩公，恩额德礼为奉义公，鳌拜为超武公，图赖为雄勇公，图尔格为果毅公，费英东为信勇公，多尼库鲁克为建烈公，和朔图为勇勤公，杨古利为英诚公。按十臣历著显绩，为我朝名臣冠冕，特赐美号，传之史册，称盛典云。

○江浙先贤祠墓

乾隆辛未，巡幸江浙，谕先贤祠墓在御道三十里以内者，均赐祭。浙江则唐陆贽、吴越王钱蠙、宋岳飞、明于谦、王守仁、本朝徐潮，江南则泰伯、季札、子游、范仲淹、本朝张玉书、赵申乔。又卞壶、曹彬、宗泽、韩世忠、徐达、常遇春、方孝孺，本朝于成龙、傅腊塔、汤斌、张伯行、陈鹏年，皆非江南人，或配飨帝王庙，或祀贤良祠，或忠义著史册。其于江苏，或有功斯民，或尽节兹土，或归葬此乡，祠墓皆在御道三十里内，亦一体遣祭。

○星历考原

康熙五十四年，御定《星历考原》告成。五十六年谕：历内所列男女九宫，以上元为中元，传误已久，著改正。凡补注上用六十七事：祭祀、颁诏、肆赦、祈福、覃恩、施恩惠、恤孤惸、布政事、宣政事、施恩封拜、上册进表章、庆赐、赏赉、宴会、行惠爱、雪冤枉、缓刑狱、招贤、举正直、上官赴任、临政亲民、冠带、行幸、出师、选将训兵、遣使、诏命公卿、纳采问名、结婚姻、嫁娶、进人口、求嗣、求医疗病、入学、裁制、沐浴、整容剃头、安抚边境、整手足甲、解除、般移安床、兴造动土、竖柱上梁、修宫室、缮城郭、营建宫室、开市、纳财、立券、交易、经络、修置产室、开渠穿井、安碓硙、栽种、牧养、伐木、捕捉、畋猎、纳畜、取鱼、修饰墙垣、平治道涂、筑堤方、补垣。

○鬼神

明有礼乐，幽有鬼神。鬼神者，人道之通于天，天道之察乎人者也。老子曰：“以道莅天下者，其鬼不神。”黄帝之世，士无札伤，人无夭恶，物无疵厉，鬼无灵响焉。是鬼神自古所有，惟圣王之世则不著耳。贤知之过，往往作无鬼论，或托为高明，以蔑鬼神，非知道者。而下愚鄙野之夫，又以小说杂剧之所扮演，游髡妖巫之所假说者为鬼神。如文昌，星也，而谓之梓潼。玄武，龟蛇也，而谓其修于武当山。关侯图以朱面，张睢阳装青面獠牙，雷霆之神绘以乌喙。锺馗斧首，而为唐进士。张仙孟昶，而为求嗣之神。如此之类不可枚举。小民愚柔无知，耳濡目染，信以为真，祈福悔祸，无所不至。甚而奸人匪贼，乘机诱惑，朝山进香，申盟结会，改易衣装，毁伤肢体，男女杂遝，良莠混淆，往往蔓延多人，激成祸端，酿为大案。有守土之责者，不可不思患预防，早锄根株。语曰：“涓涓不塞，将成江河。”吁，可畏也。

○女神

亭林云：干父坤母，山川之神，多装以女像，《汉书》郊祀歌有媪之神是也，而好事者遂指为某之女某之妻则诞矣。楚祠湘君、湘夫人。《山海经》：洞庭之山，帝二女居之。郭璞注曰：天帝之二女，处江为神，即《列女传》江汜二女，或曰，尧之女也。苍梧九疑间，有尧女祠焉。禹庙在会稽，《水经注言》庙有圣姑。《礼乐纬》云：禹治水毕，天赐神女、圣姑。河伯水神夫人，姓冯名夷。巫山神女，宋玉之寓言也，《水经注》以为天帝之季女，名瑶姬。雒水宓妃，陈思之托兴也，而如淳以为伏羲之女，见《汉书•音义》。嵞山启母，天问之杂说也，今少室有阿姨神，为启母之妹。青溪小姑，为蒋侯三妹。见杨炯碑。并州妒女，为介子推妹，见李褵诗。汾阴后土祠为妇人像，武后时移河西梁山神像就中配焉，渎乱甚矣。碧霞元君，宋真宗封，人以为泰山之女。元刘遵鲁《海岛记》曰：庙中神妃，相传为东海广德王第七女。又黄河有奶奶庙、天妃祠，各路有夫人庙。女娲氏亦为女像。噫，此与伍子胥婿杜十姨，小姑嫁彭郎，何以异哉！若闽人祠齐天大圣，益可怪矣。程子云：除却神祠庙宇，人始知为善。矧此无稽者耶？邱仲深谓天为大，地次之，制字者一大为天，二小为示，故天称皇，地称后，海次于地，宜称妃，数从三，亦一大二小之义。是亦有其神，无其人，与今所传者异。

