洞冥宝记/32 中华文库

〈〔调寄：滚淘沙〕〉

大劫忽当前，祸在眉然，兵戈盗贼尽纠缠，到此始求禳解法，莫救颠连。

何善可回天？尽孝为先。大家勤读蓼莪篇，生我劬劳君记否？各自思研。

〈【伤时忧世，一片缠绵悱恻之情，永锡众生。】〉

〈〔调寄：一斛珠〕〉

孰敦名教，持躬有古人风调。劝君无忝忠和孝，汗简留芳，一点丹心照。

万事无如为善好，大恩先把君亲报，圣贤仙佛由斯造，抱本寻源，可与谈玄妙。

〈【两词均提出孝字，为此回作引子。】〉

话说昨宵柳真君于回坛时，曾说及今宵要游西天竺雷音寺，面谒世尊，并要到北极真武宫，谒见报恩教主，游生必须令杨生守一前往，〈（果何故欤？）〉已经说明在先，当夕守一子遵照柳仙命令，沐浴更衣，早上冥床恭候，为什么游此两宫，要命守一子去呢？〈（定有原因）〉祇因释迦如来世尊，并报恩教主，这两位圣人，俱是由行孝证果登真，〈（大哉孝乎）〉试看世间有两部最好的经书，一为释迦如来《报恩经》，一为北极真武玄天上帝《报恩经》，这两部经，大同小异，皆以守经行权，尽大孝为宗旨，果然这两位圣人，各尽其孝，把本身父母，七祖九玄，俱超升了净土，同受褒封，永享极乐，这才叫做大孝。

〈【天上无忤逆之神仙，地府无孝顺之鬼，犯不孝之人，而欲修仙访道，万难成功也。】〉

可见古今圣贤仙佛，都是由尽孝立起根基，断未有忤逆之徒，而能作佛登真者也。〈（孝之最大，尚有过于此者乎？）〉今晚上谒两位圣人，非平日素有孝行之生，敢唐突去见。恰好绍坛诸生中，如赵生精一，杨生守一，杨生定一，此三子者，皆平日卓有孝行，至性至情，为同坛所共知。〈（定为神仙所深契）〉故今晚派定守一前往，见了这两位圣人，必要发一番尽孝的妙论，〈（必然无疑）〉这且按下不表。

却说戍末亥初，周天君、张大帝均已到坛，甫谈片刻，大帝即唤醒守一说道：“吾张领尔上游西天竺国，后游北极真武宫，路程遥远，吾与尔驾云上升，方能迅速。请周天君在后镇坛，我师徒就要起程矣。”说毕，大帝带领守一，出了坛门，唤动风伯、云仙，果然二呼即至，二人跳上云头坐下，非常轻软，如坐在锦茵上一般。〈（乐哉）〉大帝对风伯、云仙道：“吾老张要领守一，到西天竺国一游，尔好将云头拨向西北方而行，然后转向正西，直赴西天竺可也。”

风伯依言，吹起一阵东南风，云即冉冉向西北而去，霎时间，已走了数百里。大帝曰：“可以踅向西也。”到了这处地方，守一从云头上俯视，与内地情形，大不相同，所见皆是荒山旷野，居民甚少，镫光亮处，见有高屋，都是土楼土房，又见有僧寺一大院，上覆金色宝瓦，当中有宝鼎，俱是赤金嵌成。守一见如此华丽，深为诧异，以问大帝？大帝曰：“此喇嘛寺也。此地乃前藏之门尸，居民皆吐鲁番夷种，俗名古宗，极崇信佛。寺中僧人，称为喇嘛。习藏文，诵藏经，不戒口茹素，食牛羊肉，并牛乳酥油酪浆，和掌巴而食之。地无五谷，仅产青稞，民以游牧为主，逐水草而居，其习俗然也。若由此而西，到了工部波密一带，居民以牛羊为饔飧，杀孽甚重。然亦不能怪之。以其地不产青稞故也。”

〈【西藏风物，写来亦别有致。】〉

大帝正言话间，守一听见寺中，有喃喃诵经声，似有数百人之多，不知诵何经典？但听见咿唔弥吽之声，以问大帝？大帝笑曰：“此即藏经，俺老张亦不解也。”〈（不解得好）〉守一曰：“弟子请问大帝，这方居民，风俗性情何如？”大帝道：“此方居民习于污秽，不尚洁净。其愚者蠢如鹿豕，黠者能为盗贼，兼之不知伦礼，兄妹可以结婚，兄弟可以同妻，与禽兽无异。前清末年，国家设置边务大臣，拟于此地建立新省，并设州县，已部署就绪，国变后，又废弛矣。

