目录 能改斋漫录
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宋敏求家报状皆全

熙宁二年十一月三十日冬至,嫌其御殿视朝乃晦日,帝谓侍臣:“若当郊祀歳,奈何?”或言:“景祐三年十一月晦冬至,郊祀乃用十五日。”帝疑其不经。宋敏求奏:“当时以月晦祀天为非宜,移用十五日甲子,故诏书曰:‘月既肇於黄鐘,日且临於甲子。’修吏者病於太质,删去诏文,遂无考據。臣家有其日报状,可以照验。”即取以进,帝称善。盖公家自祖宗朝至熙宁中,报状皆全故也。

製玉鱼袋

宋敏求薨後,因讨论典故。神考初製玉鱼袋,欲赐二王,疑非故实。丞相王文恭公宋公次道诘之,宋曰:“按唐六典,亲王三品以上,二王後服用紫,饰以玉带及鱼袋,皆饰也。”文恭公挟策以进,议遂定。

俗语“踏趿”

俗语以事之不振者为“踏趿”,人已有此语。酉阳杂俎:“钱知微卖卜,为韵语曰:‘足人踏趿,不肯下钱。’”[1]

察官不论事

察官不得论事,自常希古始。常盖元祐东坡所荐也。

唾面自乾

娄师德,其弟守代州,辞之官,教之耐事。弟曰:“人有唾面者,洁之乃已。”师德曰:“未也。洁之是违其怒,正使其自乾耳。”盖本尚书大传·大战篇:“太公曰:‘骂汝毋叹,唾汝毋乾。毋叹毋乾,是谓艰难。’”

装潢子

俗以罗列於前者,谓之“装潢子”,自已有此语矣。唐六典:“崇文馆有装潢匠五人,熟纸匠三人。祕书省有熟纸匠、装潢匠各十人。”[2]

留守

“留守”二字,按汉·外戚·吕公传:“戚姬常从上之东。吕后年长,常留守,希见,益疏。”髙承事物纪原乃云“留守始於[3],非也。

登闻鼓院之始

髙承事物纪原著登闻鼓院之始云:“国朝会要曰:‘鼓院,旧曰鼓司。景德四年五月九日,诏改为登闻鼓院。’”予按,资治通鑑:“魏世祖悬登闻鼓以达冤人。”乃知登闻鼓其来甚久,第院之始,或起於本朝也。

给公验

唐宣宗时,中书门下奏:“若官度僧尼有阙,则择人补之,仍申祠部给牒。其欲远遊寻师者,须有本州公验。”乃知本朝僧尼出遊给公验,自已然矣。

日暦之始

唐顺宗时,宰相韦执谊监修国史,奏始令史官撰日暦。此日暦之始也,见通鑑

增穀價

范蜀公范文正杭州,二阻饥,穀價方涌,斗钱百二十。公遂增至斗百八十,众不知所为。公仍命多出榜沿,具述饥及米價所增之数。於是商贾闻之,晨夜争进,唯恐後,且虞後者继来。米既辐凑,遂减價,还至百二十。包孝肃公庐州,歳饥,亦不限米價,而商贾载至者遂多,不日米贱。予按,此策本卢坦土狭穀少,所仰四方之来者。若價贱,则商船不复来,益困矣。既而米斗價一百,商旅辐辏,民赖以生。

三司使之职

国初有盐铁、度支、戸部三司使之职,盖始於末。天祐三年,以朱全忠为盐铁、度支、戸部三司都制置使。三司之名始於此。全忠辞不受。

称“裁旨”

近世自钧旨、台旨而下,称“裁旨”。按,李罕之擅引泽州兵夜入潞州,以状白李克用曰:“薛铁山死,州民无主,虑不逞者为变。故罕之专命镇抚,取王裁旨。”

将帅遥领州镇

本朝武臣有遥领郡刺史之职。按,光启二年二月,王重荣王建帅部兵戍三泉,以遥领璧州刺史。将帅遥领州镇自此始,见通鑑

探事察子

近世官司以探事者,谓之“察子”。按,髙骈淮南,用吕用之为巡察使。用之募险狯者百馀人,纵横闾巷间,谓之“察子”,此其始也。

举选人充京官

国初自太宗以来,通判得举选人充京官。运判所举人数,与提刑等。至熙宁元年六月,有旨,今後通判更不举选人充京官,运判比提刑减半,自是年始也。

行状

以来,未为墓誌铭,必先有行状,盖南朝以来已有之。按,江淹建平王太妃氏行状,任昉沈约裴子野皆有行状。

口号

郭思诗话以口号之始,引杜甫欢喜口号绝句十二首云:“观其辞语,殆似今通俗凯歌,军人所道之辞。”余按,梁简文帝已有和卫尉新渝侯巡城口号,不始於杜甫也。诗云:“帝京风雨中,层阙烟霞浮。玉署清馀热,金城含暮秋。水光凌却敌,槐影带重楼。”然杜甫已前,张说亦有十五夜御前口号踏歌辞二首。其一云:“花萼楼前雨露新,长安城裏太平人。龙衔火树千灯艳,鸡踏莲花万歳春。”其二云:“帝宫三五戏春臺,行雨流风莫後来。西域灯轮千影合,东华金阙万重开。”

