濯溪集/附录 中华文库

先生讳相进字士达姓金氏。系出驾洛国首露王。首露王之十一世孙武威为新罗大捴管。自金海移封金山君。遂为鼻祖。高丽时有讳仲龟。官至平章事。封金陵君。公忠节俭。大有声绩。事见丽史。入我朝。有讳泽策开国原从功臣。官至户曹参议。是生讳光贵杨州牧使。是生讳规司仆寺正。是生讳珏德山县监。中庙改玉。录靖国原从功臣。是生讳自亨金山郡守。郡守之子讳玉鼎成均生员。力学克孝。不求人知。李荪谷达为作牧丹诗以美之。历三世至讳樟。隐德不仕。号蒙斋。师事沙溪金先生。丁卯虏难。从先生在号召帐下。忠义慷慨。多有赞画。后以学行赠司仆寺正。寔先生五世祖也。高祖讳皡然。曾祖讳载圭。家贫失学。性好书册。为贸数百卷以遗子孙。祖讳世钰。孝友绝伦。每亲忌。必荐所嗜。尝有飞雉自来之异。析箸推腴取荒。乡里称之。考讳德泗。气厚心醇。笃于人伦。尝值荒岁。不营生业。专以救活人为事。妣善山郭氏。其考讳世圭。早废举业。存心性理之学。见推于士友间。先生以英庙丙辰五月二十日癸丑申时。生于报恩濯谷里第。幼即温恭逊悌。不与人戯狎。闻长者好言语。辄不忘。父母忧其清弱。不早许入学。既而先生自知读书。性不喜喧扰。尝于叔母于归之日。独屏祠堂后檐下。端坐伊吾。日暮父母始寻得之。自后家有食。必索而馈之。是时先生盖七岁也。尝取小纸。列书四时节日。于寒食冬至下。特书一衡字。长者问其故。对曰他皆有定日。而独此两节。随时进退故也。同郡处士慎窝洪公命元闻而奇之。尝来见。命题灯火。先生有人形能画壁之句。洪公传诵以为此非凡儿也。年十三。始就洪公学。日必往来。未尝阙课。每枕上默诵所授书一遍。食时又如之。在途又如之。每日如是。诣师席前诵。不错一字。其读书而休也。必划阴而出。先期而入。未尝有寸阴过越也。时默窝李公征麟与洪公同里闬。亦有学识。每朔望。先生从李公讲学。与洪掌令光一，李上舍晦根并称为童年英才。而其沈潜笃实。先生最见推奖。一日闻长者说心经最好。归探箧笥而得之。乃欣然忘夕食。抱书不寐。自是别立一课。私自耽看而文理未及就。或问字于长者。先从其易处而思之又思。千周万遍。诚意筑底。日渐通解。于上帝临汝无贰尔心之语。便惕然警省。遂书上帝二字于壁上。有过则自挞于其下。期于无过而无挞。于是趋向已正。而坐立步趋。俱有准则。同学多讥笑之。先生不欲标异而内实笃志。晨谒家庙。亦不令父母知之。闻退陶李先生之风。诚心爱慕。手誊其年谱。潜玩不释。凡于世俗趋好。漠然不以经意也。十九冠。自是以后。益自奋发。每于座右。置赤黑豆。以验天理人欲消长分数之多寡。尝作言志说曰。大凡士之职分。读孔孟之书。讲尧舜之道。得志泽及万民。不得志独善其身而已。吾将构数间茅屋于山溪之间。力农桑以养亲。诵坟典以浇心。潜伏穷乡。不求闻达。优哉游哉。聊以卒岁。乙亥占进士初试高等。先生既卓然立脚于实地。而以为苟不夺志。科业亦无所妨。于是馀力治公车。有科未尝不赴。而常存内外宾主之分焉。戊寅丁郭夫人忧。先是郭夫人患疟阅岁。先生左右调护。药饵必亲尝。忧形于色。及丧一遵文公家礼。虽盛暑不脱绖带。庚辰服阕。上书谒栎泉宋先生。请执弟子之礼。宋先生曰。闻名久矣。资质之美。文学之赡。真可与有为也。甚致奖爱焉。是岁遭皇考丧。执礼一如前丧。为编居忧九鉴。以自惊省。甲申渼湖金先生来就养于报恩县衙。