〈【藏俗如是，不良甚矣。】〉

总之此地寥寂荒寒，五谷不生，人同异类，若不归中国版图，以王化教导之，则长此以往，榛榛狉狉，何从而知伦礼？得见天日，而享生人之乐趣哉？良可悲也！”守一曰：“由此看来，凡人得生在中华，亦是绝大幸福，洵不易也。奈何生在中土者，反不循礼义，不敦伦常，不知廉耻，与夷狄等，宁不愧死？”二人在云中议论，不觉度了无数山川，守一见前面有一大江，其流汤汤，问大帝曰：“弟子前刻所见一江，知是金沙江，但不知前面之江，又是何名？望乞指示。”大帝道：“此名澜沧江，流入缅甸，不入东海矣。”行行而西，又见一江，滩声震吼，其流甚急，又问大帝？大帝道：“此乃怒江，闻其声即可以知其命名之意也。”

〈【妙论不刊。】〉

又行而西，叠见两江，大帝不待其问？谓守一曰：“前面两江，一为曲江，一为鸭绿藏部江，其水激射之力，亦甚猛也。”二人话间，东风料峭，云行甚速，举目又见一江，较前所见，大逾数倍，浩浩荡荡，由西北流来，直向正南方而去，一片沙碛，?不见人。守一又问？大帝曰：“此名大金沙江，佛经言恒阿，即此是也。一向前而行，又见几峰峻岭，大帝曰：“前一座乃乌拉大山，后一座乃大吉岭，前藏拉萨，古名乌斯藏，华言佛地也。距此不远，藏王达赖，即住于此，亦称中藏。由此过西南，即抵后藏矣。”乃对云仙道：“尔将云升高一层，由西天门而上，直抵梵王宫阙，不可错误。”云仙唯唯承命，少刻即到西天门首，守一细看情景，与南天门也无差异，由门而入，直赴西天，远远望见对面有无数青山，苍翠欲流，五色彩云，笼护其上。下有宫阙千万馀间，金光万道，瑞气千条。〈（又是别有一番景象矣）〉

〈【将途中所见，山水叙述明白，亦增读者无穷学识。】〉

大帝曰：“此佛都也。”行不数里，望见前面有天梯一把，驾在半空，万丈虚悬，十分陡险，〈（危乎高哉）〉守一望之生畏。问大帝曰：“这把天梯，如此高峻，何能登蹑上去。”大帝曰：“凡属善人，即能上升天梯，何必畏惧。况我师徒乃是腾云上升，尔只须闭目存神，镇定灵台，便履险如夷也。”守一依大帝之言，将目闭起，不知不觉，即飞上天梯了。上了梯，往前一望，又见一座金桥明晃晃的，上有许多僧人，头顶佛冠，身披袈裟，向前而行，听他口中念的是“阿弥陀佛”，有骑白鹤的，青鸾的，彩凤的；又有手持锡杖，敲木鱼的，等等不一。内中有多数人，一路歌唱，唱的仙腔、仙调，梵语声音，非常快乐。问大帝曰：“这些僧人，要往何处？有何功行？如何有这般散淡？”〈（能说离苦海者，就得如此快乐。）〉大帝曰：“此皆佛门弟子，在生遵守皈戒，不悖佛法，已经明心见性，要去面世尊，受享极乐者也。”〈（世人果能明心见性，定可得见世尊，长生极乐。）〉