乾笑

世以笑之不情者为“乾笑”。按,范蔚宗谋逆,就刑於市。妻来别,骂曰:“身死固不足塞罪,奈何枉杀子孙!”蔚宗“乾笑”而已。“乾笑”此为始。

名纸

名纸之始,髙承事物纪原云:“释名曰:‘书名字於奏上曰刺。’後汉祢衡,初遊下,怀一刺。既无所之适,至於刺字漫灭。盖今名纸之制也。则名纸之始,起於刺也。”以上皆说。予以为不然,盖祢衡传衹言刺,不言名纸。虽名纸为刺之变,然说无所據。予按,何思澄终日造谒,毎宿昔作名纸一束,晓便命驾,朝贤无不悉狎[4]。盖名纸始见於此。

节度

髙承事物纪原云:“节度,本後汉公孙瓒乌桓,诏令受刘虞节度。室名使,盖取此义。制,边圉戎寇之地,则加以旌节,谓之节度。始自睿宗景雲二年四月,以贺拔延嗣河西节度使。”以上皆[5]。予按,呉志·诸葛恪传:“孙权欲试以事,令守节度。节度掌军粮穀。”注引江表传曰:“呉王,初置节度官,使掌军粮,非制也。初用徐祥死,将用诸葛亮与陆逊书曰:‘家兄年老而按,“而”下脱“恪”字性疏。今使典主粮穀,粮穀军之要最,僕虽在远,窃用不安,足下特为启至尊转之。’以白,即转领兵。”以此见有节度之意,而无其官。有其官,而在孙权之後也。

起复之礼

髙承事物纪原云:“起复,本礼·曾子问云:‘子夏问曰:“三年之丧,金革之事无避也者,非与?”孔子曰:“吾闻诸老聃曰:昔者鲁公伯禽有为为之也。”’[6]注云:‘鲁徐戎作难,有丧,卒哭而征之,急王事也。’故春秋亦纪晋襄公墨缞[7]之事。以来,遂有起复之礼,盖自伯禽始也。”以上皆说。予按,前汉翟方进在丧,既葬二十六日,除服,起视事。後汉桓焉为太子太傅,以母忧自乞,听以大夫行丧。逾年,诏使者赐牛酒夺服。夫谓之起复者,就丧起之,复令视事耳。髙承无所據,但泛言而已。故予疏二条,以见其始。

梵音

梵音之始。内典云:“陈思王子建遊於鱼山,闻空中有梵音寥亮,乃教人效之,得传於今。”西方梵云“呗敢匿耶”,本梵音也。

待制

髙承事物纪原待制之始云:“永徽二年十二月五日,诏许敬宗毎日待制於武德殿。此始有待制之名。永泰元年三月一日,敕裴冕等并集贤待制。此始有待制之所。然则盖设官也。”以上皆说。予以为水徽始有待制之名,是矣。至谓永泰时始有待制之所,则非也。何以言之?按,武后员半千曰:“久闻尔名,谓是古人。乃在朝列,宜留待制。”即诏入阁供奉。後与丘恱王剧石抱忠弘文馆直学士,又与路敬分日待制显福门下。夫武后时,半千等已分日待制於显福门下,则待制之所,不始於永泰元年,明矣。

墓路称神道

葬者,墓路称神道,自已然矣。襄阳耆旧传云:“习郁为侍中,时从光武黎丘。与帝通梦,见苏山神,光武嘉之,拜大鸿胪。录其前後功,封襄阳侯。使立苏岭祠,刻二石鹿挟神道,百姓谓之鹿门庙。或呼苏岭山鹿门山。”然欧公集古录跋尾云:“右杨震碑,首题云:‘故太尉杨公神道碑铭。’”乃知立碑墓路而称以神道,始无疑。

行事举例

今朝廷行事,有法所不载者,必举例以行。然自南朝已然矣。江夷右僕射,主上欲用其领詹事。语王淮之:“卿可觅此。”淮之对曰:“臣当出外寻访。”淮之後见,主上问:“近所道事,卿已得例未?”淮之曰:“谢琰右僕射,领詹事。谢公之子,恐非其例。”事遂不行。

舍弟之称

兄称弟曰“舍弟”,亦有所本。魏文帝与鍾繇书曰:“是以令舍弟子建,因荀仲茂,时从容喩鄙旨。”

监司称“职司”

本朝官制,由监司而称“职司”,如提点刑狱、转运副使之类。按,苏威曰:“臣非职司,不知多少,但患其渐近。”陆贽曰:“是以职司之内无成功。”

