卷第十五 管子 卷第十六
唐 房玄龄 注 景常熟瞿氏铁琴铜剑楼藏宋刊本
卷第十七

管子卷第十六     唐司空房  𤣥龄  注

   内业四十九   封禅五十

   小问五十一

内业四十九        区言五

凡物之精此则为生精谓神之至灵者也得此则为生下生五榖上为列星流于

天地之闲谓之鬼神藏于胸中谓之圣人是故民气谓上之精者则人气

杲乎如登于天杲眀貌也杳乎如入于渊淖女教乎如在于海淖汋渊也

卒乎如在于已人有气则存故如在于已也是故此气也不可止以力以力止气愈去

而可安以德静心念德气自来也不可呼以声而可迎以音调其宫商使之克谐气自来也

守勿失是谓成德不失气德自成德成而智出德成智自生也万物果得以智安物

物皆得冝凡心之刑刑法也谓得安心之法也自充自盈充盈谓完而无亏也自生自成生成谓毎生心

必有所成凡此皆得安心法故也其所以失之必以忧乐喜怒欲利此六者过常以乱于心则失矣

去忧乐喜怒欲利心乃反济(⿱艹石)能去六者则心反守其所而能济成也彼心之情利安

以宁安宁者心之所利也勿烦勿乱和乃自成(⿱艹石)无烦乱心和自成折折乎如在于侧

忽忽乎如将不得折折明㒵言心明察若在其侧及其求之则忽忽然而不得渺渺乎如穷无极

渺渺㣲逺㒵言心之微逺如欲穷之则无其极此稽不逺日用其德常以此考心不逺之则日有所用也夫道者所

以充形也自形内而虚者皆道而人不能固人不能固守其虚反以利欲塞也其往不复其来不

既有利欲之心则道往而不复虽其有来无处可舎谋乎莫闻其音今谋欲寻于道则不闻其音卒乎乃

在于心冥冥乎不见其形寻至于极则近于心心之方寸虚道之君乎淫淫乎与我俱生

淫淫増进貌有生则有道故曰与我俱生也不见其形不闻其声而序其成谓之道

形声常依序而成故谓之道也

凡道无所善心安爱言道无他善唯爱心安也心静气理道乃可止若静心则气自调理

故道来止也彼道不逺民得以产人得之所生则道在人故不逺也彼道不离民因以知

人既因道而知则道常在而不离是故卒乎其如可与索推寻其终似可与索眇眇乎其如穷

无所及欲穷之则眇眇然无所被道之情恶音与声音声者所以乱道故恶之也脩心静音

道乃可得道也者口之所不能言也目之所不能视也耳之所

不能听也所以脩心而正形也虽不可以言语视听用之脩心则外形自正也人之所失以死

所得以生也事之所失以败所得以成也

凡道无根无茎无叶无荣道非如卉木而有根茎花叶也万物以生万物以成命

之曰道无根茎而能生无花叶而能成则阴阳不测者也故命之曰道天主正平分四时天之正也地主平均生万物地之

人主安静无为而无不为人之安静也春秋冬夏天之时也山陵川谷地之

枝也为地之枝条也喜怒取予人之谋也四者谋之用也是故圣人与时变而不

时自变耳圣本不化从物而不移物迁而从之圣本不移能正能静然后能定必正静然后定也

定心在中耳目聦明四枝坚固心苟定于中则耳目自聦明四枝自坚固者也可以为精

心者精之所舎精也者气之精者也气之尤精者为之精气道乃生气得道能有生

乃思生则有心故思也思乃知思则知生也知乃止矣成智则理足故止也凡心之形过知失

安心之法智过其度则失其生一物能化谓之神一事能变谓之智一谓无也谓无心于物事

而物事自化变以为神智也化不易气变不易智惟执一之君子能为此乎

苟执一故能不易其气智也执一不失能君万物无心为有心者主也君子使物不为物使

无心故能使物而物不能使也得一之理治心在于中苟得中则心自治矣治言出于口治事