○土木偶像

汤文正公毁五显祠，江南风俗人心，为之一正。圣祖既允睢州之请，复通谕中外，严查各省郡县，除城隍社稷神外，俱撤毁庙像，不准士庶入庙焚香。于是深山穷谷之中，扫荡庭宇，斩伐草木，投尸于烬，毁像成器，一洗妖氛，乾清坤宁。圣人棐常经国，绝地通天，群黎百姓，日用饮食，无复有土木祸福焄蒿妖诞之说，诬惑其心志。而我圣祖福寿隆昌，为数千年所未有。猗欤盛哉！予闻古者政教衰微，下民有情弗伸，有冤弗白，乃诉于神。而诅盟之事，由此而起。鬼神邪昧，亦遂凭依而大著其灵异。于是赏罚之柄，默而移之冥漠之中。蚩蚩者氓，畏王法反不敌其畏鬼谴，凡地狱之说，感应之篇，斋醮之文，皆诅盟之馀习也。故曰：有道之世，其鬼不灵。鬼者，指一切神人仙佛言之。梁武帝问达摩：“朕造寺写经，度僧不可胜计，功德若何？”达摩曰：“此并无功德，不过人天小果，有漏之因，如影随形，虽有非实。”邓志宏曰：“丹霞御寒，则烧木佛。德山说法，则撤竖像。是彼教中人，尚不惑于功德之说，不屑顶礼土木，何以士大夫读书谈理，反有入寺焚祷，首下而尻高者耶！”

○五显五通

小说载项羽乌江祠有秀才投一绝句诮之，立反风息浪，而灵遂不著。又《夷坚志》载樊哙庙食万州，有州守冯时撤其祠，见伟丈夫掀髯怒相向。冯历诋其生平所为，丈夫奄奄而灭。羽、哙其尚有耻心哉！若五显五通，则冥顽不可以文字语言化，惟碎首焚身，投之洪流而已。闽俗信鬼，家奉五帝，又名五显。康熙三十七年，有一贱隶称五帝附身，大言欲游江南，需船二百只供应。一时愚民煽惑，计口敛钱，而尤刻于孕妇，派银倍之。其船虽以纸为之，而采缋鲜新，帆樯钲鼓，几案檐帷，种种备具。每船约费银三百两，送神迎神，举国狂惊。时总督郭公世隆闻之，缉造言贱隶，鞫之尽得其妄，即置之法，遂行各属令亟毁其祠。或曰：江抚汤公毁淫祠，先经入告，今不当循例耶？世隆曰：“祠非奉敕所建，拆毁以正淫俗，乃职分当行，何必张大其事黩奏为，况现奉文除淫祠耶！”即檄各郡县拆祠毁像，永行禁绝。时距省八百里，有山崇奉五显，人遂称为五显岭，庙貌之丽，甲于闽中。是日台符未到，野火自起，与会城诸祠同日灰烬，人尤异之。郭公此举可为快意，其谓职分当行毋庸张皇入告，尤得政体。今人但知汤文正公毁祠事耳。

○五通庙

祝睦《方舆胜览》云：五通庙在徽州婺源县，乃兄弟五人，本姓萧。每四月八日，人争祭之。

○巫觋之言

《史记》年表，秦始皇以君主妻河。君主，秦君之女，犹后世公主也。妻河者，沉之河，如河伯娶妇故事，盖戎事也。吕东莱作《大事记》，改主为生，又改生为甥，无一而可。村氓老妇信乡邻巫觋之言，奉佛持斋，月有定日，其说大都皆本于坊刻之《玉匣记》通书。近日邪教案起，获妖书，尽抄本《玉匣记》及祝由科符咒两书。

