渼湖集/卷之十三 中华文库

余自十六七岁，已喜为古人文章。然材力下，不能多所述，述亦不自满己而尽弃之无遗者。一日洪君养之言：“何必然？尽弃可惜，一也；留之以观始终之变，又一也。”且从其箧，得丹邱酬唱几篇，又得一二于故纸中，诗止几篇，文止几篇，且录而观焉。

夫文章，小技耳。存之无所补，去之无所阙，知道者不屑也。然昔苏明允尝不满于少时之文，尽举而焚之，兀然端坐读书六七年，遂以其文大振于一世，至今苏氏之文，行于天下。其立志远大、用力伟然，亦可谓豪杰之士矣。

乃余则虽奋然一朝之弃，而及考其后来，今我犹故我耳。虽小技，其志力所奋，尚不及古人，况其大者，何可论哉？何可论哉？遂慨然太息而书之。

丁巳孟秋，书于槐川侨舍。

自古国家危亡之患，多出于忠贤斩伐之馀。而天不欲遂至颠覆，则必有忠亮老成之士，若颠木之有㕀、硕果之不食，以任异日倾否之责。其功不有施于当时，必有赖于来世，此天之意也。

余读丹岩闵文忠公《奏议》，未尝不盛公之忠，伟公之识。而独惜其躬逢圣主，而其言犹不尽用，何也？岂将绌于近而信于远欤？

盖公在肃庙盛际，已负士林重望。及景宗辛丑，又周旋四大臣间，协赞建储大议。由是士祸滔天，危逼至于上及。而公亦流窜万死，其卒得无恙，复睹圣朝维新之化则天也。

虽然，方公之始起废也，逆党甫去，凶焰未息，一时士大夫皆折于积畏，相顾胁息，未敢发一口。公乃以白首遗老，正色孑立，其首先倡明者，曰辨圣诬也，讨乱贼也。以为不如是，君不君、臣不臣，祸乱不塞而国终必亡矣。入而告语前席，出而纠率百僚，率不出是义，而卒以是取踬而去。

无何，戊申之乱起，而凶言益罔极矣。于是公益冤愤痛嫉，未及还朝，复进大论，悉陈诸贼捏造和应之状，冀以感动天心，以救继起之祸，所谓己酉疏是已。

公既以其身任纲常之重，知社稷之有安危，而不知吾之有祸福。故屡跲屡起，而言之益力，前后所论奏，壹出于纯忠至诚。其忧深故其辞急，其虑远故其辨详，明白而恻怛，周匝而恳激，譬如蓍龟之有灵，而药石之必有效也。

嗟乎！使其言而得行于其时，进可以折戊申之乱萌，退犹得销庚戌之凶图，不如彼滋蔓明矣。而上方主于调剂，不欲为已甚，故虽知其为忠而不果用。公亦辄引义而去，终不得其志，岂亦迫于气数而然欤？

虽然，公没二十年，而复有乙亥之变，天讨遂大行，公之平日所斥为凶魁者，其肠肚毕露，虽其党亦往往倒戈。公之言，至是又一大验。而圣明亦深察公苦心，屡形奖褒，追念不已，岂所谓“绌于近而信于远”者耶？

今其后人收辑公遗稿，将行于世，疏、箚、启、议、状、笺凡百数十首，又附他文十馀首，合为十卷，而总名之曰《奏议》。余于其间，尤惓惓于乙巳以后诸篇者，以公之大节在是也。

古人有言曰：“读武侯《出师表》而不为流涕者，是无人心者也。”夫使人而无人心则可，不然，虽千古之下，读公之书，谁有不慨然流涕而信斯言之为忠也？然则使吾君日月之德，将弥远而弥彰，其孰得以掩之？彼一世诖误之类，又因是而怵然泚颡，翻然改心，卒成圣上从欲之治，则亦公当日之遗志焉尔。呜呼！此其功之所以为盛，而天之所以命公也夫。

崇祯百三十年丁丑日南至，安东金元行谨序。

右，我伯祖忠献公遗集凡十卷。昔伯父竹醉府君之谪于北也，语不肖曰：“吾先人著述无多，独喜为诗，晩而益工，多可诵。其章奏文字又皆关于大体，有不可泯者。汝其选诗若文，各为四五卷足矣。汝其志之。”不肖涕泣受教，不敢忘。

后三十七年戊寅，尚书洪公凤汉翼汝氏使人致意，曰：“夫以四大臣之忠烈，而使其文不传于世，吾辈耻也。幸诸子，之肯我，其剞劂之费，我其自任焉。”余窃感其义，而且伟其所为有类乎古人者。于是乃以其所尝编定者，归之而登诸梓。诗廑若干首，章奏并杂文廑若干首。

公雅不屑以词章名，性又坦夷简直。故其为诗也，一于平和真澹而已。其为章奏也，一于明畅峻洁而已，不刻意以为，深以蕲知于人。其他又不肯作，作又弃不留稿，是以若此其寥寥也。