加于人则无狂事然则天下治矣一言得而天下服一言定而天下

听公之谓也理心之谓形不正德不来中不静心不治正形摄德天

仁地义则淫然而自至言欲正形摄德但能则天之仁法地之义则德淫然自至淫进㒵也神明之极

照乎知照智者神明之极理万物中义守不忒(⿱艹石)常守中则无差忒不以物乱官贪物则官

不以官乱心贪官则心乱也是谓中得能忘官货则中心自得也有神自在身中得则神

自在身也一往一来莫之能思神不测者也故往来不能思也失之必乱得之必治谓神

敬除其舍精将自来精想思之除谓有则想思之宁念治之宁静思念则心自治

严容畏敬精将至定但能严敬则精至而定也得之而勿舍耳目不淫心无

他图既得精守之而勿舍则取目不淫心无他虑也正心在中万物得度心在中而正则无过举故万物得度也

道满天下普在民所民不能知也言人皆有道但不能自知耳一言之解上察于

天下极于地蟠满九州(⿱艹石)能解道之一言则能察天极地而中满于九州蟠委地也何谓解之在于

心安解道者在于心安我心治官乃治我心安官乃安言官之治安皆从心生也治之者

心也安之者心也治之与安无不由心心以藏心言心亦藏于心也心之中又有心马

以心藏心故心中又有心彼心之心谓心中所藏之心音以先言言从音生故音先言音然后形有音然后

形然后言有形则是言也言然后使有言则出命故有所使令使然后治不治必

使而违理故乱乱乃死乱则凶祸至故死也精存自生其外安荣精存于中则自然长生至于外形静

而荣茂也内藏以为泉原内藏于精则无穷竭(⿱艹石)水之泉浩然和平以为气渊言精既浩然和平则

能生气故为气渊渊之不涸四体乃固生气之渊不有竭涸故四体固也泉之不竭九窍遂通

藏精之泉不竭故九窍通也乃能穷天地被四海体固窍通故能寿毕天地德𬒳四海中无惑意外

无邪菑邪菑生于惑意故内无惑意则邪菑自销也心全于中形全于外中全则外貌不逢天

菑不遇人害天菑人害能祸不全者也谓之圣人人能正静皮肤𥙿寛耳目聦

明荕信而骨强伹能正静则皮肤自裕寛耳目自聦明荕骨自中强乃能戴大圜而履大

鉴于大淸视于大眀日月敬愼无忒日新其德遍知天

下穷于四极敬发其充充谓道也是谓内得发行于道故内得也然而不反此

生之忒忒差也(⿱艹石)不反守于道则生有差谬也

凡道必周必密周密则愼不泄必寛必舒寛舒则博而密必坚必固坚固则精不解

善勿舎勿舎则善自成逐淫泽薄竟逐淫邪津泽浮薄既知其极反于道德知极反德

则常道自隆全心在中不可蔽匿有诸内必形于外也和于形容心和者容晬也见于肤

内畅者体泽𠝹善气迎人亲于弟兄恶气迎人害于戎兵不言之声

疾于雷鼓谓全心以德感物者也德者不疾而速不崇朝而遍天下故疾于雷鼔也心气之形明于日月察

于父母全心之气发形于外则无不耀无不知(⿱艹石)明于日月察于父母也𠝹赏不足以劝善慕赏乃善非本为善刑不

足以惩过畏刑惩过非本无过气意得而天下服(⿱艹石)不慕赏不畏刑意气内得善者此诚善也故天下服

心意定而天下听心意定则理明故天下听也搏气如神万物备存搏谓结聚也结聚绝

气则无所不变化故如神而物备存矣能搏乎能一乎搏结则自一也能无卜筮而知吉凶乎

在于逆顺故不须卜筮而知也能止乎能巳乎谓正而求诸已也能勿求诸人而之已乎求人者惑

自得者明思之思之又重思之求已者必须再三思上也思之而不通鬼神将通之(⿱艹石)

三思之而不通则或鬼神为通之也鬼神之力也精气之极也言今能致鬼神者非鬼神自见其力盖由思之

不巳精气之极也四体既正血气既静一意搏心耳目不淫虽逺(⿱艹石)