○禁食之妄

予见名卿大夫，按日素食，云奉某斋，公言于众。又愚民匹妇有戒食禽鱼，不畜牛犬，及家不杀生，而持杀于他人之门外，归而熟以果腹者。或因戒一牛羊，而日杀鸡鱼无算，岂非贪残之尤乎！裴晋公云：“猪鸡鱼蒜，遇著便吃。”昌黎云：“豚鱼鸡三者，古以养老，反曰是皆杀人不可食。一筵之馔，禁忌十常不食二三，不信常道而务鬼怪，临死乃悔。”柳州云：“某氏爱鼠，不畜猫犬，后人撤瓦灌穴，杀鼠如邱。”是唐人已有此恶风矣。余常见某学士不食某某等肉，其友规之，曰是先人之命。又一郎中不食四足之物，亦以父命为辞。噫，不能干父之蛊，而彰前人之过！或云三代，或云十代，相传不易，是所谓贼子，人人得而诛之者。古者宗庙特牛以飨神，七十二膳，八十常珍，以养父母。天子不合围，诸侯不掩群，大夫不取麛卵，士不隐塞，庶人不数罟，诸侯无故不杀牛，大夫无故不杀羊，士无故不杀犬豕，庶人无故不食珍，斯天下无妄矣。查夏重不食羊肉，后奉旨食，云今始知其美口，有相遇恨晚之意。

○五荤

周礼，王日一举，王斋日三举。凡杀牲盛馔谓之举。周制，王日食一太牢，遇朔加食一等。散斋致斋必变食，故加至三太牢。是斋日食肉，反有加矣。《论语》“斋必变食”以下至“不多食”，邢疏云：此上皆蒙斋文。孔子“惟酒无量”，则酒亦不禁矣。不饮酒，不茹荤，出《庄子》文，本不足据。今斋戒皆在公署，乃本圣人迁坐之义，胜于唐人之宿寺庙也。五荤皆昏神，戒之宜也，不必因斋戒始忌食。《楞严经》云：“五荤熟食，发淫生痰，生啖增恚。”故释氏戒之。按释氏以大蒜、小蒜、兴渠、慈葱、茖葱为五荤，兴渠即荽。道家以韭、韭、蒜、荽、芸苔（即油菜）为五荤。

○关帝庙

关庙之见于正史者，惟《明史》有之。其立庙之始不可考，俗传崇宁真君封号出自宋徽宗，亦无据。按《元史•祭祀志》：每岁二月十五日于大殿启建白伞盖佛事，与众祓除不祥，抬舁监坛汉关某神轿。夫曰抬舁神轿，则必塑像，有塑像则必有庙宇矣，然则庙始于元之先可知也。又《日下旧闻》谓慈源寺东数百武有关王庙，相传即崇恩万寿宫殿中塑像，甚古，疑是元时旧塑。又谓关帝庙在皇城北安门东者，曰白马关帝庙，隋基也。姚彬盗马庙在三里河天坛，亦隋基也，是唐之前已有庙。

○关帝封号

明万历四十二年甲寅十月十日，加封为三界伏魔大帝神威远镇天尊关圣帝君。四十五年丁亥五月，福藩常洵序刻《洛阳关帝庙签簿》曰：前岁予承命分封河南，关公以单刀伏魔于皇父宫中，托之梦寐间，果验。是以大隆徽号，由是敕闻天下而尊显之云云。予见各省关庙，题旌皆同此号，殆始于明神宗时。唐范摅《云溪友议》谓荆州玉泉祠，天下四绝之地，或言此祠鬼助土木之功，祀三郎神。三郎神者，关三郎也。关帝庙遍海宇，一村一社处处有之，虽塞垣边障，祠宇亦多。顺治九年，敕封忠义神武关圣大帝。康熙五十八年，赐给河南洛阳县五经博士一人。雍正三年，封三代公爵。雍正四年，增设山西解州五经博士一人。十年，增设湖广当阳县五经博士一人。乾隆二十五年，山东臬使沈椒园请易谥神勇。三十四年，敕封灵佑忠义神武关圣大帝。安溪先生云：皆因当日死时，有一段郁结之处，人人为之郁结。以人之郁，合神之郁，自然两相感召，必祭赛以升之，锺鼓以宣之，如是而人心乃畅。久之遂致香火之盛，皆人心为之也。关公得恶谥，郭青螺辨缪与穆通，题曰汉前将军壮穆侯是也。田山姜又驳之，谓其时主昏臣暗，黄皓专政，故予恶谥。然当时追谥张翼德桓侯、马孟起威侯、黄汉升刚侯、赵子龙顺平侯，皆美谥，何独靳于关耶？故予有取于郭说。