先生往拜之。金先生与之讲孟子道性善章。便有一言契合之意。先生遂师事之。金先生尝问于先生曰。子之病痛安在。先生对曰。一弱字生出百般病痛。金先生笑曰。善点检矣。且曰子于事物上辨析。似不如经义。此子之病处也。经义与事物。本非二截。须会到经义事物打成一片底时节可也。先生拜受之。自是就这里煞用功夫。明年乙酉。以书还质曰。读书时必以事物衬贴推解。应事时又求古书之可以相证者处之。如是用工。中间自谓稍有见效。近来家间多事。月馀废书。依然旧时伎俩。始知此病非小病。要非一二年可以责效。且因思索义理事物。思虑纷起之患。比前尤甚。本病未除。又添别证。虽拈出近思录论思虑条。时时省验而亦无所益。其为难治。实有倍于前病。未知良医见此。当下甚剂也。丙戌六月。从栎泉先生讲质小学大学近思录诸书。时宋先生以党祸迸处龙游洞。先生为作神龙吟一篇以寓忧世之意。进于凾丈。及归宋先生别为诗送之。有三月悄然坐水声。参同疑义待君明之句。秋往侍渼湖先生于石室。一日先生问曰。颜子地位。直是峻绝。又大段著力不得。若不得著力。卓立之地。何由而到耶。金先生曰。只要熟之又熟。熟之极后。自然会到卓立处矣。金先生见先生志尚超卓。处事诚实。尝曰某也必无作虗言之理。假使有虗言。吾则信也。每日讲会。虽于他门人答问时。必顾先生而与之论说。及其讲罢而退也。辄以手止之曰某则在座。必使之竟日而出。尝谓先生曰。吾今衰老。子之居又不迩。无以久留。此等说话。可与共者绝少。此为可恨。言讫便愀然不乐。为书学问要语以赠其归。先生尝谓人之五伦。原于五性。推演为说屡数千言。就正于师门。金先生书答曰。五伦说义理极好。思索精密条畅。其间或不无一二牵强处。大抵不易得之文字。其有关系甚大矣。宋先生亦极加叹赏。丁亥赴乡解。对大学诚意之问。考官置之首曰。此文可令人读习也。庚寅年间。湖中士论纷纭。渼湖先生谓先生曰。是非邪正剖判之严。此实儒者第一义。子何不言论及此。屡致疑问。先生乃以书对曰。昔孔子作春秋。游夏不能赞一辞。自秦汉以下千数百年。仅得朱先生一人。答陈同父书出。则一扫而千古空矣。然则论事论人。非尽心知性玲珑穿穴者。不可以妄论也较然矣。昔我尤庵先生起于东国。身任世道之责。于是非邪正分界处。必三致意焉。刚毅决裂。奋迅勇猛。使人凛然有不可犯之色。此岂非朱子所谓真正大英雄者也。然而这个义理。惟尤翁而方可用之。非凡儒俗士所可效嚬。是故尤翁之言。亦曰言之当谨。理所当然。不但为避害保其身而然也。至于卫吾道斥异言。则是任世道者所为。若力量未及而轻自担当。则恐无益而吾身已先糜灭也。然则欲学尤翁者。当先自谨言上用工。毋遽学尤翁之言。而惟于尤翁所以为言者。日孜孜焉。顾湖中士友。计不出此。学问未成。先以论事论人为急务。观其举措。有若当街打人者。百弊俱生。莫可收拾。乌在其为为斯文为世道哉。只当谢却闲争竞。益读孔孟程朱之书。汲汲乎惟以一身一心之邪正是非是事。则庶几免于刑戮。此某之所以欲学而未能者也。先生所见之高。所守之约。而专务笃实。深自韬晦者。即此一端。有可以推见也。己亥道臣荐先生学行。授肇庆庙参奉。庙在完山府。府素称纷华声妓之场。而先生矜庄自持。恪勤奉公。非登山临水。未尝出直庐一步地。与庆基殿祠官金公观秋日讲讨以为事。所著有太极图解及与道为軆等说。明年秋。解官还乡。