虽然，公立朝四十年之间，其出处言议事业之大与夫肃庙所以托重于公、公所以靖献于肃庙者，皆在于前后章奏。至其发于歌咏，若和渊明《归去来辞》及在谪临命时诸作，又有以见其伤时恋主，低徊眷顾，轻生殉国之意，有足以感动神明。而斯文世道之屈伸污隆、伦纲之坏植、逆顺之胜负、储嗣宗社安危呼吸之势，皆可以得之于此而无不备焉。后之览者，其有不太息流涕于斯者耶？然则是岂独一家之书而已哉？此翼汝氏所欲表章，而不肖辈之乐闻而应之者，其亦可幸无罪否乎？

公讳昌集，字汝成，姓金氏，安东人，梦窝其号也。其平生践历，自释褐至左相，悉具于其所为《述怀》诗中。后陞至首相，辛丑建储祸作，栫棘巨济，明年受后命于星州。至于当宁，命复官，赠谥忠献，建祠露梁江上，赐额曰四忠。四忠者，公及忠文李公颐命、忠翼赵公泰采、忠愍李公健命其人，而亦谓之四大臣云。

崇祯百三十一年戊寅孟秋上澣，不肖从孙元行泣血谨序。

伯祖忠献公文集既成，不肖又窃念我伯父府君，素不以文辞自喜，而材识旁通，其惟不作，有作必卓然，虽一时能文之士，往往以为难及。而方其作也，多不肯自收，箱箧间罕有留者，又劫火荡然，十不存三四。今编次得诗若文廑若干首，为一卷。噫！何少耶？虽然，其平生精神心术之寓，尚于是乎在，况临命诸作又有所不忍废者，谨以附于大集之后，悲哉悲哉！

府君讳济谦，字必亨，竹醉其号，忠献公嗣子也。乙酉，魁进士。己亥，文科及第。辛丑，以承旨，与忠献公同时窜谪，府君得蔚山。明年，移富宁，受后命。今上乙巳，命赠吏曹参判。

府君器局俊伟，抱负甚远，遭时不祥，不得有少试。其在谪日，读书叹曰：“惜余不及少时，今犹可自力。”其于学，盖方进而未已也。未几遂及于祸，嗟夫！

立功，存乎时；立言，由乎己。存乎时者，有非人之所能为，而由乎己者，又不及如其志耶？天乎！岂非冤哉？岂非冤哉？

崇祯百三十一年戊寅孟秋上澣，不肖从子元行泣血谨序。

余闻壬辰倡义之士，多出于湖南。如高霁峰、金健斋数公，尤卓荦奇杰，伟勋壮烈，至今赫赫在人。每读其谕檄诸文，未尝不慨然太息。乃者又有罗州数邑之士某某者，以甲子适变时《募义录》者见示。噫！何其奇也？岂天畀忠义之性，独厚于湖南而然欤？

盖当闻变之初，灵光士人辛公惟一诸人，痛乘舆远狩，驰文列郡，应者云集，至二百馀人。戎粮既聚，兵且发而贼乱旋已。乃以其所收义糓，输之公家，为军需而退。以故其声名事功未及暴著，如向来数公之为。而其沬血誓天，奋不顾死，以趍君父之急，其心亦数公之心耳，何可以其事之未竟而异视之也？独其文字散佚，遗迹䵝昧，今百有馀年之间，诸公姓名，已有不能知者矣，岂不悲哉？

然诸公之为是也，其志介然一发于忠义，而自尽君臣之分耳，何尝有毫发求名之私也？然则人之知不知，又何足道哉？而余独伤前辈寖远，而湖南之忠义亦寖衰，甚则乱贼往往孽牙猖獗而无所忌，而未有能遏之者。将山川风气有时而变欤？盖必有其说矣，何也？

方诸公之将兴也，有河西先生者首倡圣贤之学，以明义理。故一时风习甚美，士皆以忠孝节烈相砥励。其一朝遇事变，投袂四起，赴义如渴如彼者固宜尔。及世道下而民不兴学，专以举业相尚，日趍于利诱，则亦无怪乎其俗之愈弊也。

虽然，今之湖南犹昔之湖南耳。吾知此录之出，而必将新一方之耳目，溯当日之风烈，悟其皆本于此学，而知所以择术。则异日国有缓急，安知无复如诸公者出，而使人称之曰“湖南果多义士”云尔耶？即吾必曰“此《募义录》之功也”，余不能无望焉。

崇祯百三十三年庚辰季春，安东金元行序。

昔当宣、仁之世上下四十年间，国家累经大难。湖南之士辄沬血奋戈，以卫社稷。其在壬辰，如金健斋、高霁峰之伦，其义声固已闻于天下。甲子适变，又有辛公惟一诸人谋兴师讨叛，兵且发，闻贼平而止，然人犹至今诵之。独至丙子虏乱，其变尤极矣而无闻焉，何也？岂山川之锺于人者，不如古欤？将天地翻覆，区区人力有不自容而然欤？余未尝不慨然。

往岁湖南儒士数人以《丙子倡义录》来授余，曰：“是举也，吾邦之遗老往往能言之，顾无文字可藉。近从人家古纸中，得其时往来公帖，印署如新，遗迹烂然。此不可使之复泯，愿吾子图之。”噫！余固疑之，信有是哉。