体正气静意一心搏耳目之用不有淫过事虽逺大可以近速而成也思索生知近而遇思索其知自生慢易生忧踈慢轻易

必致凶祸故生忧暴傲生怨残暴傲虐伤害必多故生怨也忧郁生疾忧恚郁塞怀不通畅故生疾也

困乃死既疾而困可谓弥留而死思之而不舍内困外薄思欲不舍则五藏困于内形骸薄于外也不蚤

为图生将巽舎既巳内困外薄尚不图之如此则生将巽遁其舎而至于死期也食莫(⿱艹石)无饱饱食者善闭塞

思莫(⿱艹石)勿致致思者多困竭节适之齐彼将自至齐中也言能节食适思常莫过中则生将自至

人之生也天出其精言禀精于天也地出其形地出衣食以养成其形合此以为人

天地精气以成人和乃生二气和乃成其生也不和不生察和之道其精不见其徴不

丑𩔖也言欲察和则其不可见至于徴验又不知其𩔖也平正擅匈论治在心此以长寿和之精𩔖虽可

知见但能平而正则和气独擅于匈中论其适理又不离心如此则可以益算而长寿也忿怒之失度乃为之图(⿱艹石)忿怒过

度则常图而去之节其五欲去其二凶喜怒过度皆能为害故曰二凶不喜不怒平正擅

不喜不怒可谓和也故能既乎且正独擅于匈中也凡人之生也必以平正所以失之必以喜

怒忧患是故止怒莫(⿱艹石)诗有清风之慰故能止怒去忧莫(⿱艹石)乐节乐莫(⿱艹石)