下隶至有流涕者。冬陞缮工监副奉事不就。自是以后。杜门田庐。弥乐其道。遂将朱子大全语类等书。大肆其力。日有孜孜。于是远近从学者日众。先生为辟书斋于所居之傍。随其才品。训诲不倦。暇则与之倘佯于斋傍小瀑下。或时登离岳。命童子诵赤壁赋，归去来辞。超然有出尘之想。先生自儿时已有保族宜家之志。论立宗子法甚悉。又好范文正义田宅。以为治国当以井田。治家当以义田宅。乃曰纵不能行之于国。犹可验之一家。辛亥秋。买田一方。置义田宅。既又作门约宗盟及家塾节目。每于春和景明之时。设花树会。讲论家礼祠堂章，居家杂仪，朱子家政，家训，家居要言等书。反复诲谕讫。老少列坐。行无筭爵。和气蔼然可掬。又尝节食缩衣。聚书几至千卷。阁而藏之。名曰墨庄。即墨庄傍树林中。除地为坛。使诸生习乡饮酒礼及冠礼。教之先从拜揖而始。以为东俗拜礼极䖃苴。殊失古仪。乃据朱子九拜辨更定。于是乡人争慕行之。云湖任公靖周闻而叹之曰。若是乎贤者之有益于国也。丁巳夏。朝家颁下乡礼合编于八方。先生钦仰不已。亟思所以对扬之道。以为凡礼莫备于乡饮酒礼。达乎此则馀皆可推。乃著考证二篇。考据明白。节目详备。晩年精力。尽在此书。自庚申以后。疾病频仍。拜跪进退。不能如仪。乙丑先生年七十矣。据晦翁故事。告家庙老传。庚午冬。证候添剧。不能出门外。而犹不废看书。及其不能看则便摩挲而不释。有亲友问先生晩年。别有所得否。答曰圣贤千言万语。只是一而已矣。见子弟门生。辄诵厉无咎三字。语涩而闻者犹可领会。盖平日雅言也。辛未八月初十日疾顿革。乃以十七日癸亥申时。易箦于正寝。享年七十六。呜呼痛哉。是年十月初二日丁未。合窆于孺人丰川任氏墓。即濯谷之甲坐原也。先生仪容敦重。器量宏远。以忠信浑厚之德。有豪杰超绝之资。髫年自得于心经。继又兴起于小学。慨然有求道之志。及从事师友之间。闻见日以益博。践履日以益笃。以为天下义理。可就正于朱子。朱子工夫。最用力于四书。于是就其中循环熟复。沈潜玩绎。本注之所未备者。参之语类。字义之所未安者。考之字书。句句探索。段段理会。必洞见圣贤立言之本意而后已。凡先儒发明之语。与己自得之见。亦必随题书头。以备遗忘。少有疑晦则铭在心曲。久而不措。或待静夜患索而妙契焉。或因他书翻阅而旁通焉。其未得之也。有忘寝废食之时。既得之也。有手舞足蹈之意。以至六经程朱之书及古今礼书。皆用此工夫。虽如楚辞唐诗。与夫诸大家闲漫文字。亦无有些少放过者。盖有取烛疾书之勇。而无姑待明日之意。其倦而休也。开户眺览则其注目处如有所思。行步出入则其举足处未尝无心。如此八十年。曾不见须臾之或间。于是进之以不辍不骤。得之以铢累寸积。所该者博。所蓄者厚。人有以经礼来问。虽仓卒难断者。无不辄应。亦不用己意质言。必披示可据文字。如大全语类部帙浩汗者。抽不错卷第。翻不过数板。有若标签而待者然。是以见者莫不叹服其精力。而益信其言之为可从矣。先生之学。盖无所不博。而若未反而说约。则必曰论语之忠信。大学之诚意。即是主本。不如是。万事都虗了。尝言余自少时。凡有出入。归则必点检言行。辄有未尽处。晩年作某处会下之行。往返许多日。阅历多少人。而颇觉无愧于心云。盖先生病世之腾理口舌。而务在反躬践实者又如此。始先生自谓记性不足。质鲁难成。颇伤轻急。为学难固。而及其真诚积久。用力笃实。