○仁义之气常存

《风俗通》载：义阳城阳景王祠遍满琅琊六郡及渤海之都亭聚落，虽禁绝，旋复如故。盖当时之祀虚侯，亦如今之关庙。后重伍子胥、程婴、杵臼及项羽，皆祭赛遍海内。古今来取义成仁之士，其身虽死，其气常存，或更有所丽而不泯。苌弘之气在血，先轸之气在元，子胥之气在涛，鲁公之气在指爪，鄂王之气在宰树，张阆州以祷雨，于忠肃以祈梦，是皆其郁气初有所丽，久之而人之气亦有所依，故其灵常著。

○鬼神气运

张冰簠孝廉常语予云：鬼神亦有气运，冥报亦有时代。因言明天启间，宫中竖关帝像二尊，一大一小。当时有日者术甚神，熹宗召入宫中，历试大臣妃嫔内官，皆奇中，无以难之。因指二木像令其推算。日者称小者福寿绵远，香火百倍大者。熹宗遂以小像弃置于正阳门左（○十二卷本作右）侧小庙中，而供大像于宫中，增其祭品，以穷日者之言。未几闯兵进宫，而大像毁，小者迄今香火尚盛。日者之术亦异矣。明蒲州杨太宰博，元旦入拜，先以名刺通之，曰乡晚生。

○仙佛祀典之革除

明给事中张九功请正祀典，礼部倪岳条疏以上。一释迦牟尼文佛与三清三境天尊。按：天竺，乃释迦所生之地。汉明帝时，法入中国，其曰三世佛，以本性为法身，德业为报身，并真身而三，实一身也。一道家以老子为师。三清者，仿释氏尤谬。朱子云：玉清、元始非老子法身，上清、太上盖仿释氏，失而又失者。况庄子明言老聃死，则聃亦人鬼，岂可僭居吴天上帝之上哉，皆不合祀。一北极中天星主紫微大帝。按象纬为万星所宗，正统初年建紫微殿，设帝像。按古大明祭日，夜明祭月，幽宗登星之文，南郊大祀已合祭，今像无据，宜罢。一九天应元雷神普化天尊。按传记，阴凝阳气，奋击为雷霆，非如龙车石斧鬼鼓火鞭之说。道家以六月二十四日为示现之日，遣官致祭。按南郊已合祭，取像设名，皆不称，宜罢。一梓潼。宋封济顺王，又封英显王，景泰敕赐文昌宫，二月三日诞辰。道家谓梓潼忠孝，显灵于蜀。至文昌星与梓潼无涉，合为一，附会乖谬，宜毁（文昌化书赵王如意是其第六十五化身，其母为蜀中张老之妻，老无子。同割臂出血于石臼中，产一蛇。即此一节妖诞已极，何祀之有）。一祖师三天扶教辅元大法师真君。按张道陵，汉光武时以符治病，唐、宋皆封大法师，宋封正一清应真君。邵伯温云：张鲁祖陵造作符书，授其道者，出米五斗，谓之米贼。其众曰鬼卒，曰祭酒，与黄巾等。本非异人，而道家祖陵为天师。正月十五为生辰，京师祭祀宜罢。一大小青龙之神。按程明道为上元主簿，茅山池有小青龙如蜥蜴，颇著灵异，明道捕而脯之，使人不惑。今大小青龙皆蛇耳，宜罢。一东岳泰山之神。三月二十八日为寿节，按泰山在鲁，已有常祭，南郊亦合祭，寿节诞甚，合罢。一北极佑圣真君。真武即玄武也，即龟蛇也，本北方玄武七宿，褷危之形似之耳。靖康加号真君，又图记言靖乐王太子遇紫虚元君授道，遇天师授宝剑，入武当山，白日升天，上帝命镇北方，披头跣足。此道家荒诞，国朝以有阴佑，为之立庙，永宜裁革。一崇应真君。薛坚蜀人，宋徽宗时从张继先、王侍宸、林灵素学道，而玉枢火符天将王灵官又从薛坚授符。永乐中，道士周思以灵官法显于京师，附体降神，祷之有应，乃建天将庙、祖师殿。宣德中改大德观，封薛坚为崇恩真君、灵官隆恩真君。此皆一时傅会，祭礼宜罢。一金阙上帝、玉阙上帝。按闽县有灵祭宫，祀二徐真人，五代时徐温子知证封江王，知谔封饶王，及图像以祀之。宋太宗疾，祷之应，大新庙宇。成化时加号知证曰九天金阙总督魁神洪恩灵济慈惠高明上帝，知谔曰九天玉阙总督罡神洪恩灵济仁惠弘靖上帝。其父封真君，母妻封元后。按徐温误国，专权杀主，毫无功德，祀以报功，岂宜滥及。况僭号上帝，皆宜罢斥。一城隍之神。按《易》坎卦，王公设险以守其国。今以五月十一日诞辰，城隍本非人鬼，安有诞辰。南郊祀坛已有合祭之文，烦渎之礼宜罢。礼部议款甚繁，节录数则，亦足醒蚩蚩者氓矣。明祖刊立岳渎镇海各庙碑文甚得体。