礼守礼莫(⿱艹石)敬守敬莫(⿱艹石)静内静外敬能反其性性将大定

凡食之道大充伤而形不臧大充谓过于饱大摄骨枯而血冱大摄谓过于饱酒胃

血销减而凝冱充摄之闲此谓和成闲犹中也充摄得中则和畅而有所成也精之所舎而知

之所生言精智生舎于和成饥饱之失度乃为之图图之令合于度饱则疾动饱而疾动

则食气销饥则广思饥而广思则忘其饥老则长虑老而长虑则遗其老饱不疾动气不

通于四末四末四支饥不广思饱而不废废止老不长虑困乃遬竭

令老则益困而速竭大心而敢心既浩大又能勇敢寛气而广当寛舒其气而广有所容其形安而不

形安则志固故不移能守一而弃万苛守一则恶烦故能弃万苛也见利不诱见害不惧

寛舒而仁独乐其身是谓云气意行似天能调其气故比于云意之行气似天之布云也

凡人之生也必以其欢欢则志气和故生也忧则失纪怒则失端忧怒过常则失其端

忧悲喜怒道乃无处忧怒则害道故道无所处爱欲静之遇乱正之(⿱艹石)爱欲

则当静之(⿱艹石)废乱则当正之勿引勿推福将自归去而勿引来而勿推伹任平而往福则自归也彼道自来

可藉与谋藉因也因其自来而与之谋则意动而理尽静则得之躁则失之灵气在

心一来一逝静则来躁则逝其细无内其大无外所以失之以躁为害心

能执静道将自定得道之人理丞而屯泄匈中无败谓腠理丞连屯聚泄散故

匈中无败节欲之道万物不害能节欲则物无害也

封禅第五十元篇亡今以司马迁封禅书所载管子言以补之

桓公既霸㑹诸侯于葵丘而欲封禅管仲曰古者封泰山禅

梁父者七十二家而夷吾所记者十有二焉昔无怀氏古之王者

在佚羲前封泰山禅云云云云山在梁父东虙羲封泰山禅云云神农封

泰山禅云云炎帝封泰山禅云云黄帝封泰山禅亭亭

亭亭山在牟阴颛顼封泰山禅云云帝俈封泰山禅云云尧封泰

山禅云云舜封泰山禅云云禹封泰山禅㑹稽汤封泰山禅

云云周成王封泰山禅社首山名在博县或云在巨平南十三里皆受命然后

得封禅桓公曰寡人北伐山戎过孤竹西伐大夏涉流沙束马

悬车上卑耳之山将上山缠束其马悬钩其车也卑耳即齐语所谓辟耳南伐至召陵登熊

耳山以望江汉兵车之㑹三而乘车之㑹六九合诸侯一匡

天下诸侯莫违我昔三代受命亦何以异乎于是管仲睹桓

公不可穷以辞因设之以事曰古之封禅鄗上之黍北里之禾

鄗上山也鄗音臛鄗上北里皆地名所以为盛江淮之闲一茅三脊所谓灵茅所以为

藉也东海致比目之鱼各有一目不比不行其名曰鲽西海致比翼之鸟各有一翼不比

不飞其名曰鹣鹣然后物有不召而自至者十有五焉今凤皇麒麟不

来嘉榖不生而蓬蒿藜莠茂鸱枭数至而欲封禅母乃不可

乎于是桓公乃止

小问第五十一       杂篇二

桓公问管子曰治而不乱明而不蔽(⿱艹石)何管子对曰明分任

职则治而不乱明而不蔽矣公曰请问富国柰何管子对曰

力地而动于时则国必富矣谓勤力于地利其所动作必合于天时公又问曰吾欲

行广仁大义以利天下奚为而可管子对曰诛暴禁非此大义也

存亡继绝而赦无罪此广仁也则仁广而义大矣公曰吾闻之也

夫诛暴禁非而赦无罪者必有战胜之器攻取之数而后能

诛暴禁非而赦无罪公曰请问战胜之器管子对曰选天下

之豪杰致天下之精材来天下之良工则有战胜之器矣公

曰攻取之数何如管子对曰毁其备散其积夺之食则无固

城矣毁备夺食则无以守故其城不固此谓攻也公曰然则取之(⿱艹石)谓取其土管子对曰假

而礼之假谓假借之恩厚而勿欺厚谓重之以德则天下之士至矣公曰致天下

之精材(⿱艹石)精材谓美材可为军之器用也管子对曰五而六之九而十之不可

为数欲致精材者必当贵其价故他处直五我酬之六他处直九我酬之十常令贵其一分不可为定数如此则天下精材可致也公曰来

(⿱艹石)何管子对曰三倍不逺千里酬工匠之庸直常三倍他处则工人不以千里为逺皆至矣桓公

曰吾巳知战胜之器攻取之数矣请问行军袭邑举错而知

先后不失地利(⿱艹石)何管子对曰用货察图用货为反闲则知其先后察彼国图则不失地利也

公曰野战必胜(⿱艹石)何管子对曰以奇奇谓权谲以胜敌也公曰吾欲遍知

天下(⿱艹石)何管子对曰小以吾不识则天下不足识也(⿱艹石)能博闻多见齐其所不

识则知天下遍矣吾之所识天下亦无人能识之也公曰守战逺见有患为国者必入守出战今吾于此二者预见其患矣