〈【世人试看这班仙佛快乐么？】〉

守一闻之，深为羡慕，因同大帝亦上了金桥，向前而行，只见沿途都是苍松翠柏，异草奇花，瑞菌灵芝，香风流溢，〈（好景致）〉行行又看见有树千百株，与凡间之夜合树相似，叶密阴浓。守一道：“此树若到盛暑炎天时候，在下乘凉，极为合宜。”大帝曰：“此娑罗树也。”又见几株叶小而圆，不花而香，其树亭亭如盖，若世间之雨伞然。守一道：“此树真真奇妙，人若读书其下，可避风雨。”大帝曰：“此忘忧树也，世尊当日降生，即此种树下也。”又行里许，见前面有一林园，极为宽大，内中之树，千株万株，分为两种，其叶皆大如?，结子累累，子大者如蚕豆，其形圆。小者如珍珠，圆而长。守一曰：“此两种树，人间未曾见过，到也特别。”大帝曰：“子大者、乃菩提子。小者、乃舍利子也。〈（菩提、舍利分之，如是如是。）〉现在尚未成熟，若望成熟，布满世界时，须俟三会收圆，大宴蟠桃时也。”方谈论间，不觉过了林园，见前面道旁，又有树千馀株，树树开花，烂漫如锦，如璎珞下垂，香气扑鼻。守一曰：“此树此花，人间更未见过。”大帝道：“此佛经中所称优昙花也。”

〈【西天景物，世所未有，守一一问，大帝一答，洞彻无馀。】〉

守一随大帝一路赏花玩景，颇觉心旷神恰，十分高兴，抬头又往前看，忽见前面道左，有一大树，高约百馀丈，枝叶密布，周围约三百馀丈，甚是奇异，方观望问，不觉行抵其下，望上有一鹊巢，高架树梢，忽听见那鹊巢之内，有人诵经〈（真真希奇）〉守一不胜诧异，禀道：“弟子恳求大帝，少住片刻，弟子要听听这鹊巢之内，诵什么经？未知大帝允准否。”大帝道：“尽尔静听就是。”守一大喜，爰倾耳听之，只听见巢中人诵经道：

“何以谓经？经言佛心。能体佛心，方许诵经。〈（不知心即是佛，究竟佛在何方，诵与谁听？）〉我亦有经，是无字经。于未诵经，先定此心。〈（定心二字，是诵经先下手工夫，但要知定于何处？）〉无幻妄心，无恐怖心，无色无相，无垢无尘，无有痴爱，无有贪嗔，六贼扫尽，五蕴扫尽。〈（工夫如此，方可诵经。）〉世人诵经，大悖佛心。七情憧扰，六欲纷营，灵台暗昧，荆棘丛生。不灭火性，不戒意淫，不然性烛，不点心镫，罔知忏悔，恶孽缠身。〈（还诵什么经呢）〉如此诵经，获罪益深。〈（小心勿忽）〉

我佛如来，端重此心，心地朗澈，如镜之明，慈悲为本，戒杀为箴。济人利物，积果修因。〈（佛氏要旨四语道尽）〉大学之道，明德新民，定静安虑，诚意正心。〈（士子儒生于是求之）〉伦理释理，大旨无分，不敦伦纪，任诩修行，家有活佛，即是二亲。朝夕孝敬，顶礼奉承。克全子道，远胜朝真。圣贤仙佛，非孝不成。我作此语，愿人钦遵。精修性命，勿堕冥冥。迷真逐妄，自误前程。劝尔世人，须当治心，心即是佛，佛即是心，明心见性，许面世尊。”

〈【此篇经文，言言妙谛，字字玄珠，真乃修真之指南，读者当于无字处求之，而奉为圭臬也。谚云：心好不用斋，人果克尽伦常，孝亲敬长，则诵经可、不诵亦可。】〉

巢中人诵罢经文，寂然无声，守一听罢，因对大帝说道：“这巢中人诵这段经文，好似打动弟子一般，但不知此巢中人，是何人斯？如何在这巢内居住，自甘局促，得毋上古有巢氏之民欤？望乞大帝指示。”大帝曰：“非也此巢内有一高僧，名曰：‘鸟巢禅师’，道高德大，因他性好高洁，故居于此巢中甚是宽敞，并不局促也。”〈（一粒粟中藏世界，何局促之有？）〉守一曰：“既是这样弟子要想上去会他一会，未知大帝允否？”大帝道：“也好，就便烦他领我师徒，去见佛祖，也是好的。”说罢，二人腾云上升，刚至禅门，果有二小沙弥，在门外拱候。

