碧鸡漫志/3 中华文库

《霓裳羽衣曲》，说者多异。予断之曰：西凉创作，明皇润色，又为易美名。其他饰以神怪者，皆不足信也。唐史云：河西节度使杨敬忠献，凡十二遍。白乐天《和元微之〈霓裳羽衣曲〉歌》云：“由来能事各有主，杨氏创声君造谱。”自注云：“开元中，西凉节度使杨敬述造。”郑愚《津阳门诗》注亦称西凉府都督杨敬述进。予又考唐史《突厥传》，开元间，凉州都督杨敬述为暾欲谷所败，白衣检校凉州事。乐天、郑愚之说是也。刘梦得诗云：“开元天子万事足，惟惜当年光景促。三乡陌上望仙山，归作《霓裳羽衣曲》。仙心从此在瑶池，三清八景相追随。天上忽乘白云去，世间空有秋风词。”李肱《霓裳羽衣曲》诗云：“开元太平时，万国贺丰岁。梨园进旧曲，玉座流新制。凤管迭参差，霞衣竞摇曳。”元微之《法曲》诗云：“明皇度曲多新态，宛转浸淫易沉着。赤白桃李取花名，《霓裳羽衣》号天落。”刘诗谓明皇望女几山，持志求仙，故退作此曲。当时诗今无传，疑是西凉献曲之后，明皇三乡眺望，发兴求仙，因以名曲。“忽乘白云去，空有秋风词”，讥其无成也。李诗谓明皇厌梨园旧曲，故有此新制。元诗谓明皇作此曲多新态，《霓裳羽衣》非人间服，故号“天落”。然元指为《法曲》，而乐天亦云：“《法曲》《法曲》歌《霓裳》，政和世理音洋洋。开元之人乐且康。”又知其为《法曲》一类也。夫西凉既献此曲，而三人者又谓明皇制作，予以是知为“西凉创作，明皇润色”者也。杜佑《理道要诀》云：“天宝十三载七月改诸乐名，中使辅璆琳宣进止，令于太常寺刊石，内黄钟商《婆罗门曲》改为《霓裳羽衣曲》。”《津阳门诗》注：“叶法善引明皇入月宫，闻乐归，笛写其半，会西凉都督杨敬述进《婆罗门》，声调吻合，遂以月中所闻为散序，敬述所进为其腔，制《霓裳羽衣》。”月官事荒诞，惟西凉进《婆罗门曲》，明皇润色，又为易美名，最明白无疑。《异人录》云：“开元六年，上皇与申天师中秋夜同游月中，见一大官府，榜曰：‘广寒清虚之府’。兵卫守门，不得入。天师引上皇跃超烟雾中，下视玉城，仙人、道士乘云驾鹤往来其间，素娥十馀人，舞笑于广庭大桂树下，乐音嘈杂清丽。上皇归，编律成音，制《霓裳羽衣曲》。”《逸史》云：“罗公远中秋侍明皇宫中玩月，以拄杖向空掷之，化为银桥，与帝升桥，寒气侵人，遂至月宫。女仙数百，素练霓衣，舞于广庭。上问曲名，曰：《霓裳羽衣》。上记其音，归作《霓裳羽衣曲》。”《鹿革事类》云：“八月望夜，叶法善与明皇游月官，聆月中天乐，问曲名，曰：《紫云回》。默记其声，归传之，名曰《霓裳羽衣》。”此三家者，皆志明皇游月宫，其一申天师同游，初不得曲名。其一罗公远同游，得今曲名。其一叶法善同游，得《紫云回》曲名，归易之。虽大同小异，要皆荒诞无可稽据。杜牧之《华清宫》诗：“月闻仙曲调，霓作舞衣裳。”诗家搜奇入句，非决然信之也。又有甚者，《开元传信记》云：“帝梦游月官，闻乐声，记其曲名《紫云回》。”