则辛苦者快活。矜持者纯熟。其见于身者。辞厉而气和。貌俨而礼恭。戒慎之意。恒存乎幽独之中。粹盎之气。自发于面貌之间。制行纯笃而不见其标异。谈论洒落而不离乎平常。軆肤丰硕。晩又多病。若无事乎拘检。而其行必安详。坐无攲侧。视不流睇。言有稽而动有常则便皆有自然之成法。望之辉光暎发。人皆知其为有德者气像。即之精彩浮动。当意到之时。遇可语之人。则谭经说礼。若决江河。听者不觉膝之自跪也。以故乡人之觌德者。退而相言先生座上。物欲不觉退听。世俗利害之谈。自不敢发云。其行于家者。事亲极其爱敬。凡义庄墨庄。皆所以追述先志。既孤事季父母如所生。月朔依居家仪。行献寿礼。有独子病且弱。犹教之以严。苟有违教。辄峻责不少饶。晩更和易多恕。见其有善则喜而奖之。有过则谆谆戒之。自诸孙以至僮仆皆然。而大要以谨约为主。每举大易其亡其亡系于苞桑之训。及同春居乡若处子。处子常畏人之语。常常训诲。又取我先君子所著闺门仪范。以教其妇女。每言取人之长处而效之则可为尧舜。取人之短处而效之则终归桀纣。然人固有长处便是短处。短处便是长处者。此又不可以不审也。制财用之节。量入以为出。先念公家之赋。次及祭祀之需。祭祀必存用仂之意。而不豊不俭。宾客之奉。称家所有。而亦无贵贱亲踈之差。䟽食菜羹不厌不耻。虽在异粻贰膳之年而处之晏如也。至于祭器则造极其洁。书籍则买无所爱。人有假贷。有则辄与。不问其报施。几案枕席。皆整顿有所。窗牖糊纸。必方正不歪。曰每事只一正字而已。其居于乡则尊敬长老。信爱故旧。虽微贱必致其恭。虽疏远必致其款。不为崖异之论以违众。不为苟贱之事以同流。性喜酒。有亲友劝之游则未尝以事免。与人言。言忠信言孝悌。评山水说桑麻。各随其人。无不曲当。吉㐫庆吊。罔或有遗。是以虽狡伪暴慢者。无不献诚而致恭焉。先生虽身在草野而爱君忧国。出于至诚。闻朝廷一政令之得则喜动于色。相告于人。一政令之失则隐忧于心。累日不已。每读诸葛公出师表，张中丞传后叙。未尝不慷慨流涕。如值㐫年饥岁。雪积风寒。则必曰行乞可哀。萧然环堵寄在山坡。而常有大庇寒士之志。爱柳磻溪随录。多所讲究。以为栗谷以后。更无如此经纶。举而措之。吾东其庶几乎。每论当今为国之道。未尝不以罢科举复选举为急务。曰科举之害。甚于异端。老佛清虗。杨墨仁义。犹于物欲超脱。而所谓科业。都是物欲。其为心术之害。诚天下之所未有也。朱子尝言朝廷若欲恢复中原。须要罢三十年科举始得。夫失国而复国。尚可以罢科可做。况有国而治国者乎。其处于师友之间则恩义兼至。戊子哭栎泉先生。又五年而丧渼湖先生。安放之痛。有倍于人。每怀将身心报佛恩之志。尝以三山斋金公履安言。为述渼湖先生初终录及遗事一篇。金公见而叹曰。子可谓真知吾先子矣。又于宋先生文集。屡度校正。费尽积年精力。以成刊本。年谱亦然。慎窝洪公之丧。谓初年启蒙之恩。尤不能忘。受服月数。加于两师门。与云湖任公相许以晩年知己。及其没也。先生已老废出入矣。赴葬百馀里。操文哭之。默窝李公之孙贫穷请买其田。既买而旋与之。以终其世。人皆感叹焉。其接引后进。则必先举击蒙要诀立志为首之意。恳恳提谕。且言为学之方。朱子与魏应仲及长子受之书最详。一遵其言而行之。必无毫厘之差矣。又曰所谓得寸则王之寸。得尺则王之尺。此言亦于工夫上。反隅筑将去。见人有可教者则心诚喜之。