侍读

髙承事物纪原云:“侍读之始,本唐明皇开元三年七月敕,毎读史籍中有阙,宜选耆儒博硕一人,毎日侍读。故马怀素褚无量更日入直,此侍读之始也。”以上说。予按,南史:“宜都王初出阁时,陶弘景为侍读。”乃知侍读之名,自梁朝已有之矣。

御笔

天子亲札,谓之“御笔”,始於北史元魏彭城武宣王勰传云:“帝令为露布,辞曰:‘臣闻露布者,布於四海,露之耳目。以臣小才,岂足大用?’帝曰:‘汝亦为才达,但可为之。’及就,尤类帝文。有人见者,咸谓‘御笔’。”

书简用多幅

卢光启策名後,扬历臺省,受知於租庸张浚出征毎致书疏,凡一事别为一幅,朝士至今学之。盖重叠别纸,自光启始也。见北梦琐言。乃知今人书简务为多幅,其来久矣。

监司之职

本朝官至运转判官提举常平,谓之“监司”。按,徐邈与范甯书曰:“足下慎选纲纪,必得国士,以摄诸曹;诸曹皆得良吏,以掌文案。又择公方之人,以为监司。则清浊能否,与事而明。”乃知监司之职,以来有之矣。

试赋八字韵脚

赋家者流,由之初,专以取士。止命以题,初无定韵。至开元二年,王邱员外知贡举,试旗赋,始有八字韵脚,所谓“风日雲野,军国清肃”。见伪蜀冯鑑所记文体指要

冬年贺状

今世州郡冬年二节,通用贺状。其两句云:“应时纳祜,与国同休。”盖本於何充贺正表云:“璇衡运周,元正肇祚。伏惟陛下,应干纳祜,与天同休。”

殿试有官人不为第一

本朝殿试,有官人不为第一人,自沈文通始。迄今循之,以为故事。然徽宗朝戊戌榜,嘉王第一人,登仕郎王昂第二人,颜天选第三人。徽宗宣谕:“嘉王有司考在第一,不欲以魁天下;以第二人为榜首。”是歳,以有官人为殿魁,以此知有司亦失於契勘也。

“以物质钱”为“解库”

北人谓“以物质钱”为“解库”,南人谓为“质库”,然自南朝已如此。按,阳玠谈薮云:“有甄彬者,有行业,以一束苧,就荆州长沙寺库质钱。後赎苧,於苧束中得金五两”云云。

三馆可称学士

学士惟三馆可称,他则否。按,集贤院记:“开元故事,校书官许称学士。”故笔谈云:“今三馆职事,皆称学士,用开元故事也。”自徽宗以前,州县官蔑有以学士称者。至渡後,苟有一官,未有不称。绍兴末,臣僚有论列者,时有旨禁之。然今习俗犹尔也。

撘猱

俗以不情者为“撘猱”,人已有此语。周𫖮处士答宾从绝句云:“十载文章敢惮劳,宋都迴鹢为风髙。今朝甘被花枝笑,任道尊前爱搭猱。”

注疏之学

国史云:“庆暦以前,学者尚文辞,多守章句、注疏之学。至刘原父七经小传,始异诸儒之说。王荆公经义,盖本於原父云。”英宗尝语及原父韩魏公对以有文学。欧阳文忠公曰:“刘敞文章未甚佳,然博学可称也。”

“併当”二字

“併当”去声二字,俗训收拾,然已有此语。按,世说:“长豫与丞相语,常以谨密为端。丞相还臺,及行,未尝不送至车後。常为曹夫人併当箱箧。长豫亡後,丞相还臺,发车後,哭至臺门。曹夫人作奁,封而不忍开。”

禁杀牛

南史:“傅昭性尤笃谨。子妇家常得饷牛肉以进召其子曰:‘食之则犯法,告之则不可。’取而埋之。”乃知牛之禁杀,自已然矣。

一领簟

簟可以言“一领”。世说:“王大王恭坐六尺簟,因语:‘卿东来,故应有此物,可以一领及我。’”

一顿食

食可以言“一顿”。世说:“罗友尝伺人祠,欲乞食。主人迎神出,曰:‘何得在此?’答曰:‘闻卿祠,欲乞一顿食耳。’”

女称“娥”

乐府有忆秦娥。“娥”字见史记·齐悼惠王传:“王太后有爱女,曰修成君修成君有女,名。”後汉顺帝,乳母宋娥。又史记·外戚世家:‘武帝时幸夫人尹婕妤邢夫人,众人谓之‘𫰛娥 ’。”

犊羫鱼尾

犊亦可以称羫,鱼亦可以称尾。沈攸之使范雲武陵王犊一羫,柳世隆鱼三十尾,皆去其首。

经纪语

江西人以能幹运者为“作经纪”,已有此语。滕王元婴蒋王皆好聚敛,太宗尝赐诸王帛,敕曰:“叔、兄,自能经纪,不须赐物。”