盖其时虏骑骤薄王城，车驾入南汉，自围中下哀诏，征四方兵入救。于是玉果县监李公兴浡、其弟察访起浡、淳昌县监崔公蕴、前翰林梁公曼容、前察访柳公楫，闻命悲愤，立草檄，传告列郡，号召同志。十数日中，风驰云合，得兵累百人，日夜趣兵，至清州而和事成矣，遂相向痛哭而散，嗟乎！

此数公者，皆职卑责微，其馀则多布衣疏贱耳。一朝仓卒，徒以忠义相感激，提数百乌合之卒，犯百万不测之强虏，不计其力之强弱，惟知死于君父之为急，赴白刃如骛。及其兵罢之日，或入深山，或遁荒野，多终身不出，盖有昔人蹈海之风。

今读李公所为数诗，系心天朝，感愤激烈，有《匪风》、《下泉》之遗音。推其志，即与日月争光可也。虽功烈不得遂于一时，其秉义卓然，亦足暴于天下后世矣。讵不伟哉！

当公之世，有尤斋宋先生表章大义。如吾祖文正公及三学士诸贤详矣，至于炮手吏胥之贱，亦皆为之特书。而公等之名，不见于其间，岂兵未久而罢，事迹旋晦，无能以告者欤？不然，以公等树立之如彼，而独靳其笔法，余知其无是也。

虽然，今去丙子寖远，天下不复知有皇朝矣。然则是录者虽不幸而不及于尤翁，而亦幸而出于此时，如长夜晦冥，东方一星尚煌煌在天。此岂偶然而然欤？

余既感诸公风烈之如昨，而崇祯之涒滩适三回矣，窃为之俯仰流涕而书于卷。噫！其亦有知余之意也欤！

崇祯纪元百三十七年季冬庚寅，安东金元行谨序。

昔郭拱辰为朱子，写其真像。其归也，先生为文以赠之，盛称其能以为“风神气韵，妙得其天致”。而终又曰：“宛然麋鹿之姿、林野之性，持以示人，虽相闻而不相识者，亦知其为余也。”郭拱辰之名，由是重于天下。

吴君命显亦以此技有闻于箕都。赵君仲吉为余致之而请貌之。既告成，人之见之者，莫不哑然相笑以为非别人，而虽吾照镜以递视之，殆无不相似，其为能亦妙矣。

虽然，独惜其不生先生之世，以传其天高海阔之气象，而顾为是凡陋可笑之面目，不能与郭拱辰同传于后世，是可叹耳。

虽然，余未得为先生徒也，乃所愿则学先生耳。闻箕都有先生遗像，所出甚真。幸君为我写一本来。君于是不恨其不为郭拱辰，而且使余得以周旋瞻敬，以寓没身宗师之意，不亦可乎？君归以语仲吉而共图之。君既以余故，留一月而去。余无以为谢，书此以为别。

戊子阳月上澣，云翁序。

三山县之南十里，有山崒然以高大者曰“金积”。金积之趾，有抱溪而为村者曰“西尼”。故处士崔公兴霖所隐，而其子孙多居焉。由村之背而稍上，有窈然而为洞者曰“坚心”，洞尽而有负崖临瀑而筑者曰溪堂。溪堂者，处士之所仍以为号者也。

处士行谊出人，又夙抱高尚。入此山，爱其境界幽绝，为堂而处其中，日沉潜经传以及洛、闽群书，与其徒诵说不倦，至老死，足不出洞外。远近多慕其风，如大谷、南冥、东洲诸先生，皆一世高贤，而无不愿为之交，往往杖屦相访，留连讲磨，饮酒赋诗以为乐。至今山中传为盛事，其见于诸先生遗文，可考也。

自处士没几二百年，而溪堂亦累毁而至于三矣。为其云仍者几人相与兴感，殚心经纪而重新之，今乙酉三月，堂始成焉。时余偶至县斋，诸崔氏要余一登。余乃仰观积翠，俯听流泉，粤瞻离岳，问大谷之遗墟，而诵《考槃》之章，歌《紫芝》之曲，为之徘徊眷顾而不能去。

既而告诸君曰：“彼南国之甘棠，不过召伯一时之所憩耳。然而思召伯之德者，犹恐人之或伤，至曰‘勿拜勿败’。况此堂者，贤祖之所藏修而诸先生之所留躅，则宜诸君之不忍其泯没也。虽然，堂虽成，不有以守之，几何而不复为寒烟蔓草而为狐兔之场乎？”

于是诸君愀然太息曰：“然则守之宜如何？”曰：“无他，以处士之道守之而已。使诸君各率其子弟与乡之秀者，日负笈于此，读处士之书，而又月聚讲焉，由是而入而孝其父母，出而敬其乡党，修身而行义，事君而尽忠。则人将曰‘此处士之教’，而皆知溪堂之为功也。然则堂虽常存而无废可也。”诸君曰：“然。愿以是为溪堂之记。”遂书而归之。

松偃蹇短干耳，凛凛乎有千丈之势。鹫方坐其上，侧脑睨视，竦身欲下。而兔已窜伏，气死于浅草之中。其穷蹙可哀，而抑何快也？

孟子论圣人之拔萃而曰：“岂惟民哉？麒麟之于走兽、凤凰之于飞鸟，亦类也。”然则麒麟、凤凰，盖亦物之拔萃而至圣者矣。

鹫虽威，乌能若麒麟、凤凰祥且仁？而今舍彼而画此，吾不知其何也。虽然，无尧ㆍ舜、文王之化，则二者之不可复见于世，固宜矣。且鹫亦有时而不可无，则其为此者，抑有感于衰世者耶？