○城隍

城隍之祀，莫详所始。先儒谓既有社矣，不应复有城隍，故李阳冰《缙云城隍记》谓祀典无之，惟吴越有之。然成都城隍祠，太和中李德裕所建，张九龄祭洪州城隍文、杜牧祭黄州城隍文，李商隐集中尤多，则不独吴越然也。又芜湖城隍建于吴赤乌二年，高齐慕容俨、梁武陵王祀城隍神皆书于史，又不独唐而已。洪武初年始封天下城隍庙神，在帝都者封为帝，在藩邸者封为王，府州县者封为公侯伯。当今太平一统，而各省城隍为王公侯伯者如故，将安用是纷纷者耶！

○江海保障之神

江海保障之神，皆有专祠，加封号：钱塘英卫公伍员、四川灌县通佑王李冰、浮梁县安澜之神张巡、临安县诚应武肃王钱蠙、宿迁县显佑通济王谢绪、萧山县静安公张夏、绍兴府宁江伯汤绍恩、汶上县宁漕公宋礼、永济之神白英，皆春秋有司致祭，仪与祭关庙同。雍正三年定。

○海河神

雍正二年，敕封四海龙神：东海显仁龙王之神，南海昭明龙王之神，西海正恒龙王之神，北海崇礼龙王之神。顺治三年，封黄河龙神为显佑通济金龙四大王之神，运河龙神为延休显应分水龙王之神。康熙三十三年，加封昭灵效顺四字。康熙十八年，洞庭湖神封为洞庭湖之神。雍正二年，封为涵元汇利洞庭湖之神。康熙十九年，台湾海神涌潮济师封为护国庇民妙灵昭应宏仁普济天妃。大沽海口，雍正二年封为广惠大沽海口之神。永定河，康熙三十七年封为永定河之神。康熙三十九年，拆去拦黄坝，海神效灵，赐名大通口，封大通口之神。雍正三年，封临清州河为福漕漳河之神，封馆陶县河为惠济漳河之神。是皆为有功德于民也。

○八蜡庙神为刘

八蜡庙，即将军祠，由来久矣。直省郡邑皆有刘猛将军祠，畿辅齐鲁之间祀之尤谨，究不知为何神。据《畿辅通志》引《灵异录》云，将军姓刘，名承忠，元末指挥。驱蝗保穑，列郡祀之。方问亭制军大吏中号博雅者，修坛庙祀典一书，于此亦承讹无所考。予按《怡庵杂录》载宋景定四年三月八日，封扬威侯，并载制敕，则神乃南渡名将刘抃也。生则敌忾效忠，殁而捍灾御患，其世祀也固宜。其敕曰：国以民为本，民实比于干城。民以食为天，食尤重于金玉。是以后稷教之稼穑，周人画之井田，民命之所由生也。自我皇祖神宗列圣相承，迨兹奕叶，朕嗣鸿基，夙夜惕若。迩年以来，飞蝗犯境，渐食嘉禾。宵旰怀忧，无以为也。黎元咨怨，未如之何。民不能袪，吏不能捕，尔神力扫荡无馀。上感其恩，下怀其惠。尔故提举江州太平兴国宫淮南江东浙西制置使刘抃，今特敕封为扬威侯，天曹猛将之神，尔其甸服血食一方。故敕。是扫荡飞蝗乃抃之功，祀之宜也，今以刘承忠代之陋矣。予谓三代盛时，马蚕猫虎之类皆有所报，而除治虫兽黾蝇皆列专官，盖不以物贱而不之教。先王之礼幽明一也，其义甚深，初不必指实某某姓氏而肖像以祭也。