关节

世以下之所以通款曲於上者曰“关节”,然已有此语。段文昌言於文宗曰:“今歳礼部殊不公,所取进士,皆子弟无艺,以关节得之。”又唐摭言云:“造请权要,谓之‘关节’。”按汉佞幸传:“髙祖籍孺孝惠时有闳孺,与上卧起,公卿皆因关说。”乃知“关节”盖本於“关说”也。

银版

银笏亦可以称版。韩滉遣使献罗,毎担夫与白金一版。

宗衮

宋莒公宋元宪为宗衮,本谢朓谢安为宗衮。诗云:“阽危赖宗衮,微管寄明牧。”

歌曲以“阕”为称

歌曲以“阕”为称,按,吕氏春秋:“昔葛天氏之乐,三人操牛尾,捉足以歌八阕。”

佛妆

张芸叟使辽录云:“北妇以黄物涂面如金,谓之‘佛妆’。”予按,後周宣帝传位太子,自称天元皇帝,禁天下妇人不得施粉黛;自非宫人,皆黄眉墨妆。以是知北妆尚黄久矣。

恩府

“以恩地[8]为恩府,始於马戴大中初为掌书记於太原司空幕。以正言被斥,贬朗州龙阳尉。著书,自痛‘不得尽忠於恩府,而动天下之浮议’”云云,见金华子杂编

二税起催用

本朝夏秋二税,起催以六月、十月一日,至今州县遵用。按王溥五代会要:“显德三年十月,宣三司指挥诸道州府,今後夏税以六月一日起征,秋税至十月一日起征,永为定制。”乃知本朝循用制。

以舟量物

魏武帝时,孙权曾致巨象,武帝欲知其斤重。邓哀王曰:“置象大船之上,而刻其水痕所至,称物以载之,则不校可知矣。”武帝即时行焉。时王方五六歳。予按,符子曰:“人献燕昭王以大豕,曰‘养奚若’。使曰:‘豕也,非大圊不居,非人便不珍。今年百二十矣,人谓豕仙。’王乃命豕宰养之,十五年,大如沙坟,足如不胜其体。王异之,令衡官桥而量之,折十桥,豕不量。命水官浮舟而量之,其重千钧,其巨无用”云云。乃知以舟量物,自燕昭时已有此法矣,不始於邓哀王也。

床凳子

床凳之凳,已有此器。世说:“顾和与时贤共清言,张玄之顾敷是中外孙。年七歳,在床边戏,於时闻语,神情如不相属,瞑在镫下。”乃作此“镫”字。今广韵以“镫”为鞍镫之镫,岂古多借字耶?凳,广韵云,“出字林”,殆後人所撰耳。广韵别出一“橙”字,注云:“几橙。”其义亦通。

军卒为“健儿”

今所在以军卒为“健儿”,往往以诗“健儿胜腐儒”为证,非也。按,世说:“祖逖时,公私俭薄,无好服玩。诸公共就,忽见裘袍重叠,珍饰盈列。诸公怪问之,曰:‘昨夜复南塘一出。’於时恒自使健儿鼓行劫钞,在事之人,亦容而不问。”东晋时,军卒已有“健儿”之称。

“风闻”二字

“风闻”二字,出汉书。尉曰:“风闻老夫父母坟已坏削。”贾逵国语注曰:“风,采也。采聽商旅之言。”故沈约王源曰:“风闻东海王源,嫁女与富阳氏。”而任城王表,以为“法忌烦苛,治贵清约,御史之体,风闻是司。”

妇女称“姐”

妇女以“姐”为称。说文曰:“‘㜘’字,或作‘姐’,古字假借也。子也切。”近世多以女兄为姐,盖尊之也。按繁钦与文帝牋曰:“自左𩨋史妠謇姐,名倡。”魏志曰:“文帝杜夔左𩨋等,於宾客之中,吹笙鼓琴。”李善注云:“其史妠謇姐,盖亦当时之乐人。”以是知妇人之称“姐”,已然矣。

表文末云“屏营”

今世表文末云:“屏营之至。”屏营二字见国语申胥曰:“昔楚灵王独行屏营。”东汉刘陶上议曰:“屏营彷徨,不能监寐。”而任昉与梁髙祖牋亦云:“不胜荷戴屏营之至。”

“仓廪”字

“仓廪”二字,蔡邕月令章句曰:“穀藏曰仓,米藏曰廪。”虽其义如此,然後世作文者,亦未尝分别而用。汉志:“太仓之粟,陈陈相因。”如广韵云,“仓有屋曰廪”,盖此意出於後也。齐职仪曰:“太仓令,司徒属官,有廪人、仓人。”则所主盖亦异矣。