夫松，尤苍然有不可犯之色与夫不可屈之气，有类乎君子者。此余所以朝暮对而不能去者欤。

昔朱子与张南轩诸贤游于南岳，唱酬之多，四五日至百馀篇。当是时，先生道学之盛，已何如哉？而其托于兴象，形于歌咏，洋洋乎发仁智之趣，而达峩洋之好，若宫商相宣、埙箎相和，则可谓乐矣。然而犹自以为荒也，为之交规互勉，凛凛若垂千仞之壑而惧其坠焉，何也？君子之于道，其不可须臾离，而无往而忘其进德，盖如是欤！

夫吾辈丹丘之游，亦一时奇逢，而其为诗乃寥寥数十篇而止，亦可谓甚少矣。然其出入烟霞，凌厉鱼龙，自放于叫呼追逐之快，而酣吟醉墨，壹发其恢奇豪宕之气，无诗人温厚之风、庄重之辞，以为朋友观善之益，则甚矣其荒也。诗虽少，而其离于道，不亦久乎？夫故人之命驾从游于数百里外，岂固为是而已乎？余于是负养之多矣。

虽然，秋来无事，子为我过龟潭之上，将与子携周子太极之图，以理当日南岳遗韵，其亦可以乐矣。

盖观古今之教妇人，必亟称曹氏《女诫》。余读其文焉，其为义精、为言约，其察于人情物态，又甚明而至切。使世之为妇人者，苟善学焉，其亦足以淑身宜家而有馀裕者矣。虽然，余于其数说者，独疑焉。

夫人伦者，皆根于天命之正、人性之常，而自然而然，非有所私之者也。故夫父之为慈、子之为孝、兄之为友、弟之为恭、夫妇之为和且顺，是亦根于吾心之固有，而其恩义之笃，油然生于其中而不能已，岂有所为而为哉？

今此书之言，曰：“夫虽云爱，舅姑云非，此所谓以义自破者也。然则舅姑之心奈何？固莫尚于曲从矣。”又曰：“妇人之得意于夫主，由舅姑之爱己也；舅姑之爱己，由叔妹之誉己也。由此言之，我之臧否毁誉，一由叔妹，叔妹之心，复不可失也。若淑媛谦顺之人，能依义以笃好，崇恩以结援。”

呜呼！诚如是言，则是人之所以顺舅姑、和叔妹，未尝原吾心本然之爱，以尽其职之当为。而将为悦其夫之心，而姑为是曲从而结援耶？如使其夫之遇己者，其爱憎厚薄，无所与于舅姑叔妹，则是舅姑不必顺而叔妹不必和欤？不幸而使其夫又至无恩于其父母兄弟姊妹，则吾将从而薄之，以助其恶而求相媚欤？呜呼，何其缪也！

夫妇人之从于夫也，有外成之义、同体之恩。故《内则》论子事父母、妇事舅姑，其尽孝敬之至、极奉养之宜，皆一视而无所异。然则夫之父母，亦我之父母也；夫之兄弟姊妹，亦我之兄弟姊妹也。其恩爱恻怛，盖亦必有自然而不容已者也。

今处舅姑叔妹之间，而其所为恩爱者乃如此，则其于父母兄弟，又可知已。是孟子所谓“父子兄弟去仁义，怀利以相接”者也，岂不殆哉？虽然，人非圣贤，其于道不能无所偏。故其为言，不能尽醇而无疵。今于此，亦弃其疵而取其醇焉可矣。

《小学》者，盖古者教小子之法。然圣人之道，莫大乎人伦；人伦之实，莫著乎此书。士不法圣贤则已矣，如欲法之，何可一日而舍此？而世之学者稍长，则曰“我大人也”，不复能为此。呜呼，此道之所以不明而世之所以坏乱而莫之救欤！

昔者，吾先祖文正先生在高山邮馆，尚读此书，其时年已三十三矣。其伯氏文忠先生至为之作《五伦歌》，以训其后人，则其道固未尝不同也。是以其入而行乎闺门、出而见诸朝廷，无一不出于此者。而卒之丙、丁之乱，身任纲常，大节并耀，使《春秋》之义炳烺于天下万世者，夫孰非此书之功哉？然则其以此为小子之学而忽之者，果何如也？况吾两家子孙，尤敢不谨守渊源，以无忝所生欤？

族子履大，文忠公六世孙也。吾故以此归之，而窃悲夫今日此教益衰，而遗君后亲之论，横流于一世，尤不胜眷眷于吾党云尔。

朗州金君德邻既卜筑于牛岩之侧。一日过余，盛称其所居江湖之胜、橘柚稻鱼之趣，而曰：“邻老矣，不复能有求于世，将归此而为老农焉，愿得公一言为记。”余闻而甚乐，顾久废笔研，无以应其求，则只写其扁额四字，使归以揭之。