临文讲论。必铺张其说。使之歆动。虽疾病在躬。不知为疲也。先生尝语学者曰。人欲与生俱生。猝难克去。道理无穷。愈进愈远。余自儿时。妄窃有志于此。到今老白首。虽若有一斑之窥。而顾日暮途远何哉。大抵道之载经传者。皆平淡无味底说话。辛苦难进底科级。所以生支离厌苦之心者。便作奇警超脱之语。以自误而误后人者。往往有之。此为吾道之害大矣。云湖任公尝爱高梁溪本軆即其工夫。工夫即其本軆之语。先生屡书辨明曰。梁溪此言。与释氏之即心即佛。象山之当下便是一般话头。若如此说则孔子志于学下。即说不逾矩可也。孟子可欲之谓善下。即说不可知之神可也。何必说许多层级于其间。以为艰难辛苦之辞。以沮人向善之路乎。梁溪之意。专出于好径欲速。渠家所谓顿悟法门者。弥近理而大乱真。千不是万不是。先生尝曰。原来道无形軆。待器而具。假令毁坏天地。焚烧万物。则虽圣人亦无以开口而说道也。是故古之谭理者。莫不从气上说出。比如画风。风本无形。故必画林木枝叶披离偃仆之状以出之。是亦假有形模无形也。自系辞一阴一阳之谓道。中庸鸢飞鱼跃之为费隐。君臣父子夫妇昆弟朋友五者之为达道。以至诗书易春秋礼乐之所说许多道理。皆不离乎事物而道理存焉。默而通之。同一义趣。降自中古以来。老佛庄列荀杨告子之徒。认气作理。诳惑一世。道之真面目。贸乱䵝昧。无以得见。朱夫子是用闷焉。不得已更设不杂一条路。以与不离一条路双立为说。夫所谓不杂。亦原来不离。非朱子所创出也。于是乎道器之说。无复馀蕴。而千古圣人之书。始可以讲读。诸子纷纭之论。始可以折服。此朱子所以继往开来。大有功于宇宙者也。先生于性理原头。既有所默契而自得者。故其所论说。触处刃解。如中庸鬼神章。素称难读。前辈或主理看。或兼理气看。莫有归一。而先生乃曰此亦就不离上说。主气是也。理则载在其上。何谓主气而言。鬼神者气之灵也。德灵之美称也。不见不闻。灵之微也。軆物如在。灵之显也。诚灵之实也。何谓理载在其上。诚载在德上。隐载在不见不闻上。费载在軆物如在上。所谓主气而言者。亦言其从气上说来耳。若其意之所重则毕竟在理而不在气也。朱子于章句。既主不离说。而其他论鬼神说甚多。间有若相戾者。或从不杂说故也。离合看去。都不相妨。此又不可不知也。盖天地之有鬼神。犹人之有心也。阴阳非鬼神也。阴阳之灵处是鬼神也。气质非心也。气质之灵处是心也。心比性微有迹。鬼神比道微有迹也。其论明德曰。明德即心之和性言者也。所谓虗灵不昧四字。说明德意已足者。本陈北溪之语。而小注误引作朱子说。故人多被赚于此。若无具众理应万事。而只以虚灵不昧为明德。则不几近于馒头之无饀乎。又曰偏全通塞。人物之大界分。清浊粹驳。圣凡之小界分。大界分处。固可论明德之有无。而小界分处。不可谓明德之有分数。观于章句人之所得云云。可知其通圣凡贤愚。皆同此明德。元无分数。而若夫栗谷所谓虚灵有优劣者。即是带气质而言何也。要诀曰心之虗灵不拘于禀受。不曰不囿于禀受。此可见虗灵底即是禀受。禀受底即是智愚贤不肖。不拘于禀受者言。工夫到处。变化气质。不拘于万而可反于一也。其论气质之性曰。清浊粹驳。即气质也。性即理也。虽气质之性。其性字则指理而言。气质清粹则性无所蔽。气质驳浊则性有所蔽。假如禀木气多而好则其为人也优于仁而义为之蔽。禀金气多而好则其为人也优于义而仁为之蔽。