正五九月不上任

本朝士大夫相传,正月、五月、九月不上任。以火德王天下,正、五、九月皆火德,生壮老之位。其说无稽也。其後见窦苹唐书音训,其注髙祖纪:“正、五、九三月,不行死刑。”引智度论曰:“天帝释以大宝镜照四大神洲,毎月一移,察人善恶。正月、五月、九月照南赡部洲,故以此月省刑修善。”予以是知正、五、九所以不上任者,政以此耳。盖士大夫初到官,必施刑责。今之州郡所以为供给者,此三月不支羊肉钱,盖沿故事。但暦时久远,无有能讨其源流者耳。偶读所引用,於是始知不用正、五、九上官之理。信乎!天下之书,要当无所不读。

俗骂“客作”

江西俚俗骂人,有曰“客作儿”。按陈从易寄荔与盛参政诗云:“樱桃真小子,龙眼是凡姿。橄榄为下辈,枇杷客作儿。”问其说,云:“樱桃味酸,小子也。龙眼无文采,凡姿也。橄榄初涩後甘,下辈也。枇杷核大肉少,客作儿也。”凡言客作儿者,佣夫也。

“罢休”

人言罢,则以休继之,古如是也。呉王阖闾孙武曰:“将军罢休。”

点心

世俗例以早晨小食为“点心”,自时已有此语。按,郑傪留後,家人备夫人晨馔,夫人顾其弟曰:“治妆未毕,我未及餐,尔且可点心。”其弟举瓯已罄,俄而女僕请饭库钥匙,备夫人点心。诟曰:“适已给了,何得又请”云云。

“兪”通用之辞

世俗以“兪”字不可通用,盖以尧典有“帝曰:‘兪’。”然扬雄解嘲云:“扬子曰:‘兪’。”上下通用之辞也。

亲事官

省寺所用使令者,名“亲事官”,自已有之。按,王守澄奏:“宰相宋申锡、亲事官王师文等,同谋反逆。”

柳浑靑李太白

葉少蕴石林诗话云:“或者以荆公诗以古人姓名藏句中,如‘莫嫌柳浑靑,终恨李太白’,自公始发之。然权德舆已有此体。”[9]予按,梁元帝已有人姓名诗及将军名诗,不始於权德舆也。

古无“隋”字

“隋”字古无之。文帝受禅,以不遑宁处,恶之,遂去走,单书“隋”字。犹後汉,以火德故,去水加隹也。

丘迟

封演:“邢州内丘县西,古中丘城寺有碑,後赵石勒光初五年所立”也。碑云:“大和尚佛图,姓。”而髙僧传晋书·艺术传皆不著。余因记太虚侍郎虚中言:“昔湖州有人发古冢,得碑,乃南朝丘迟。其言,乃左史丘明之後。”然则丘明竟不姓耶?

麈尾

释藏音义指归云:“名苑曰:‘鹿之大者曰麈。群鹿随之,皆看麈所往,随麈尾所转为准。’”今讲僧执麈尾拂子,盖象彼有所指麾故耳。王衍捉玉柄麈尾。

如意

齐髙祖赐隐士明僧绍竹根如意,梁武帝昭明太子木犀如意,石季伦王敦皆执铁如意。三者以竹木铁为之,盖爪杖也。故音义指归云:“如意者,古之爪杖也。或骨角竹木削作人手指爪,柄可长三尺许。或脊有痒,手所不到,用以搔抓,如人之意。”然释流以文殊亦执之,岂欲搔痒耶?盖讲僧尚执之,私记节文祝辞於柄,以备忽忘。手执目对,如人之意。凡两意耳。

八相太常引

京师僧念梁州八相太常引三皈依柳含烟等,号“唐讚”。而南方释子作渔父拨棹子渔家傲千秋歳唱道之辞。盖本毗奈耶三藏之一,谓佛所说之戒律云:“王舍城南方,有乐人名腊婆,取菩萨八相,缉为歌曲。令敬信者,闻生欢喜。”

方丈

道诚释氏要览云:“方丈,寺院之正寝。始因显庆年中,敕差卫尉寺丞李义,表前融州黄水王元策,往西域充使。至毗耶黎城东北四里许,维摩居士宅示疾之室,遗址叠石为之。元策躬以手板纵横量之,得十笏,故号‘方丈’。”余按,王简栖头陀寺碑云:“大明五年,始立方丈,茅茨以庇经像。”李善髙诱曰:“堵长一丈,髙一丈,回环一堵为方丈,故曰‘环堵’,言其小也。”

天王视形

州郡置毗沙门天王之始。按,僧史:“天宝元年壬子,西蕃五国来寇安西。二月十一日,奏请兵解援。发师万里,累月方到,近臣奏且诏不空三藏入内持念。明皇秉香炉,不空仁王护国陁罗尼,方二七遍,帝见神人可五百员,带甲荷戈在殿前。帝问不空,对曰:‘此毗沙天王第二子独健,副陛下心,往救安西也。’其年四月,安西奏:‘二月十一日巳时後,城东北三十里,雲雾冥晦中,有神可长丈馀,皆被金甲。至酉时,鼓角大鸣,地动山摇。经二日,蕃寇奔溃。斯须,城楼上有光明天王现形。谨图样,随表进呈。’因敕诸道节镇,所在州府,於城西北隅,各置天王形像。至於佛寺,亦敕别院安置。”