然朗，故吾曾祖谪居之地。其山川风俗之美，发于当日吟咏之间者，尚显显也。余未尝不寤寐其中，倘一到其处，访风玉遗址，登九井以望沧海，以追旧游。然后复携君，相与饮酒于所谓牛岩精舍，不亦平生一快耶？且书此以为约。

余从人家金石帖中，见寒泉所撰宋参议父子碑文，其叙两世战功及殉节处如画，心壮其所为。后其四世孙廷岳君举过余于渼阴江上，袖其所谓《忠孝录》者示之。寒泉此作，实弁其首，其他一时诸先辈名流之文，多在其中。余盥手敬玩，益得其详焉。

呜呼！忠孝之性，根于秉彝，人莫不有焉，惟其利欲怵迫而或不得全其天赋。其树立之卓绝如彼者，盖求之旷世而不数数也。况一家父子齐光并耀，爀然见于青史者，岂易觏哉？且国家值南北夷虏之祸，首尾四十馀年。而公父子适当其会，以相始终，其提孤兵，以抗不测之强寇，势尽力穷，则至于手剑斮贼而卒，乃视死如归，前后事如出一辙，不亦尤甚奇乎哉？

然其为是者，盖亦有本焉。参议公状文言“公少孤，事其母有诚”，盖已笃于孝者。而至于承旨公，在其考立慬之日，才八岁耳，已能心怀至痛。观其所谓“深雠未复，薄扶桑蹴倭肠”之语，令人有足流涕于千载者。虽此志不成，而其毕竟死国，以继其遗烈，则其为孝又如何哉？呜呼！求忠臣必于孝子之门者，讵不信哉？

今君举徒步走四方，遍谒当世之贤，求以表章其先懿，殆无遗憾，其亦可谓世其孝矣。而缓急，国家之所时有。又能慨然投袂，奋其忠勇，以无愧于二祖否乎？君尝亲受《小学》于寒泉门下，其于忠孝之说，吾又知讲之有素也。

壬申仲秋，安东金元行书。

右我祖考《农岩先生年谱》一卷，先生没后四十五年而始成。窃惟先生盛德大业，充于己而及于人，其赫赫可书者，宜不啻多焉。顾不肖生晩，才七岁而先生弃背，自其容仪謦咳之髣髴而至今盖茫如也。况夫道学造诣之功程、义理讲说之次第，其可传而不可遗者，其何得以详焉？而当时及门之士，犹幸可以访问，则又皆廓然沦落，无复存者矣。其于人事俛仰之际，可为悲夫！而即其平生言行之大，区区掇拾于文字传闻之馀者，盖百不一二矣。呜呼，是尚可谓纪实也乎！

书既成，又穷居无力，未及入梓。今赵侯暾光瑞出守安东，见先生文集之在本府者，板多刓缺，慨然思以易之，闻有此编，仍并取而附刊焉。

不肖既自幸先生平生之百不一二者，不遂尽泯，而又感赵侯之尊贤乐义出于流俗也，遂识之如此。

余以《小学》书，引乡里诸生，月一讲于石室书院。时周君必南来留院中，每讲必与焉而心乐之。余喜其气清而志壹，稍进之以《心经》而以居敬治心之说告焉。君又言下洒然，退而省其私，有以见其持之日固而行之日笃也。余于是益知其可与共学也。噫！今其死矣，其可惜也夫！

君尝谓余曰：“南早晩辞归。吾乡故僻陋，少文字，无以与子弟辈相讲习。苟得一部《小学》，愿从事焉，敢以为请。”余盖许之焉。未几而人事之变，乃如此矣。

余不忍忘言于逝者，窃附古人挂剑之义，谨以归其大人，请以是资其后生之讲习，而闻君幸有一块，异日成立，又以此授焉。且为余告之曰：“人不可以无学，无学，虽生犹无生也。无以君之千里求道，卒以死归而或怠焉，而惟以君之眷眷此书欲相讲习之心为心，方不愧为君之弟若子也。”呜呼！九原可作，必以余为得其心也。

崇祯纪元之三甲戌闰四月乙卯，伯春题于秋水轩中。

诗曰：

昨夜江边春水生，蒙冲巨舰一毛轻。向来枉费推移力，此日中流自在行。

此帖笔势如巨岳洪河，严正凝肃之中，有荦然恢杰之气，不问可知为尤翁心画。即其所写晦翁诗语，尤令人三复。学者平日苟无辛苦积累之功，安有此快活境落耶？

崇祯百三十年，永嘉金元行盥手谨书。

箕城黄君载之袖吾曾祖手帖以示，余盥手敬读已，不胜三复流涕。卷中又有两宋文正、老峰以下诸贤遗迹焉，此可观一世道学名节之盛。而今不及百年，而其遗风馀韵殆无复征者矣。呜呼！余安得见其盛际而与之周旋于其间耶？