夫民不必死则不可与出乎守战之难守战之难必致死然后可出也不必信

则不可恃而外知人必诚信然后为君视听故知外事也夫恃不死之民而求以守战

恃不信之人而求以外知此兵之三暗也苟不死不信则守暗战暗外暗故曰三暗使民

必死必信(⿱艹石)何管子对曰明三夲公曰何谓三本管子对曰

三夲者一曰固二曰尊三曰质公曰何谓也管子对曰故国

父母坟墓之所在固也人既恋本而哀坟墓则其心固田宅爵禄尊也妻子质

也三者备然后大其威厉其意则民必死而不我欺也不我欺则信也

桓公问治民于管子管子对曰凡牧民者必知其疾疾谓患苦也

忧之以德勿惧以罪勿止以力烦力役则止而不来愼此四者足以治民也

桓公曰寡人睹其善也何以为寡也谓四言虽善然以之理国恐其太少管仲对

曰夫寡非有国者之患也患在不能行不在寡少也昔者天子中立地方千

里四言者该焉何为其寡也该备也谓四言足以备千里之化不为少夫牧民不知

其疾则民疾疾谓憎嫌之也不忧以德则民多怨惧之以罪则民多诈

设诈以避罪也止之以力则往者不反创其力役之苦来者鸷距鸷疑也距止也闻其役烦则疑

而止故圣王之牧民也不在其多也桓公曰善勿巳如是又何

以行之其事既善虽然不伹如是而已更有何事以行此四言也管仲对曰质信极忠质主也谓主能得信

又极忠也严以有礼愼此四者所以行之也桓公曰请闻其说管仲

对曰信也者民信之忠也者民怀之严也者民畏之礼也者

民美之语曰泽命不渝信也谓恩泽之命不有渝变如此者信也非其所欲勿施于

人仁也仁者忠于人也坚中外正严也质信以让礼也主行于信又能逊让如此者礼也

公曰善哉牧民何先管仲对曰有时先事有时先政有时先

德有时先怒飘风𭧂雨不为人害涸旱不为民患百川道

之流皆从故道年榖熟籴贷贱禽兽与人聚食民食年谷熟则禽兽食人之食民不

疾疫当此时也民富且骄牧民者厚收善歳以充仓廪善歳谓有

禁薮泽此谓先之以事随之以刑敬之以礼乐以振其淫振正也礼乐者

所以正淫此谓先之以政飘风暴雨为民害涸旱为民患年榖不

熟歳𩚑籴贷贵民疾疫当此时也民贫且罢牧民者发

仓廪山林薮泽以共其财后之以事先之以恕以振其罢此谓

先之以德其收之也不夺民财谓善歳也其施之也不失有德谓凶年也

冨上而足下此圣王之至事也桓公曰善桓公问管仲曰寡人

欲霸以二三子之功既得霸矣今吾有欲王其可乎管仲对

曰公尝召易牙而问焉管仲知桓公不可王难以实封故推令问易牙鲍叔至公又问焉鲍

叔对曰公当召賔胥无而问焉賔胥无趋而进公又问焉賔

胥无对曰古之王者其君豊其臣教君豊臣教则君能制臣故可以王也今君之臣

言德豊于君也公遵遁缪然逺二三子遂徐行而进言公之所遵行者皆流遁缪妄之事

无所比可谓逺于二三子见当遂而渐以取进耳欲王天下于米何公曰昔者大王贤王季贤文王贤武

王贤武王伐殷克之七年而崩周公且辅成王而治天下仅

能制于四海之内矣今寡人之子不(⿱艹石)寡人寡人不(⿱艹石)二三子

以此观之则吾不王必矣桓公曰我欲胜民言欲胜服于民为之奈何

管仲对曰此非人君之言也人君之言当仁以化之不可直用刑胜也胜民为易夫胜

民之为道非天下之大道也君欲胜民则使有司䟽狱而谒

有罪者偿谓䟽录狱囚谒告有罪者则偿之也数省而严诛数省有过严其诛罪(⿱艹石)此则民

胜矣虽然胜民之为道非天下之大道也使民畏公而不见

严刑故也祸亟及于身二丗严刑身戮望夷虽能不乆虽能胜人不可久安则人持莫之

弑也危哉持谓见劫执也弑谓杀亲也君之国岋乎桓公观于厩问厩吏曰厩

何事最难厩吏未对管仲对曰夷吾尝为圉人矣圉养马者傅马

栈最难谓编次之栈马所立木也先傅曲木曲木又求曲木编栈者先附曲木其次还须曲木求其𩔖

曲木巳傅直木母所施矣既用曲木又施直木则失其𩔖而栈败矣喻小人用即君子退也先傅直

木直木又求直木直木巳傅曲木亦无所施矣喻君子用则小人退桓公

谓管仲曰吾欲伐大国之不服者奈何管仲对曰先爱四封

之内然后可以恶竟外之不善者四封之内见爱则人致死可以恶竟外之不善者先定卿

大夫之家然后可以危邻之敌国卿大夫之家既定则国强故可以危邻国是故先王

必有置也然后有废也已国有置然后废他国也必有利也然后有害也

已国然后可以害他国也桓公践位令衅社塞祷杀生以血浇落于社曰衅社祝凫已疪献

祝祝史凫疪其名也胙祭肉也祝曰除君苛疾祝令除君烦苛之疾(⿱艹石)之多虚而少实