《杨妃外传》云：“上梦仙子十馀辈，各执乐器，御云而下。一人曰：‘此曲神仙《紫云回》，今授陛下。’”《明皇杂录》及《仙传拾遗》云：“明皇用叶法善术，上元夜自上阳宫往西凉州观灯，以铁如意质酒而还，遣使取之，不诬。”《幽怪录》云：“开元正月望夜，帝欲与叶天师观广陵，俄虹桥起殿前，师奏请行，但无回顾。帝步上，高力士、乐官数十从，顷之，到广陵。士女仰望，曰：‘仙人现。’师请令乐官奏《霓裳羽衣》一曲，乃回。后广陵奏：‘上元夜仙人乘云西来，临孝感寺，奏《霓裳羽衣曲》而去。’上大悦。”唐人喜言开元天宝事，而荒诞相凌夺如此，将使谁信之？予以是知其他饰以神怪者，皆不足信也。王建诗云：“弟子歌中留一色，听风听水作霓裳。”欧阳永叔《诗话》以不晓“听风听水”为恨。蔡絛《诗话》云：出唐人《西域记》。龟玆国王与臣庶知乐者，于大山间听风水声，均节成音。后翻入中国，如《伊州》、《甘州》、《凉州》，皆自龟玆致。此说近之，但不及《霓裳》。予谓《凉州》定从西凉来，若《伊》与《甘》，自龟玆致，而龟玆听风水造诸曲，皆未可知。王建全章，馀亦未见。但“弟子歌中留一色”，恐是指梨园弟子，则何豫于龟玆？置之勿论可也。按唐史及唐人诸集、诸家小说，杨太真进见之日，奏此曲导之。妃亦善此舞，帝尝以赵飞燕身轻，成帝为置七宝避风台事戏妃，曰：“尔则任吹多少。”妃曰：“《霓裳》一曲，足掩前右。”而宫妓佩七宝璎珞舞此曲，曲终珠翠可扫。故诗人云：“贵妃宛转侍君侧，体弱不胜珠翠繁。冬雪飘飖锦袍暖，春风荡样霓裳翻。”又云：“天阁沈沈夜未央，碧云仙曲舞《霓裳》。一声玉笛向空尽，月满骊山宫漏长。”又云：“《霓裳》一曲千峰上，舞破中原始下来。”又云：“渔阳鼙鼓动地来，惊破《霓裳羽衣曲》。”又云：“世人莫重《霓裳》曲，曾致干戈是此中。”又云：“云雨马嵬分散后，骊宫无复听霓裳。”又云：“《霓裳》满天月，粉骨几春风。”帝为太上皇，就养南宫，迁于西宫，梨园弟子玉琯发音，闻此曲一声，则天颜不怡，左右歔欷。其后宪宗时，每大宴，间作此舞。文宗时，诏太常卿冯定，采开元雅乐，制《云韶雅乐》及《霓裳羽衣曲》。是时四方大都邑及士大夫家，已多按习，而文宗乃令冯定制舞曲者，疑曲存而舞节非旧，故就加整顿焉。李后主作《昭惠后诔》云：“《霓裳羽衣曲》，绵玆丧乱，世罕闻者。获其旧谱，残缺颇甚。暇日与后详定，去彼淫繁，定其缺坠。”盖唐末始不全。《蜀梼杌》称：“三月上巳，王衍宴怡神亭，衍自执板唱《霓裳羽衣》、《后庭花》、《思越人》曲。”决非开元全章。《洞微志》称：“五代时，齐州章丘北村任六郎，爱读道书，好汤饼，得犯天麦毒疾，多唱异曲。八月望夜，待月私第，六郎执板大噪一曲。有水鸟野雀数百，集其舍屋倾听。自道曰：‘此即昔人《霓裳羽衣》者。’众请于何得，笑而不答。”既得之邪疾，使此声果传，亦未足信。按明皇改《婆罗门》为《霓裳羽衣》，属黄钟商。云：时号越调，即今之越调是也。