崇祯百三十年丁丑孟冬，元行书。

改岁后，风日连不佳。缅惟侍履胜常，慰溯兼集。靖夏，乃一妄俗人也。天磨之游，发于梦中，希世绝境，乃敢与兄共之，幸甚幸甚。

别来，某已为古人。怆念昔游陈迹如扫。想兄念此，痛苦难忍，如何忍言？

某闻芸阁印出韵书，曾于刹中相对时，告求弟一件。今始辍役，欲以一件践约，而今无及矣。

独念其时兄在座闻此，且知与某相友，最加于诸从，故今日敢归之左右。若兄留之勿却，则与与某无异也。虽此细事，政欲以不食言也，庶可谅察。

所苦目疾复作，畏于作字，借人写状，他不仰及。伏惟恕照。上状。

辛巳二月十一日，弟靖夏拜。

右，恕庵申公与吾先伯父竹醉府君手帖也。帖中所云“刹中相对时告求”者，盖谓吾先考观复府君；而“芸阁印出”者，即此卷是已。

只观此一帖，而前辈交际风流之笃厚，至于死生而无变，与夫吾先考、吾伯父平生友爱之挚，为朋友所信者，乃如此，而皆不可以有泯者也。

此卷，曾为吾箧中物。而初不识此事，尝以与吾弟叔平矣，后得是帖而始知之。然业与之，且卷中朱笔与印章，皆吾伯父手泽，则叔平岂不可有之？况恕庵公既视吾伯父，犹视吾先考，则吾与叔平，又岂可二视乎哉？然则吾兄弟子孙，虽世世相传看可也。叔平第谨守之。

崇祯百三十一年戊寅元月，云叟病兄书于秋水轩中。

昔余过𬇙上，遇重阳于练光客馆，独与从行数人，登牧丹峰上，览观江山之盛丽，心乐之，自谓平生奇游。及读此卷，为之茫然自失，叹其游之甚盛而又何老者之是多也。惜余不及其时，周旋列仙之间，以同其乐也。

余闻箕子陈《洪范》皇极之道，有敛福锡民之说，而以寿为五福之首。岂其遗民相与传诵而锡保之，至今不倦，此所以玆邦之多寿者欤？

虽然，使其少者而不兴于孝悌之义，老焉而不得其养者多矣。又何能优游燕佚，杖屦相命酬佳节而娱晩景如是之盛哉？其子弟笃厚之风，又可见矣。

卷中又言此会也，实黄君载之所营办。如载之者，不独以老其老而推以及于人之老。其博也如此，可不谓之善乎？

呜呼！先王道熄，观风之政不修。使有作者，吾知此卷将与《唐风ㆍ蟋蟀》同被管弦，而称之为先圣遗风无疑也。

余尝选濂、洛以来文字，得三十馀篇为一编，名曰《雅诵》。盖以为书虽约，而义理之纲领、学问之阶级，殆无所不具，即谓之尽博亦可也。苟学者由是以入，将不迷其向而有所至焉，故欲其朝夕浸灌而日从事焉尔。此书之所以名云。

一日吾婿洪君乐舜伯能见而爱之，既退而传写，又请余有言。余曰：

何言哉？子于此既知所爱矣。知所爱，则必知其中之有可好者也；知其中之有可好，则能知所以求之矣。好之甚，则其求之之志必笃矣。人患无志耳，未有求之笃而不得有诸己者也。夫人之于稻粱刍豢也，既知其味之至美，必将尽其力而求以饫焉，夫岂有待乎人之劝之也？然则子亦朝夕浸灌于此，则将自得之矣。余何言哉？无已则有一焉。

余尝获幸于子之祖绫州公，猥相许甚深，以子之兄弟见托。而且告余曰：“吾不愿子孙之但决高科、取显仕以为荣，能读书、重名教，为好学之士足矣。”余窃叹之，以为贤于人远甚。独恨念不能自力，无以及于人。如伯能兄弟从我游，亦不为不久，而未见其卓然有立，以自拔于流俗也。余每念公前言，未尝不为之流汗。今伯能乃于此书，知爱好之如此，岂公之默牖其衷欤？苟由是而奋发大志，孶孶不息，循其序而进焉，亦岂有不获者哉？诚如是，吾与子可以借手而有辞于子之祖，子之祖又岂不告余以“余始有孙矣”乎？

诗云：“题彼脊令，载飞载鸣。我日斯迈，尔月斯征。夙兴夜寐，无忝尔所生。”噫！伯能其日念在玆。

戊寅菊秋，云叟书。

吾内弟宋君士行善八分。岁辛未冬，过余于秋水轩中，余为出数纸以请，遂欣然挥洒，写朱夫子《像赞》中语，意盖勉余也。未几士行作古人，今七八年之间，余于学未有少进，每有愧斯言。然犹不忍其遗墨之并泯，乃为屏以藏。

士行其人如金玉，才学通敏，能文章，八分乃其馀戯。然笔画高古奇健，近世所未有，后来必当有知其宝者。

崇祯百三十一年戊寅孟冬，云叟和泪而书。

吾宗东圃公喜为诗，自少发语多惊人，屡为我农、渊二祖所推诩。晩与李槎川并峙对垒，为一时宗盟，东圃之诗，遂闻于国中矣。

然其人实慈谅洁白，笃于人伦。又早游师门，慕古人学问。虽中罹疾患，不能究其志，其中未尝一日以忘也，是岂乐为一诗人者哉？

顾公既抱才肮脏，卒老于穷，无所用于世，则独专其能于诗。凡身之所值、情之所触，自夫江湖山林四时之趣、鱼鸟云烟之变化，以至父子兄弟师友之绸缪、世道兴丧、贤人君子之屈伸，其可喜可愕、可哀可乐，皆一发于诗，往往高踞大唱以为快，故其词多淋漓豪宕感愤之气。晩更为精深工笃，境真语切，浑然成一家。由是世之论公者，但见其诗之可畏，而不知其人之可贵有过于诗者，余悲其终无遇也。

