目录 茅亭客话
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孙处士

孙处士名知微字太古,眉州彭山人也。因师益部,攻水墨。僧令宗俗姓丘氏。知微形貌山野,为性介洁,凡欲图画道释尊像,则精心率意虚神静思,不茹荤饮酒。多在山观村院,终冬夏方能周就。尝寓青城白侯,坝赵村,爱其水竹重深,嚣尘不入,冀绝外虑,得专艺学。知微画思迟涩,无羁束。有位者或求之不动,即绝食托疾而遁导。江县有一女巫,人皆肃敬,能逆知人事。知微素尚奇异。尝问其鬼神形状,欲资其画。女巫曰:“鬼有数等,有福德者精神俊爽而自与人交言若是。薄相者气劣神悴。假某传言皆在乎一时之所遇,非某能知之也。今与求一鬼,请处士亲问之。”知微曰:“鬼何所求?”女巫曰:“今道途,人鬼各半,人自不能辨之。”知微曰:“尝闻人死为冥官追捕,案籍罪福,有生天者,有生为人者,有生为畜者,有受罪苦经劫者。今闻世间人鬼各半,得非谬乎?”女巫曰:“不然。冥途与人世无异。苟或平生不为不道事,行无过,讵有桎梏及身者乎?今见有王三郎在冥中,足知鬼神之事。处士有疑,请自问之。”知微曰:“敢问三郎鬼神形状,欲资所画。”俄有应者曰:“今之所问形状鬼恶怪异之者皆是魍魉辈。神者一如阳间尊贵大臣,体貌魁梧,气岸高迈,盖魂魄强盛,是以有精爽。至于神明,非同淫厉之鬼尔。”知微曰:“鬼神形状已得知矣。敢问鬼神何以侵害于生人。”应者曰:“鬼神之事人皆不知。凡鬼神必能无故侵害生人。或有侵害者,恐是土木之精,千岁异物,血食之妖鬼也。”此物犹人间之盗贼,若无故侵害生人,偶闻于明神,必加侵害,亦不异盗贼之抵于宪法尔。若人为鬼所害者不闻乎:为恶于隐者,鬼得而诛之;为恶于显者,人得而诛之乎?”知微曰:“明神祷之而求福,有之乎?”应者曰:“鬼神非人,实亲于德是依,皇天无亲,亦惟德而是辅。凡有德者,不假祷祈,神自福之。若素无德行,虽勤祷之,得福鲜矣。”知微曰:“今冥中所重者罪,在是何等?”应者曰:“杀生与负心尔。所景奉者,浮图教也。”知微曰:“某之后事可得闻乎?”应者曰:“祸福之事,不可前告。神道幽秘,弗许预知也。”知微曰:“今欲酬君,君欲希我何物?”应者曰:“望君济我资镪数百千贯。”知微辞之。应者曰:“所求者非世间铜铁为者,乃楮货尔。”知微乃许之。应者曰:“烧时慎勿使著地,可以薪艸荐籍之。向一处以火爇,不得搅剔,其钱则不破碎,一一可达也。”遂依教燔纸钱数百千贯。噫昔汉世以前未知幽冥,以何为赂遗之物尔?

黄处士

黄处士名延矩字垂范眉阳人也。少为僧,性僻而简,常言家习正声。自唐以来,待诏金门,父随僖宗入蜀。至某四世矣。琴最盛于蜀,斵斫者数家,惟雷氏而已。又云,雷氏之琴不必尽善,有琴瑟徽者为上;金玉者为次;螺蚌者亦又次焉。所以为异者,岳虽高而弦低,虽低而不拍面,按之若指下无弦,吟振之则有馀韵。非雷氏者,筝声绝无琴韵也。处士常言,隋文帝子蜀玉秀造千面琴散在人间,故有号寒玉韵,磬响泉和。志者,琴则有操,引曲调及弄弦则有歌诗五曲:一曰伐檀,二曰鹿鸣,三曰驺虞,四曰鹊巢,五曰白驹,盖取诸《国风》雅颂之诗声。其章句以律和之之谓也。非歌诗之言,则无以成其调也。本诗之言而成调,非因调以成言也。诸诗皆可歌也。咸平中知州冯公知节召孙知微画,俾处士弹琴,二公俱止僧舍。尝会愚茅亭,进士张及赠之诗曰:“二公高节厌喧卑,同寄萧宫共展眉。玉树冰壶齐品格,野云皋鹤本追随。泉流指下何人赏,岳峭毫端祇自知。绻恋贤侯美风教,故山归去尚迟迟。”祥符壬子秋告归乡里,遗愚养和一法。是年冬病卒,年八十,其乐天知命者欤?

程先生

程先生名贲字季长,自号丘园子,江阳人也。世习儒,少孤力学,立身介洁,跬步一言必循礼,则虽家童稚子应对进退不逾规矩。先生尤嗜酒,复喜藏书,自经史子集之外,凡奇诀要录未尝闻于人者毕珍收之。亦多手写焉。其间复混以名画古琴瑰异雅逸之玩,无所不有。虽年齿已暮,而志好益坚,目游简编,未少暂息。每谓所知者曰:“余五十年,简册铅椠,未尝离手。”其勤至也如此。尝撰《太玄经义训》,功未就,寝疾而卒。年七十有四,《易》曰:“不事王侯,高尚其事。”其是之谓乎?