白乐天《嵩阳观夜奏〈霓裳〉》诗云：“开元遗曲自凄凉，况近秋天调是商。”又知其为黄钟商无疑。欧阳永叔云：“人间有《瀛府》、《献仙音》二曲，此其遗声。”《瀛府》属黄钟宫，《献仙音》属小石调，了不相干。永叔知《霓裳羽衣》为《法曲》，而《瀛府》、《献仙音》为《法曲》中遗声，今合两个宫调作《霓裳羽衣》一曲遗声，亦太疏矣。《笔谈》云：“蒲中逍遥楼楣上，有唐人横书，类‘梵’字，相传是《霓裳谱》，字训不通，莫知是非。或谓今燕部有《献仙音》曲，乃其遗声。然《霓裳》本谓之道调《法曲》，《献仙音》乃小石调尔。”又《嘉祐杂志》云：“同州乐工翻河中黄幡绰《霓裳谱》，钧容乐工任守澄以为非是，别依《法曲》造成。教坊伶人花日新见之，题其后云：‘《法曲》虽精，莫近《望瀛》。’”予谓《笔谈》知《献仙音》非是，乃指为道调《法曲》，则无所著见。独《理道要诀》所载，系当时朝旨，可信不诬。《杂志》谓同州乐工翻河中黄幡绰谱，虽不载何宫调，安知非逍遥楼楣上横书耶？今并任守澄谱皆不传。乐天《和元微之〈霓裳羽衣曲〉歌》云：“磬箫筝笛递相搀，击擫弹吹声逦迤。”注云：“凡《法曲》之初，众乐不齐，惟金石丝竹次第发声，《霓裳》序初亦复如此。”又云：“散序六奏未动衣，阳台宿云慵不飞。中序擘𬴃初入拍，秋竹竿裂春冰拆。”注云：“散序六遍无拍，故不舞，中序始有拍，亦名拍序。”又云：“繁音急节十二遍，跳珠撼玉何铿铮。翔鸾舞了却收翅，唳鹤曲终长引声。”注云：“《霓裳》十二遍而曲终，凡曲将终，皆声拍促速，惟《霓裳》之末，长引一声。”《笔谈》云：“《霓裳曲》凡十二叠，前六叠无拍，至第七叠方谓之叠遍，自此始有拍而舞。”《笔谈》，沈存中撰。沈指《霓裳羽衣》为道调《法曲》，则是未尝见旧谱。今所云岂亦得之乐天乎？世有般涉调《拂霓裳曲》，因石曼卿取作传踏，述开元天宝旧事。曼卿云：本是月宫之音，翻作人间之曲。近夔帅曾端伯增损其辞，为勾遣队口号，亦云开宝遗音。盖二公不知此曲自属黄钟商，而《拂霓裳》则般涉调也。宣和初，普州守山东人王平，词学华赡，自言得夷则商《霓裳羽衣谱》，取陈鸿、白乐天《长恨歌传》，并乐天《寄元微之〈霓裳羽衣曲〉歌》，又杂取唐人小诗长句，及}}明皇}}、太真事，终以微之《连昌宫词》，补缀成曲，刻板流传。曲十一段，起第四遍，第五遍、第六遍、正 攧、入破、虚催、衮、实催、衮、歇拍、杀衮，音律节奏，与白氏歌注大异。则知唐曲今世决不复见，亦可恨也。又唐史称：客有以按乐图示王维者，无题识。维徐曰：“此《霓裳》第三叠最初拍也。”客未然，引工按曲，乃信。予尝笑之，《霓裳》第一至第六叠无拍者，皆散序故也。类音家所行大品，安得有拍？乐图必作舞女，而《霓裳》散序六叠以无拍故不舞。又画师于乐器上，或吹或弹，止能画一个字，诸曲皆有此一字，岂独《霓裳》？唐孔纬拜官教坊，优伶求利市，纬呼使前，索其笛，指窍问曰：“何者是《浣溪沙》孔笼子？”诸伶大笑。此与画图上定曲名何异。