公于文不甚用工，而间亦有佳致。至论性一篇，虽号为深于学者，或反有所逊，而又不特为古今诗人之所罕有而已，岂其无所得而然欤？必有能辨之者。

崇祯百三十四年辛巳孟夏下澣，族子元行谨书。

甚哉，玆谱之寥寥也！殆不可以成谱矣。田氏之去广平而归于我，出于天地翻覆流离逋播之馀，而不绝廑如线耳，其谱之如是无怪哉！

虽然，方护军君之东也，其同时簪缨之族，崩奔残灭于干戈腥膻之中者何限？而其幸而免者，且沦于椎髻左衽，蒙污辱苟全耳。

田氏虽孤寄海外，而来之日，东之人握手嗟劳，如亲戚之出而归者。其来而既久，则后承渐蕃，岁时以衣冠祀其先人，犹不失中华礼义之风。而我列圣又以其天朝旧阀，特加宠异，世世收录不倦。田氏子孙亦颇以才力自见，以昌其家，可不谓之奇耶？

虽然，自护军君以下，今已为四世历百三十馀年，而谱始成。盖自此田氏终不能复为中国之人矣，岂不悲哉？然今虏之运且穷矣，天下有事，其兴师复仇，宜必在吾东。则吾知其执殳以为之先者，必此谱之人也。呜呼！此又吾列圣之遗意，而田氏之不可不知者也。

崇祯再周辛巳孟夏，安东金元行书。

吾邦之祀先皇，肇于万东庙之礼。万东之礼，始用春秋孟朔上丁之日，盖祀天子之礼然也。其后朝家禁坛之设，乃用季春，则又以皇朝屋社之在是月也，故以是月享之，非祀天子之礼之正也。然礼以四时之祭，或当月有故，则有退行季月之法。而圣考之兴感于是月者，其情甚戚而其为义至大，亦庶乎无于礼之礼欤！然其祀之也，犹必诹日以告之，设乐以侑之，所以为大享之仪无所不备，此又其礼之当然也。

今又有议者以为三月十九日者，毅皇殉社之日；毅皇殉社之日，即皇朝运讫之日。则皇朝列祖之所共恫衋、天下遗民之所共饮泣，亦罔不在是日，则以是日同祀三皇也亦宜。余则以为不然。夫我之所以祀先皇者，岂不以痛九庙之灰烬，悲皇灵之不血，而为是报享之礼，以幸其顾我乎哉？然则其祭宜不可以不致其盛也。

今议者之言，其不可有四。虽曰“毅皇殉社，即皇朝运讫之秋”，而其所重主于殉社，是日者，毅皇之讳辰而已。有事其孙而并祀列祖，是为援尊，一不可也。举大享而不诹日，二不可也。是日不可用乐，大享而不用乐，三不可也。为其不可用乐于其孙，而并废于其祖之大享；又为其不可不用乐于其祖，而并及于其孙之讳辰，四不可也。有一于此，尚不可以祭，况至于四而可以祭乎？祭而非礼，乌在其尊事先皇也？

议者之意以为不忍虗过是日者，亦似矣。然万东之始享，在于圣考甲申，是亦犹今年也。而遂翁所定享礼，止于孟春，于殉社之日则无闻焉。当时诸老先生无恙在世者尚多矣，其于是日，所为感愤冤慕，岂必后于今人？而未有他议者，无乃以皇祀体重，不敢任情低仰，随时取裁，或近于猥渎而然欤？况此禁坛之享，虽不行于殉社之日，犹在是月之中，则人情亦可以少憾矣。

必无已则有一焉。是日也，自上率群臣，诣禁苑中，西向雪涕，如仁祖大王之于围城之为者，而以伸其悲慕，其亦可也。〈此亦为其周甲而然，非谓年年可如此。〉至于十九翼日之祀，又甚苟，恐不可以为训矣。曰：“既失之上旬而至于此，则宜如何通之？”曰：“虽下旬，别为筮日行之，其犹贤焉。”盖古者有大事，未有不筮日者，况祀天子之尊乎？

𫍲闻末学，身在野外，妄论朝家之大礼，罪也。被李君平瑞致赵内翰所论此者，而叩问甚勤。义不敢终默，还以为求教之资焉尔。

湖南有孙君大益、安君处命者，以其先世事迹来谒余曰：“大益之祖寒溪公弘禄、处命之祖勿斋公义，皆以下土布衣，当壬辰倭难，奋不顾身，慨然应募，奉圣祖御容于井邑之深山中，日夜守护，勤苦万端，首尾如一日者岁馀矣。及以朝命移奉于行在，俄复权安中路县舍，则两公皆从之。至是又间关自致于行在，联名上中兴六策，被上嘉奖。时鸣谷李尚书山甫列两公行能忠义，并命授六品职。既退，又相与传檄远近，聚米三百石，分输行宫及诸义将所在。又以家丁之壮勇者，送隶于义军。其忠义之心，始终弥励盖如此。而至今百有七十馀年，竟未有表章之者，将至于泯没已矣。不肖残裔用是大惧，愿得公一言以为铭。”