此所谓气质之性也。又曰人心已发。善恶始分。此处方可论气质之性。然而无此气质。性无所挂撘。性无所挂撘。则所谓未发軆段。将何处讨得乎。以此观之。未发时湛然虚明。气不用事。虽无气质之可拟议。而若直谓无气质之性则不可。又因此过推而至有善恶种子之说则亦甚不可也。始先生谓孟子所论犬牛人不同之性。似非以气质言也。历举集注及或问语类说。以质问于渼湖先生。亦未尝自信而有所成说。曰性理夫子之所罕言。子贡之所未闻。天下之至难。莫斯若也。后学设有自得之见。当以不敢自信。信其师之意存诸胸中可也。先生于仪礼等书。无不讲究。而至其遵用则辄以家礼为主。每曰舍家礼而从古者。往往有窒碍处。不如从家礼是正也。如五代祖承重与否。即近世礼讼也。先生尝与云湖任公往复论辨。引周公制礼上杀之义。孟子五世泽斩之说。以明其不当承重。且曰家礼斩衰条曰嫡孙父卒。为祖若曾高祖承重。不曰曾高祖以上承重。语类又曰自四世以上凡逮事。皆当服齐衰三月。而亦不言嫡当承重。其微意可见也。尝曰古者诸侯之子称公子。公子不得祢先君。公子之孙称公孙。公孙不得祖诸侯。其不得祖之祢之者。君臣之分也。东俗庶孽。不得呼父呼祖。恐亦此义。然而家国不同。在国当主君臣。在家当主父子。庶孽之呼父呼祖。恐无害理矣。先生为文章。必以理胜。汪洋有气力。有书牍杂著若干卷藏于家。尝欲编成海东渊源录而未及就焉。任氏考讳汉星通德郞。西河府院君子松之后。其卒先先生二十七年甲辰。享年五十一。淑慎寡默。甚有妇德。生二男三女。男惟一。女适宋羲鼎。夫死而绝粒食下从。馀皆夭。惟一娶昌宁成有烈之女。生二男。长直信。次翼信。直信一男二女皆幼。呜呼。先生道德之崇深。岂易可窥测哉。先生自儿时尊慕退陶。其气像志趣。实有相契焉者。故以真实心地。刻苦工夫。为一生受用之地。忘年数之不足。孶孶乎如未及焉。守一己之谦德。粥粥若无所能焉。此则亲炙之人。皆可得以见也。至于忠厚恻怛之中。有严毅肃穆之意。浑全完朴之中。有细密慈详之态。和若可同于俗。而义之所在。守之坚如金石。缓若不及于事。而理之当为。行之迅如风雷。若徒以资质之美。必不能德备柔刚至于如此。盖不知其所养者何如而然也。若夫梅花满庭。涧流淙鸣。红绿交映。禽声上下。于斯时也。厖眉古貌。或推窗而默坐。或扶杖而徘徊。乐意泱溢于外。不知其胸中之所自得者何如也。及其待人叩发。倾倒囷廪。则天人性命之蕴。玲珑贯穿。析之有以尽其细。合之有以极其大。既合而复离之。既离而复合之。集朱子千言万语而无所碍于其归。则又不知其工夫之所到者定在何等地界也。栎泉先生临终谓先生曰。若子可谓清而粹者。渼湖先生曰。子今则可以用行其所知矣。此盖在先生未四十时而其见许于师门如此。则况乎其晩年学益笃而德益卲者哉。噫。学有以明軆适用。德足以格君振民。而使先生卒坎𡒄于林下。无所施于当世。是何天意也。抑使之讲明道义于荒闲寂寞之滨。有可以传之于后。使为学者知笃实之必有得而才高之不足恃。少好学之可爱而老好学之尤可爱也耶。噫。天之迫于气数。盖久矣。自孔孟程朱。已不免不能于彼而得之于此。则是亦天未尝无意于斯文。而学孔孟程朱者之往往出于衰世。尽有以也。然则世虽不知有先生。百世之下。必有子云，尧夫执其遗书而泪潸潸满襟者矣。

崇祯纪元后四壬申至月下澣。门人通训大夫前行司谏院正言全义李元肃谨状。