忌日行香

忌日行香。始於贞元五年八月,敕天下诸州,并宜国忌日,准式行香。然行香事,按南山钞云:“此仪自道安法师布置。”又贤愚经云:“为蛇施金设斋,令人行香僧手中。”普达王经云:“佛昔为大姓家子,为父供养三宝。父命子传香。”此云“行香僧手中”与“传香”,今世国忌日尚行此意。至人君诞节,遂以拈香为别矣。按,唐会要:“开成五年四月,中书门下奏,天下州府,毎年常设降诞斋。行香後,便令以素食,宴乐唯许饮酒及用脯醢等。”以此知朝虽诞节,亦只云行香。姚令威以为行香始於後魏江左,非也。

寺立观音

天下寺立观音像,盖本於唐文宗好嗜蛤蜊。一日,御馔中有擘不开者,帝以为异。因焚香祝之,乃开。即见菩萨形,梵相具足。遂贮以金粟檀香合,覆以美锦,赐兴善寺。仍敕天下寺,各立观音像。

生日祝寿始

封人祝寿,虎拜稽首,天子万寿。人臣爱君,不过长年,未以为非也。至於生日祝寿,始见唐明皇。然识者以为非,何者?梁孝元帝少时,毎以载诞之辰,辄斋素讲经。阮修容殁後,此事亦绝。唐太宗亦以降诞日,谓长孙无忌曰:“今日是朕生日,世俗皆为欢乐,在朕翻成感伤。”泣数行下,群臣皆零涕。故封演谓:“孤露之後,不宜以此日为欢。”可谓达理矣。明皇建节,虽出於源乾曜张说之议。然中宗常以降诞日,宴侍臣内戚於内庭,与学士联句“柏梁体”诗[10],以是知循习久矣。至人臣生日,以诗为庆,西清诗话乃谓“公卿诞日,以诗为寿,见於末”,此说恐非。盖开元间,惠宣太子被疾,明皇自祝桧。既愈,幸其第,置酒赋诗,为初生欢。其诗云:“昔见滨卧,言将人事违。今逢庆诞日,犹谓学仙归。”人臣以诗为寿,始见於此。

“闲人有忙事”

“闲人有忙事”,俗人语也,然人已有。韩偓诗云:“书墙暗记移花日,洗瓮先知酝酒期。须信闲人有忙事,且来衝雨觅渔师。”

起居何如

今世书问往还,必曰“不审比来起居何如”。按,汉武帝内传:“上元夫人曰:‘承阿母相邀,诣刘彻家。不意天灵至尊,下降於至浊,不审比来起居何如?’”乃知此语久矣。

百合治病

本草图经“百合”一条,引张仲景:“治病有百合知母汤、百合滑石代赭汤、百合鸡子汤、百合地黄汤,凡四方,并名百合。而用百合治之,不识其义。” 余按,王原叔内翰云:“医药治病,或以意类取。至如百合治病,似取其名。呕血用胭脂红花,似取其色。淋沥滞结,则以灯心、木通,似取其类。意类相假,变化感通,不可不知其旨也。”以是知图经论药,尚不能如原叔

打揲

“打揲”字,参政概闻见录云:“须当打揲,先往排办。”东坡与潘彦明书云:“雪堂如要偃息,且与打揲相伴。”皆使“揲”字。今俗只使“叠”字,何耶?

鹘突

“鹘突”二字,当用“糊涂”。盖以糊涂之义,取其不分晓也。按,吕原明家塾记云:“太宗欲相吕正惠公,左右或曰,‘吕端之为人糊涂自注云;读为鹘突。’帝曰:‘小事糊涂,大事不糊涂。’决意相之。”今食医心镜,治脾胃气冷,不能下食,虚弱无力,有鹘突羮,用鲫鱼半斤,细切起作鲙,沸豉汁热投之,著胡椒、乾薑、莳萝、橘皮等末,空腹食之。乃作此“鹘突”字,非也。

“先辈”之称

李肇国史补唐摭言以举子互相推称,则曰“先辈”[11],盖前辈之义也。然南齐书·刘怀珍传曰:“此数子皆宿将旧勋,与太祖比肩为方伯,年位髙下,或为先辈,而荐诚君侧”云云。乃知“先辈”之称,南朝以来有矣。

“白直”之称

今世在官当直人谓之“白直”。南齐·萧嶷传云:“白直共七十八人。”乃知“白直”之称甚久。

“大行”之称

古来人君之亡,未有谥号,皆以“大行”称之,往而不返之义也。秦始皇崩於沙邱胡亥喟然叹曰:“今大行未发,丧礼未终。”见李斯传

“盛喜中不许人物”

俗谚云:“盛喜中不许人物,盛怒中不答人简。”按,列子:“宋元君曰:‘昔有异技干寡人者,技无庸。适値寡人有欢心,故赐金帛。’”乃知俗语亦有所自也。

丞相称“相公”