大帝道：“烦二童代为通禀，就说吾桓侯带领东土游生，谒见禅师。”二童道：“不必禀报，禅师早知大帝降临，特命小童在门外欢迎也。”说毕，二童上前，大帝与守一随之而入，进了门，地面果然宏敞，连进二层，屋宇颇觉光华，守一心中深为诧异，及将达正殿，远远望见禅师，手捻素珠一串，立于阶下候客，大帝大踏步走进，向禅师拱手致礼，说道：“吾张擅闯宝刹矣。守一亦上前稽首，禅师合掌答礼道：“大帝有劳了，今夕领游生至此，辱临草庵，真真难得，且请安坐饮茶。”说毕，央大帝上阶，守一随后，到了殿中，分宾主坐下，即命二童子，捧出香茗两大瓯，敬与大帝守一，大帝说道：“吾张领小徒守一，来游西天竺胜境，道经此处，一则特意拜谒禅师，藉聆大教。二则要烦劳禅师先导，叩见世尊。未审禅师肯否？”禅师道：“吾衲正在诵几句偈言，却被贵门人守一窃听，也是奇缘。既承使令，愿为先容可也。”

〈【守一之见鸟巢，先闻其经，次闻其名，次睹其面，叙之错落有致。】〉

大帝曰：“承蒙允诺，好极了，时辰不待，就请起行。”于是三人出了禅门，仍由大道而行，禅师道：“此处距雷音寺不远了，你我三人可散步慢行，藉以观望景致。”大帝曰：“甚善甚善，即请禅师领导可也。”于是三人缓缓而行，守一望向前面，见有二山，在虚无缥缈之中，上有许多缕阁，也不知有若干间？只见万道金光，晶莹射目，看不清楚，以问禅师？禅师道：“前面二山，一名灵鹫山，一名阿耨达山，世尊修行之灵迹与宫殿均在焉。师弟到时，可一一观览也。”乃行未数里，又见前面有十馀座宝塔，矗立青冥，人间未曾见过。守一又问：“其高峻若干？”禅师道：“此十二座浮屠也。每座造成七级，每级有二十馀丈高，此非人工，乃天造地设也。”言话问，不觉走了十馀里，只见沿途都是凤尾竹，罗汉松，交柯夹道，道旁万花齐放，不知其名，真乃香国世界，又听见鹦鹉诵经，又看见猿猴献果，守一见这许多妙景，乐不可支，对禅师道：“今夕承蒙大帝与禅师，到这琅环福地，真三生有幸也。但不知秋冬雨季，亦如此佳景否？”禅师道：“此地名西方极乐长春世界，四时皆春，花不谢而草不萎也。”

〈【佛都胜境，迥异尘寰。】〉

言未已，前面又见玉石牌坊一架，非常光亮，行抵其下，上题两个大字，曰：“佛都”，左右联云：

　能体慈悲，才是释门弟子。

　一着色相，难见我佛如来。

〈【如来心传大法，一对包罗。】〉

三人进了牌坊门，行不数步，又见一坊，亦与前同，坊之正中，横题四个大字，曰：“长春胜境”，左右联云：

　翠竹黄花怡佛性，

　清池皓月照禅心。

〈【妙景、妙文，妙理，妙道。】〉

过了此坊，行不多远，见前面有一大照壁，高耸云霄，瞥眼间、行抵其下，亦是白玉镶成，光泽无比，转进里边，始见大门屹立，十分巍峨。左右有八位金刚值门，相貌威武。鸟巢禅师与那降龙金刚说道：“今有桓侯大帝，带领东土游生，要来谒见世尊，请烦代为通禀。”那金刚答道：“今夕世尊召集男女两班弟子，正在殿上讲经，游生到此，亦是有缘，且请少站，吾上前通禀就是。”说罢，那金刚进内去了，守一抬头一望，见大门上直立一匾，上书“雷音古寺”四个大字，门左右有联云：