(⿱艹石)似也谓君之材能多似有而非实如此者亦祝去之也桓公不说瞋目而视祝凫已疪祝凫已

疪授酒而祭之曰又与君之(⿱艹石)谓君似贤亦当去之桓公怒将诛之而

未也以复管仲复犹告也管仲于是知桓公之可以霸也祝史诬君之恶君怒

而将诛之是心务善也故知可与霸也桓公乘马虎望见之而伏桓公问管仲曰今

者寡人乘马虎望见寡人而不敢行其故何也管仲对曰

意者君乘驳马而洀桓迎日而驰乎洀古盘字公曰然管仲对曰此

驳象也驳食虎豹故虎疑焉楚伐莒莒君使人求救于齐桓

公将救之管仲曰君勿救也公曰其故何也管仲对曰臣与

其使者言三辱其君颜色不变辱其君而色不变则无羞耻也臣使官无满

其礼三三加其礼皆不满足强其使者争之以死不识不满之意才激强之则争之以死是不智

君小人也君勿救其使不贤故知其君小人也桓公果不救而莒亡桓公放春三

月观于野春物放发故曰放春桓公曰何物可比于君子之德乎隰朋对

曰夫粟内甲以处中有卷城外有兵刄种粟者甲在内而处叶居外而卷(⿱艹石)城苗之繊芒在

外有兵刄未敢自恃自命曰粟粟之物用虽如此然不敢自恃故自名曰粟粟则谨促之名也此其可

比于君子之德乎管仲曰苗始其少也眴眴胡绢切目揺也乎何其孺

子也眴眴柔顺㒵榖苗始则柔顺故似孺子也至其壮也庄庄乎何其士也庄谓苗转长大庄庄矜直

至其成也由由乎玆免何其君子也由由恱也实㒵兹免谓益有谨励天下得

之则安人以榖为命不得则危故命之曰禾以其和调人之性命此其可比于君

子之德矣桓公曰善

桓公北伐孤竹未至卑耳之谿十里闟然止瞠然视闟住立㒵瞠惊视㒵

援弓将射引而未敢发也谓左右曰见是前人乎左右对曰

不见也公曰事其不济乎寡人大惑今者寡人见人长尺而

人物具焉冠右祛衣走马前疾事其不济乎寡人大惑岂有

(⿱艹石)此者乎管仲对曰臣闻登山之神有俞儿者长尺而人

物具焉霸王之君兴而登山神见且走马前疾道也袪衣示

前有水也右袪衣示从右方渉也至卑耳之谿有赞水者谓赞引渡

曰从左方渉其深及冠从右方渉其深至膝(⿱艹石)右渉其大

济桓公立拜管仲于马前曰仲父之圣至(⿱艹石)此寡人之抵罪

也乆矣抵当也不知仲父之圣是寡人当有罪乆矣管仲对曰夷吾闻之圣人先知无

形今巳有形而后知之臣非圣也善承教也善承古人之法桓公使管

仲求𡩋戚𡩋戚应之曰浩浩乎管仲不知至中食而虑之婢子

曰公何虑管仲曰非婢子之所知也婢子曰公其母少少母贱

贱昔者吴干战干江边迤也未齓不得入军门齓毁齿也国子擿其齿

遂入为干国多战功曰多言于干战国子功多也百里徯秦国之饭牛者也穆

公举而相之遂霸诸侯由是观之贱岂可贱少岂可少哉管

仲曰然公使我求𡩋戚𡩋戚应我曰浩浩乎吾不识婢子曰

诗有之浩浩者水育育者鱼水浩浩然盛大鱼育育然相与而游其中喻时人皆得配偶以居其室家寗戚

有伉俪之思故陈此诗以见意未有室家而安召我居言谁当召我授之配疋与之为居乎也𡩋子其

欲室乎桓公与管仲阖门而谋伐莒未发也而巳闻于国其

故何也管仲曰国必有圣人桓公曰然夫之役者有执席食以

视上者必彼是邪桓公与管仲谋时役人于前乃有执席而食私因上视所以察君也必是人者知吾谋也于是

乃令之复役母复相代时执麻而食者代人入役因得察君今不令相代彼亦知(⿱艹石)觉已必当来也少焉

东郭邮至桓公令傧者延而上傧谓赞引賔客者也与之分级而上公以客礼待之

故与之分级而上谓使之就賔阶也问焉曰子言伐莒者乎东郭邮曰然臣也桓公

曰寡人不言伐莒而子言伐莒其故何也东郭邮对曰臣

闻之君子善谋而小人善意善以意度之也臣意之也桓公曰子奚以

意之东郭邮曰夫欣然喜乐者锺鼓之色也夫渊然淸静

者缞绖之色也漻然丰满心在兵武形气盛故其貌丰满而手足拇动者中勇外形

必应故手足拇动也兵甲之色也日者臣视二君之在台上也口开而不

阖是言莒也莒字两口故二君开口相对即知其言莒举手而指势当莒也且臣观小

国诸侯之不服者唯莒于是唯莒不服于是知之臣故曰伐莒桓公曰善

哉以微射明此之谓乎言以形色之微知伐国之明也子其坐寡人与子同之

莒之谋也客或欲见于齐桓公请仕上官授禄千锺公以告管仲

曰君予之客闻之曰臣不仕矣公曰何故对曰臣闻取人以

人者以人之言然后取人其去人也亦用人吾不仕矣


管子卷第十六