丞相称“相公”,自已然矣。王仲宣从军诗曰:“相公征右,赫怒震天威。”注:“曹操为丞相,故曰‘相公’。”谢灵运拟陈琳诗曰:“永怀恋故国,相公实勤王。”亦谓曹操也。

阿谁

传灯录:“宗风嗣阿谁。”阿谁,俗语也。庞统传:“向者之论,阿谁为是。”停待,亦俗语也。愍怀传:“陛下停待。”

饮席酹酒之始

饮席酹酒之始。“僕射孙会宗集内外亲表开宴。有一甥姪偕朝官後至。及中门,见绯衣官人,衣襟前皆是酒涴,咄咄而出,不相识。洎即席,说於主人,咸讶无此官。沈思之,乃是行酒时於阶上酹酒,草草倾泼也。自此毎酹酒,令侧身恭跪,一酹而已,自氏始也。今人三酹,非也。”出北梦琐言

“古无‘丈人’之名”

蜀志·先主传:“献帝舅车骑将军董承。”臣松之按:“董承汉灵帝董太后之姪,於献帝为丈人。盖古无‘丈人’之名,故谓之舅也。”以上裴松之说。予按,“丈人”之义,本於;以妻父为丈人,又本於匈奴所谓:“天子我丈人行也。”松之安得云“古无‘丈人’之名”。