　守得定五戒三皈，方许见佛。

　扫不尽六尘四相，莫妄登门。

〈【钦哉释子，各懔宗风。】〉

守一正在观望，忽听见降龙金刚大呼道：“世尊有旨，请鸟禅师，桓侯大帝，并东土游生，一齐进见。”三人闻呼，鱼贯而入，到了二门，守一忙中一看，见门左右有联云：

　有智慧门，有解脱门，有方便门，可云头头是道。

　无众生相，无人我相，无寿者相，始悟色色皆空。

〈【绝妙对联。】〉

守一方停步观望对联，禅师道：“杨师弟不可迟延，恐世尊久候矣。”守一依言，不敢再望，忙忙跟随禅师大帝，急趋而入。一连进了八层，只是看个大概，都是绀宇琳宫，非常华丽，将到第九重，禅师道：“且慢吾与大帝先谒世尊，俟传尔师弟时，再上殿可也。”说毕，二人先进去了，守一由廊庑下，望入天井心，只见阶下有许多优婆塞，优婆夷，比丘尼，缁流，大仲、二仲，拥拥挤挤，分开男女弟子两班，侍立在台阶之下，肃静无哗，聆听法语。举首望入正殿，是大九开间，非常宽宏，珊瑚为柱，玳瑁为梁，玉砌金铺，胜过帝王宫阙，〈（佛土庄严）〉殿当中悬四个大字，曰：“大雄宝殿”，左右有五字联，字大如斗，文云：

　万古长生佛，

　千秋大法王。

又看外楹柱上，亦题有一联云：

　放大智光明，能照十分世界。

　体慈悲清静，永延万古长春。

又看殿上有九色莲台一座，上坐一位大佛，身长丈六，头戴五彩莲花冠一顶，身披大红袈裟一袭，遍体金色，放大毫光，赤足跏趺，正在讲经说法。因为禅师大帝谒见，方才停讲，守一正看得出神，忽听殿上传呼道：“传东土游生上殿，世尊有话吩咐。”守一闻呼，连忙整肃衣冠，由左阶而升，即有一小沙弥引导，迳至世尊座前跪下，口称世尊在上，弟子扬守一，九叩行参。世尊道：“免了，起来一旁侍立，吾有要言训谕。方今下元末劫，世道浇漓，人心变诈，尘世众生，斗争劫杀，无有已时。〈（痛哉言乎）〉而且弁髦三教，废弃五伦，道德沦亡，廉耻丧尽，〈（痛哉言乎）〉此时若不设法挽回，尚复成何世道？〈（圣人于世常怀悲悯）〉

幸赖五圣飞鸾阐教，降出各种善书，化导人心，振聋启瞆，〈（功真不小）〉近又得关圣帝颁演洞冥，上彻天堂，下穷地狱，劝善惩恶，迈古超今，此书出世，诚足以挽既倒之狂澜，救沈?于将毙。〈（愿力洪深）〉尔绍坛诸子，担负责任，又得豫、婉、二三子补助之，勉旃，勉旃，务将此书速速完成，传播全球，则中外可以一统，夷夏成为一家，匪特为上元致太平之据矣。〈（老道亦馨香祝之）〉

尔生今夕到吾佛宫中，亦是绝大奇缘，得毋有要件请求否？”守一道：“弟子此来，第一为素仰慈悲，藉瞻圣容，以慰思慕。第二为恳赐鸿文一篇，以警末俗。〈（守一请世尊赐文训世，足见忧世情殷。）〉第三为躬历极乐胜境，回坛之后，编入记中，以歆动世间佛门弟子，并一切善男子善女人。为此三件，所以前来冒渎世尊。”世尊曰：“善哉！善哉！但各善书中劝儒、劝道之文，已属不少，惟劝释子之文，恒不多见。如今吾教，非常堕落，吾即撰一篇戒释子文以资劝惩可也。”随唤侍者，取出文房四宝，只见世尊伸纸拈毫，手不停挥，一霎时间，撰出一篇文来，命侍者交与守一，守一双手接着，世尊道：“无妨当殿对读一遍，令阶下各弟子，也得闻之。”守一遵命，高声宣读，其题目乃是：

“设教之意何取乎？世间亦何须分教乎？圣人之心，未尝昭白于天下也。溯上古之世，鸿濛甫辟，圣哲叠生，开物成务，大道渐以发明。逮老子一气化三清，以道独任，教人修性命之学，究清静之理，〈（叙教之原起始于老子）〉当是时，天下皆以道为教，而无儒、无释。西域一国，政治烦苛，人民愁苦，老子不忍，从兜率宫降神，运玄元之气，跨青牛，出函谷，而吾遂降生于迦叶国中焉。吾自生于西域，时以悲悯为念，恻隐为怀，见国中之虐政，人民之愁苦，生老病死，痛心疾首，屡谏父王，革除弊政，而不允行。