余于是谨考两公所为日记、疏、檄及当时诸公文字，益详其所未闻知。二君之言，非子孙之私也。以余之朽笔，得托名其间，岂不光荣？而惜乎其疾病摧颓，无以揄扬盛烈，以慰子孙之孝思也。虽然，窃闻近者湖中士论方起，列邑同声，以为褒显隆祀之图，可见公议之犹存。谨书此数语，使人信其事之有征焉尔。

崇祯再周乙酉孟秋庚寅，安东金元行书。

两公皆学于一斋，渊源之不可少如此哉！又书。

寒暄诗曰“《小学》书中悟昨非”，占毕曰“此乃作圣根柢”。吾先祖文正公年三十三，在高山邮馆，读《小学》。平生言行大节，皆本于此。

乙酉八月初七日，书与述孙。

黄君胤锡尝为余诵闲亭公四世文献，蔚然为湖南之选。今观此卷良然，独恨世远迹微，余又老退，甚无能以发挥之也。然其可书者，杨公季达之序，已尽之。季达贤者，其言必不苟。即余为之，又何以加焉？只书此以见其文之可信。

崇祯再周乙酉仲秋壬辰，安东金元行题。

余闲居江楼，一日湖南白生彻源季深，携《大芚酬唱》一卷以示余。余谨阅之，盖生之先祖松湖公、吾先祖文正公，各为诗几首，吾先祖手写一通，而曾祖文忠公后自题跋语以附之。至松湖公之孙与吾伯祖忠献公兄弟，复续当日之游，所唱和诸作，伯祖又用文正公故事，手写以归白公。

噫！两家祖孙先后邂逅于海山千里之外，跌宕名区，相与赋诗为乐，文雅风流照耀一世，可谓盛矣。而至今百有六十馀年之间，沧桑屡迁，而篇翰无恙，墨光如新，使万死馀生得以摩挲咨嗟。非白氏诸贤勤于世守，又何能如是哉？两家交好之笃，于是亦可见矣。继今以往，虽百世无相忘可也。

余老矣，念无以自致于长春洞中，以访遗迹，则只书此而归之而已，悲夫！

镜城朴君昨过余于云楼，出示其袖中游记。余读之曰：

噫！游壮矣。君处于穷发极北之地，以眇然弱男子，一朝束装，遵海而南，纵览关东诸胜，放乎鸡林而归。盖一行数千馀里，其峰峦之奇秀、波涛之浩荡、日月鱼龙之升降出没、贤人逸士之所宅城郭宫阙、人物古今盛衰之迹，可骇可笑可喜可悲，所以恢广眼目、荡涤心胸者，当如何哉？可不谓之奇乎？

虽然，孟子之言曰：“登东山而小鲁，登泰山而小天下。观于海者，难为水；游于圣人之门者，难为言。”今君于山水之观，可谓富矣。而世无圣人，则将游于谁之门乎？然其人虽远，而其书之在万古，如日月之昭垂。苟善学之，何患乎其门之不及也？

吾又闻子近得《朱子大全》而北焉，圣人之门，又在是矣。子往而闭户，以精读之十馀年，心体力行而有得焉，当不恨其不得其门而游，而游于是乎大矣。异日者复过我此楼之上，而一开口剧谈，又岂不快事耶？

崇祯百四十一年戊子季春，云楼老夫书。

赵君德粹自为童子时，从三渊先生于雪岳山中。此帖所称时晖者，其小字也。始先生不肯遽受，君固留不去，久益诚恳，先生乃怜而许之。自是受业服勤，至耕耘井臼之役，皆甘乐之，不少悔。今观帖中所载《葩经集》句及与君诸书，皆可考也。

及先生离雪岳，十年之间，凡杖屦所到，无问远近，鲜有不及，至先生葬而后去。当是时，世祸滔天，吾祖忠献公以先生伯氏，首婴其酷。先生虽幸免于身，而其孤奉先生木主，流窜于岭东穷峡。君又及其祭日，间关千里而往哭之。

噫！朱子之遭党祸也，平日游其门者，往往过而不入，葬而不肯赴会者亦多矣。壬寅之火色，何啻庆元之比？而君之趋义不避，终始如此，岂不奇哉？

君今年七十五，而再过余云楼之上，道语先生事，穷日夜不离其口。余既感君之义，而摩挲此帖，墨光如新，恍然复承謦咳于沧桑之馀。为之相对流涕，书此以归之。

戊子首夏之上澣，云楼病夫题。

余读岭南《三孝娘传》，为之击节涕下。金之前后血指以延父母之寿、卞之母女为父报仇，皆奇矣，而况俱在童年乎！世有一人如此亦奇矣，况并生于一家者乎！任世道者，当一例表章之，以劝人子之为孝。而今止于一小金，而不及于其馀者何也？但血指与报仇，所值之常变殊耳，其为孝何异？又观一道士林呈官之文，皆愿圣朝之同褒，其公议亦可见矣。谁以此闻于在位者？余为之慨然而书此。