  1. 钱知微卖卜”至“不肯下钱”云云:酉阳杂俎·怪术:“天宝末,術士钱知微,尝至,遂榜天津桥表柱卖卜,一卦帛十疋。历旬,人皆不诣之。一日,有贵公子意其必异,命取帛如数,卜焉。命蓍布卦成,曰:‘予筮可期一生,君何戏焉?’其人曰:‘卜事甚切,先生岂误乎?’云:‘请为韵语:“两头点土,中心虚悬。人足踏跋,不肯下钱。”’其人本意卖天津桥绐之。其精如此。”
  2. “装潢子”条:·翟灏通俗编·艺术·表背匠:“唐书·百官志:‘校书郎有榻书手、笔匠三人,熟纸装潢匠八人。’归田录:‘装潢匠,恐是今之表背匠。’按,表亦作‘褾’。东坡尺牍、近购得先伯父手启一通,‘躬亲褾背题跋’是也;痛又见陆务观诗‘自背南唐落墨花’。今俗用‘裱’‘褙’字,裱为领巾,褙为襦,皆别字也。能改斋漫录云:‘俗以罗列于前者,谓之装潢子。’乃云装幌子耳。幌子者,市肆之标,取喩张扬之意,与唐书装潢匠,似不相关。”
  3. 留守始於事物纪原·抚字长民部·留守:“‘成王君陈分正东郊成周’,通典记,以李晦为西京留守。开元十一年,太原府置尹,以尹为留守,谓之‘三都留守’。唐志云:‘车驾不在京,则置留守。’此盖命官之始也。朝则曰‘兼某京留守司事’也。”
  4. 何思澄”至“无不悉狎”云云:南史·文学列传·何思澄传:“何思澄元静东海人也。……天监十五年,敕太子詹事徐勉举学士入华林撰遍略,思澄顾协刘杳王子雲鍾屿等五人以应选。八年乃书成,合七百卷。思澄重交结,分书与诸宾朋校定,而终日造谒。毎宿昔作名一束,晓便命驾,朝贤无不悉狎,狎处即命食。”
  5. 以上皆说:事物纪原·节钺帅漕部·节度:“後汉公孙瓒乌桓,诏令受刘虞节度。室名使,盖取此义。制,縁边戎冦之地,则加以旌节,谓之‘节度使’。始自睿宗景雲二年四月,以贺拔延嗣河西节度使也。肃宗至徳以後,天下用兵,中原刺史一例受号也。唐书·方镇表云:‘开元二十二年,朔方节度始兼处置使。’新唐书·巻六十四·方镇表:‘(开元)二十二年,朔方节度兼内道採访处置使,增十二州,以二州隶庆州二州隶原州。’兵志曰:‘髙宗永徽以後,都督带使持节者,始谓之节度使。然犹未以名官也。’新唐书·巻五十·兵志:‘夫所谓方镇者,节度使之兵也。原其始,起于边将之屯防者。初,兵之戍边者,大曰军,小曰守捉,曰城,曰镇,而总之者曰道。……此自武德天宝以前边防之制。其军、城、镇、守捉皆有使,而道有大将一人,曰大总管,已而更曰大都督。至太宗时,行军征讨曰大总管,在其本道曰大都督。自髙宗永徽以後,都督带使持节者,始谓之节度使,犹未以名官。景雲二年,以贺拔延嗣凉州都督、河西节度使。自此而後,接乎开元朔方陇右河东河西诸镇,皆置节度使。’
  6. 子夏问曰”至于“有为为之也”云云:礼记·曾子问:“子夏问曰:‘三年之丧,卒哭,金革之事无辟也者,礼与?初有司与?’孔子曰:‘夏后氏三年之丧,既殡而致事,人既葬而致事。曰:“君子不夺人之亲,亦不可夺亲也。”此之谓乎?’子夏曰:‘金革之事无辟也者,非与?’孔子曰:‘吾闻诸老聃曰:“昔者鲁公伯禽有为为之也,今以三年之丧从其利者,吾弗知也!”’”
  7. 墨缞:古时居丧守制,服白。会战事须任军职者,则服黑以代,谓之“墨缞从戎”。魏书·李彪传:“愚谓如有遭大父母、父母丧者,皆听终服。……其军戎之警,墨缞从役,虽愆于礼,事所宜行也。”·周栎园书影·巻六:“旧制:文臣丁忧起复,必先授武官,盖用墨缞从戎之义,示不得已也。故富郑公以宰相丁忧起复,初授冠军大将军;馀官多授雲麾将军。近歳起复者,直授故官。见却扫篇按夺情非礼,改授武职,尚有顾惜名教之意,然总非盛世所宜也。又古以夺情为‘起复’,今概以称服阕矣。”
  8. 恩地:·李义山为举人上翰林萧侍郎启:“倘蒙犹枉铅华,更施丹雘,俾其恩地不在他门。”冯浩笺注:“人称师门为恩地。”
  9. “或者以荆公诗”至“已有此体”云云:石林诗话·巻上:“王荆公诗有‘老景春可惜,无花可留得。莫嫌柳浑青,终恨李太白’之句,以古人姓名藏句中,盖以文为戏。或者谓前无此体,自公始见之。余读权德舆集,其一篇云:‘蕃宣秉戎寄,衡石崇位势。年纪信不留,弛张良自愧。樵苏则为惬,瓜李斯可畏。不顾荣宦尊,每陈农亩利。家林类岩𪩘,负郭躬敛积。忌满宠生嫌,养蒙恬胜智。疏锺皓月晓,晩景丹霞异。涧谷永不谖,山梁翼无累。颇符生肇学,得展禽尚志。从此直不疑,支离疏世事。’则德舆已尝为此体,乃知古人文章之变,殆无遗蕴。德舆不以诗名,然词亦雅畅,此篇虽主意在立别体,然亦自不失为佳製也。”
  10. 梁孝元帝少时”至“柏梁体诗”云云:封氏闻见记·降诞:“近代风俗,人子在膝下,毎生日有酒食之㑹,孤露之後不宜以此日为欢。㑹梁元帝少时,毎以诞载之晨,辄设斋讲经。洎阮脩容殁後,此事亦绝。太宗会以降诞日,谓长孙无忌曰:‘今日是朕生日,俗云生日可喜乐,以吾之情翻感思。’因泣下。中宗常以降诞,宴侍臣贵戚于内庭,与学士联句‘柏梁体’诗。然则国朝以来,此日皆有宴㑹。玄宗开元十七年,丞相张说遂奏以八月五日为‘千秋节’,百寮有献承露囊者。是日,皇帝御楼,张乐倾城,纵观天下士庶,皆为赏乐。其后又改为‘天长节’。肃宗因前事,以降诞日为‘天平地成节’。代宗虽不为节,犹受诸方进献。今上即位,诏公卿议,吏部尚书颜真卿准奏礼经及历代帝王无降诞日,惟开元中始为之。又复本意,以为节者,喜圣寿无疆之庆,天下咸贺,故号节曰‘千秋’。万歳之后,尚存此日以为节,假恐乖本意,于是敕停之。”
  11. “以举子互相推称,则曰‘先辈’”:唐摭言引中书舍人李肇元和中所撰国史补:“进士为时所尚久矣。是故俊乂实集其中,由此出者,终身为闻人。故争名常切,而为俗亦弊。其都会谓之‘举场’,通称谓之‘秀才’。投刺谓之‘鄕贡’,得第谓之‘前进士’。互相推敬谓之‘先辈’,倶捷谓之‘同年’,有司谓之‘座主’。京兆府考而升者,谓之‘等第’。外府不试而贡者,谓之‘拔解’。将试各相保任,谓之‘合保’。羣居而赋,谓之‘私试’。造请权要,谓之‘关节’。激扬声價,谓之‘还往’。既捷,列书其姓名于慈恩寺塔,谓之‘题名会’。大醼于曲江亭子,谓之‘曲江会’。籍而入选,谓之‘春闱’。不捷而醉饱,谓之‘打毷氉’。匿名造谤,谓之‘无名子’。退而肄业,谓之‘过夏’。执业而出,谓之‘夏课’。挟藏入试,谓之‘书策’。此是大略也。其风俗繫于先达,其制置存于有司。虽然,贤士得其大者,故位极人臣,常十有二三,登显列十有六七,而张睢阳元鲁山有焉,刘辟元翛有焉。”
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能改斋漫录