吾因立下誓愿，救度众生，舍国王之尊，出家修行，几经磨折，九死一生，修成大觉。于是设教度民，以释为事，创轮回之说，演性命之理，谈因果，讲报应，一时西域向化，泽及中华。中国佛教，所由来也。奉吾法者，古今不绝，苟能体‘慈悲’二字，‘解脱’两言，犹不负吾立教之宗旨也。〈（叙分性下世设教之宗旨）〉独怪夫下元叔季，人心大坏，三教沦落，而吾释家为尤甚，良可慨也。夫落发空门，披缁之士，身受戒律，名曰：‘释子’，曰：‘和尚’，朝夕讽诵经文，其亦知释子和尚之义乎？吾知夫千万人中无一也。〈（叙释子不务清修不知教旨）〉夫释言，释去一切贪嗔痴爱，酒色财气，六欲七情，举凡世间忧乐之事，悲喜之端，胥付之于无何有之乡也。是故无恐怖，无挂碍，无牵扰，无人相，无我相，无寿者相，无众生相，四大皆空，放大光明。金刚般若，舍利普济，吾之教如是而已。

〈（解明释字之义，妙蕴毕宣。）〉

然何世之和尚，既入空门，家已释去，父母已释去，兄弟已释去，夫妻子女亦释去，而贪财如故，贪淫如故，作异端，行怪术，弄小乘之禅机，造弥天之大恶。杀生害命，口腹是图，作奸犯科，法律罔惧。诱人妻女，匿清静之寺观。学为狗盗，入闺秀之兰房。藉诵经而恣情欲，因开荐而作钩连。佛地被污，神仙受秽，此辈孽僧之罪，可胜道哉？〈（论今日释子，悖道谬行，并不将酒色财气，贪嗔痴爱释去。）〉呜呼！慈悲作室，通慧作门，尚何有家之可念？法喜为妻，智慧为母，尚何有色欲之可贪。而今日之和尚，身无家而有室，身无妻而有子，打胎溺女之事，层见叠出，而且钩引女尼，出入往来，毫不避忌，造恶作孽，不畏神明，甘堕地狱，不亦伤哉！不亦惜哉！吾教何若是之衰哉？吾言至此，不禁珠泪之交流也，哀哉！哀哉！”〈（以上深悲僧人造孽，佛门堕落痛哭言之。）〉

吾今夕临文不讳，故将释子之病根，抉而出之，自今已后，倘奉吾教，敢再希图赖佛养身，藉修斋建醮，取人财帛，而阴行奸盗诈伪之习，或藉布施募化，以供其吹赌嫖淫之资。以幻术害人，而不体吾慈悲救苦之心。修身立命之学，以释去一切孽冤世网者，吾即下敕十王，立拘若辈，投之无间狱，阿鼻狱，孽僧狱，永远沈沦，万劫不复人身。而后行吾法，快吾意也，和尚钦哉！释子懔哉！〈（以上叙重整佛规深望释子遵守之心长语重）〉”

守一将文读毕，世尊在莲座上，愀然不乐，潸然泪下，谓大帝禅师曰：“吾佛之教，如此其衰，奈何？奈何？可叹人也！惟有一慈悲大士，能体吾心，替吾出力耳。〈（激厉之言）〉说毕，泪涔涔堕，黯然不语。〈（慈悲忧世之佛见世草如此情形必不能耐）〉当时世尊左右，适有四大弟子侍立，名诃、维摩、迦叶、阿难等，出班言道：“启禀世尊，弟子四人，情愿下世，投生东林，扶持吾教，四方普度，大振宗风，不知世尊允准否？”〈（四尊者请下世是世尊之善于差遣）〉世尊闻言，转悲为喜，说道：“善哉！善哉！尔四尊者，既愿下世，各赐灵丹十粒，勿迷本性，善自为之，即便起身可也。”

四尊者领了灵丹，九叩顶礼辞行，欣然而去，世尊以目送之。〈（此中有无限深情）〉转面谓守一曰：“吾佛因释教堕落，曾敕地藏令于九殿阿鼻狱之侧，附设一孽僧狱，以治不守皈戒之秃驴，〈（不是残忍是慈悲）〉尔坛游冥生曾见之否？”守一答道：“游九殿者，系尹生通一，回坛时，曾言及之，谓该狱各种刑具皆全，多数僧人在中受罪，甚凄惨也。”〈（已属不虚）〉