杜大举

杜鼎升字大举,形气清秀,雅有古人之风。鬻书自给,夫妇皆八十馀。每遇芳时好景,出郊选胜偕行,人皆羡其高年逸乐如是。进士张及赠之诗曰:家本樊川老蜀都,世家冠剑岂寒儒!笔耕尚可储三载,酒战犹能敌百夫。僻爱舜琴湘水弄,每县孙画醉仙图。孟光笑语长相逐,唤作梁鸿得也无?尝手写孙思邈《千金方》鬻之。凡借本校勘,有缝折蠹损之处,必粘背而归之。或彼此有错误之处,则书札改正而归之。且曰:使人臣知方则忠,使人子知方则孝。自于《千金方》中得服玉泉之道,行之二十年,获筋体强壮,耳目聪鉴。每写文字,无点窜之误,至卒方始阁笔。服玉泉法:去三尸,坚齿发,除百病。玉泉者,舌下两脉津液是也。但能每旦起坐,瞑目绝虑。叩齿二七通,漱令满口,乃吞之。以意送至脐下炁海,一七遍。经久,自然如流水沥沥,下坎涧之声。如此则百脉和畅。所以《黄庭经》云:“玉池精水灌灵根。”又曰:“漱咽灵液灾不干。”其是之谓乎?

任先生

任先生名玠字温如,蜀人也,学识广博,人皆师仰之。大中祥符初,乐安公中正镇蜀,日请先生于文翁石室,大集生徒,讲说六经,以绍文翁之化。由是蜀中儒士成林矣。大中祥符末,集贤谏大夫凌公策莅蜀,闻先生之名表荐于上,

诏入京。先生进龙图,纪圣诗一千韵,酬以汝州团练推官,三让。《辞官表》云:“伏念臣早年发白,悲老态之遽臻,触事心阑,觉死期之将至,乞授一子官。蒙圣恩,与子偕任醴泉主簿。”天禧元年欲就居嵩山,般家之蜀。因与乡人,前秦州陇城主簿张逵中行秩满归川。二人同访愚茅亭,观旧题之处云:“昔日高年有道之士,今已物故。未逾一纪,故友将尽,我虽存也,馀生几何!”先生留一绝于亭壁,云:聚散荣枯一梦中,西归亲友半成空。唯馀大隐茅亭客,垂白论交有古风。天禧二年,先生游宁州。卒于旅舍。扬子《法言》曰:“通天地人曰儒。”诚哉,是言。天地间万类中惟人最灵。然愚蒙者万而贤智者一。处贤智而志于道者复几何?人如任先生者可谓通天地人而知命守道者也。

谭居士

谭居士名仁显,成都人也。以医为事,居郡城东南隅,所居庭庑篱落间遍值艸药。年高而精神愈壮。无喜怒,故毁誉不能动其心。手持数珠,常诵佛经于闾巷聚落中。治病所得钱帛随即分授于贫者。竟以不言,但行阴施默益之道。每行药,至午方归,则闭户靠壁瞑目而坐。大中祥符乙卯冬,示疾,端坐而逝。时齿一百八。未化前,人问居士:“有长生法?”对曰:“至于导养得理,以尽性命。百年犹厌其多,况久生之苦乎!”

小童处士

童处士名益字友贤,因兄能画,相学习而顿悟,若生而知之。大凡性有巧拙,画无古今。蜀未归命圣宋以前,有张杜二人,善画佛像罗汉;有张南本画人物车马;黄伯鸾花雀竹石;李升山水;李文秀写真。自往及今,有童君与前辈不相下也。童君于海云山寺画慈氏寺如来,十六罗汉,大圣慈寺三学院《楞严经变》,相玉局化,龙虎君,二十四化神仙,天庆观龙虎君,圣祖殿岳渎神祗。所有神仙侍从向背低昂,无遗其势者。鸟兽洪纤,树石山水,无遁其形者。而又笔踪遒健,天机俊逸。九曜院写张侍郎,真精神气韵如出素壁之前,时推妙手。张侍郎在任日,俾童君画鲍倩《五禽图》,于五势之间各写侍郎,真在其中。侍郎展开曰:“老夫山野,岂堪图之?”因是优礼待之。祥符中,于愚茅亭图水石六堵,谓愚曰:“时辈皆云弹琴非是乐,写真非是画,是耶?非耶?请为言之。”愚对曰:“《春秋左氏传》晋侯观于军府,见锺仪问曰:‘南冠而絷者谁也?’有司对曰:‘郑人所献楚囚也。’使税之,召而吊之。再拜稽首,问其族。对曰:‘伶人也。’‘能乐乎?’对曰:‘先父之职官也,敢有二事。’使与之琴,操南风。杜预注云:‘伶人,乐官也。’岂不谓琴为乐乎?南齐谢赫论画有六法:一曰气韵生动,二曰骨法用笔,三曰应物像形,四曰随类传彩,五曰经营位置,六曰传移模写。其写真者于画六法中一法尔,岂不谓之画乎?若秪以画人头面而已,岂曰尽善?若秪以写真擅名,不亦寡乎?譬诸膳夫和羹,醯醢盐梅以烹鱼肉,齐之以味,阙一不可。今国朝取士于诗赋策论,阙一者不中其选也。则知君子之道贵乎全也。画与学虽殊,功用奚异!君其全乎!”童曰:“益虽不敏,请事斯语矣。”

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