《凉州曲》，唐史及《传载》称：天宝乐曲皆以边地为名，若《凉州》、《伊州》、《甘州》之类，曲遍声繁，名入破。又诏道调《法曲》与胡部新声合作。明年，安禄山反，凉、伊、甘皆陷。《土蕃史》及《开元传信纪》亦云：西凉州献此曲，宁王宪曰：“音始于宫，散于商，成于角徵羽。斯曲也，宫离而不属，商乱而加暴，君卑逼下，臣僭犯上，臣恐一日有播迁之祸。”及安史之乱，世颇思宪审音。而《杨妃外传》乃谓上皇居南内，夜与妃侍者红桃歌妃所制《凉州词》，上因广其曲，今流传者益加。《明皇杂录》亦云：“上初自巴蜀回，夜来乘月登楼，命妃侍者红桃歌《凉州》，即妃所制。上亲御玉笛为倚曲，曲罢无不感泣。因广其曲，传于人间。”予谓皆非也。《凉州》在天宝时已盛行，上皇巴蜀回，居南内，乃肃宗时，那得始广此曲？或曰：因妃所制词而广其曲者，亦词也，则流传者益加，岂亦词乎？旧史及诸家小说谓妃善歌舞，邃晓音律，不称善制词。今妃《外传》及《明皇杂录》所云，夸诞无实，独帝御玉笛为倚曲，因广之，流传人间，似可信，但非《凉州》耳。唐史又云：其声本宫调。今《凉州》见于世者凡七宫曲，曰黄钟宫、道调宫、无射宫、中吕宫、南吕宫、仙吕宫、高宫，不知西凉所献何宫也。然七曲中，知其三是唐曲，黄钟、道调、高宫者是也。《脞说》云：“《西凉州》本在正宫，贞元初，康昆仑翻入琵琶玉宸宫调，初进在玉宸殿，故以命名，合众乐即黄钟也。”予谓黄钟即俗呼正宫，昆仑岂能舍正宫外别制黄钟《凉州》乎？因玉宸殿奏琵琶，就易美名，此乐工夸大之常态。而《脞说》便谓翻入琵琶玉宸宫调。《新史》虽取其说，止云康昆仑寓其声于琵琶，奏于玉宸殿，因号玉宸宫调，合诸乐则用黄钟宫，得之矣。张祜诗云：“春风南内百花时，道调《凉州》急遍吹。揭手便拈金碗舞，上皇惊笑悖拏儿。”又《幽闲鼓吹》云：“元载子伯和势倾中外，福州观察使寄乐妓数十人，使者半岁不得通。窥伺门下，有琵琶康昆仑出入，乃厚遗求通，伯和一试，尽付昆仑。段和上者，自制道调《凉州》，昆仑求谱，不许，以乐之半为赠，乃传。”据张祜诗，上皇时已有此曲，而《幽闲鼓吹》谓段师自制，未知孰是。白乐天《秋夜听高调〈凉州〉》诗云：“楼上金风声渐紧，月中银字韵初调。促张弦柱吹高管，一曲《凉州》入泬寥。”大吕宫，俗呼高宫，其商为高大石，其羽为高般涉，所调高调，乃高宫也。《史》及《脞说》又云：“《凉州》有大遍、小遍”，非也。凡大曲有散序、靸、排遍、攧、正攧、入破、虚催、实催、衮遍、歇拍、杀 衮，始成一曲，此谓大遍。而《凉州》排遍，予曾见一本有二十四段。后世就大曲制词者，类从简省，而管弦家又不肯从首至尾吹弹，甚者学不能尽。元微之诗云：“逡巡大遍《梁州》彻。”又云：“《梁州》大遍最豪嘈。”史及《脞说》谓有大遍小遍，其误识此乎？

《伊州》见于世者凡七商曲：大石调、高大石调、双调、小石调、歇指调、林钟商、越调，第不知天宝所制七商中何调耳。王建《宫词》云：“侧商调里唱《伊州》。”林钟商，今夷则商也，管色谱以凡字杀，若侧商即借尺字杀。

《甘州》，世不见，今仙吕调有曲破，有《八声慢》，有令，而中吕调有《象甘州八声》，他宫调不见也。凡大曲就本宫调制引、序、慢、近、令，盖度曲者常态。若《象甘州八声》，即是用其法于中吕调，此例甚广。伪蜀毛文锡有《甘州遍》，顾敻、李珣有《倒排甘州》，顾敻又有《甘州子》，皆不著宫调。

《胡渭州》，《明皇杂录》云：“开元中，乐工李龟年弟兄三人皆有才学盛名。彭年善舞，鹤年、龟年能歌，制《渭州曲》，特承顾遇。于东都大起第宅，僭侈之制，逾于公侯。”唐史《吐蕃传》亦云：“奏《凉州》、《胡渭》、《录要》杂曲。”今小石调《胡渭州》是也。然世所行《伊州》、《胡渭州》、《六幺》，皆非大遍全曲。

《六幺》，一名《绿腰》，一名《乐世》，一名《录要》。元微之《琵琶歌》云：“《绿腰》散序多拢撚。”又云：“管儿还为弹《绿腰》，《绿腰》依旧声迢迢。”又云：“逡巡弹得《六幺》彻，霜刀破竹无残节。”沈亚之《歌者叶记》云：“合韵奏《绿腰》。”又志卢金兰墓云：“为《绿腰》《玉树》之舞。”唐史《吐蕃传》云：“奏《凉州》、《胡渭》、《录要》杂曲。”段安节《琵琶录》云：“《绿腰》，本《录要》也，乐工进曲，上令录其要者。”白乐天《杨柳枝词》云：“《六幺》《水调》家家唱，《白雪》《梅花》处处吹。”又《听歌六绝句》内，《乐世》一篇云：“管急弦繁拍渐稠，《绿腰》宛转曲终头。诚知《乐世》声声乐，老病人听未免愁。”注云：“《乐世》一名《六幺》。”王建《宫词》云：“琵琶先抹《六幺》头。”故知唐人以“腰”作“幺”者，惟乐天与王建耳。或云：此曲拍无过六字者，故曰《六幺》。至乐天又独谓之《乐世》，他书不见也。《青箱杂记》云：“曲有《录要》者，录《霓裳羽衣曲》之要拍。”《霓裳羽衣曲》乃宫调，与此曲了不相关。士大夫论议，尝患讲之未详，率然而发，事与理交违，幸有证之者，不过如聚讼耳。若无人攻击，后世随以愦愦，或遗祸于天下，乐曲不足道也。《琵琶录》又云：“贞元中，康昆仑琵琶第一手，两市祈雨斗声乐，昆仑登东彩楼，弹新翻羽调《绿腰》，必谓无敌。曲罢，西市楼上出一女郎，抱乐器云：‘我亦弹此曲，兼移在枫香调中。’下拨声如雷，绝妙入神，昆仑拜请为师。女郎更衣出，乃僧善本，俗姓段。”今《六幺》行于世者四：曰黄钟羽，即俗呼般涉调；曰夹钟羽，即俗呼中吕调；曰林钟羽，即俗呼高平调；曰夷则羽，即俗呼仙吕调；皆羽调也。昆仑所谓新翻，今四曲中一类乎？或他羽调乎？是未可知也。段师所谓枫香调，无所著见。今四曲中一类乎？或他调乎？亦未可知也。欧阳永叔云：“贪看《六幺》花十八。”此曲内一叠名“花十八”，前后十八拍，又四花拍，共二十二拍。乐家者流所谓“花拍”，盖非其正也，曲节抑扬可喜，舞亦随之。而舞筑球《六幺》，至“花十八”益奇。