世尊道：“三教之理，本属同源。其中奥妙，一言以蔽之，尔知之乎？”守道：“弟子不知，望乞指示。”世尊道：“无他，治心而已。〈（成仙成佛为圣为贤的根柢只是如此）〉人苟能治其心，则物欲不能牵引，即可以为圣贤、为仙佛，彼狱中之孽僧，皆由不治心之故也。〈（心为万善之源，万恶之蔽，治与不治，即判地狱天堂，岂可自放逸哉？）〉子儒教中人，归而求之则得矣。”守一又问道：“儒门中当以何者为重？”世尊道：“以仁孝为重，不特儒教，释道亦然也。尔生知吾佛证果之原由乎？”守一道：“世尊根行不浅，道德高深，弟子焉能窥其万一。仍望圣慈指点一二，以慰仰慕之忱。”

〈【世间释子，弃伦灭理，赖佛养身者，皆我佛之非人。】〉

世尊道：“吾佛不过躬行仁孝而已矣。吾以青宫之贵，不以嗣位为荣，欲求出家学道，父母爱怜，苦禁止之。逮父母又生一弟，继王嗣者有人，吾志遂决。又见国中弊政，相承已久，牢不可破，复游观八门，目睹生老病死之状，愁苦不堪，因发慈悲大愿，欲以救度国人，咸离苦恼，后果修成大觉，国人进化，此吾之行仁也。〈（慈悲广大誓愿宏深人所难能）〉又念父母生我、育我之苦，恩同高厚，报答为难，必须修成出世功德，度脱双亲，超升上境，不堕苦海，始全子道，后果如愿以偿。不特父母同享极乐，不生不灭，即九玄七祖，亦概超升，此吾之行孝也。〈（致亲配天孝莫大焉）〉

〈【仙佛非孝不成，圣贤非孝莫企，大哉孝乎！非可恝置之也。】〉

尔乃儒教中人，儒以胞与为量，立达为怀，成己成物，善与人同，非所谓仁乎？《孝经》言：‘甚哉！孝之大也，孝莫大于严父，严父莫大于配天，非孝之大者乎？’尔生笃于家庭，克全孝道，故吾特指示之。吾佛门下弟子，非尽释子披缁之流，但具有佛性，克全仁孝之善人，即可到我西天，同享长春之福也，尔生勉哉！”世尊训诲已毕，大帝禀道：“世尊这篇文，并这段训语，真是金玉良言，足以醒世。杨师弟须要好好记定，归以付之记中，不可遗忘。”守一道：“弟子焉敢忘却。”大帝道：“既是记定，就要告辞世尊矣。”说毕，九叩顶礼，辞了世尊，三人一齐出了宫门，到了来时步行地点，又叩谢了鸟巢禅师。〈（束上生下）〉

大帝呼唤云仙，拨转云头，即向正北方而行，恍恍惚惚，渺渺茫茫，不知不觉，转瞬间，又飞腾了数万里，耳边只听得呼呼风响，〈（迅速之至）〉守一也不知到了什么地方？忽听大帝说道：“师弟你看前面，又是若何景致。”守一睁眼一看，只见崇山峻岭，茂林修竹，景致十分幽雅，惟觉得北风习习，凉透衣襟。守一问大帝道：“现在三春天气，怎么气候这般寒凉？”大帝道：“师弟不知，此乃朔方北极之地，积雪尚未融化，北风一吹，依然寒冷，不比尔南州地面也。”二人谈论间，守一远远望见山椒里，一片殿阁楼台，不知是何仙宫阙？以问大帝。大帝曰：“此即佑圣宫殿也。”守一道：“北极真武佑圣玄帝，世称为被发禅师，弟子仅闻其名，未详其证果原因，还望大帝指明。”

大帝道：“师弟末看过真武《报恩经》乎？吾为尔述之：这位大帝，乃净乐国、国王之嫡子，其母善胜天后，梦日入怀而有娠，诞降之期，正应虚危之宿，生有奇表，颖慧非常，因王后仅生帝一人，正位青宫，备极钟爱，帝于问寝侍膳之馀，每念父母深恩，非寻常服劳，所能报答。遂舍青宫之贵，而入武当之山，践形链气，几四十载，大道将成，值国王年迈，日夜系思，持遣五百壮军，邀迎太子还朝嗣统，帝知力不能却，划地成涧，隔绝道途，五百壮军，一齐感悟，解兵卸甲，愿同入山，修真养性。后又数年，帝九九之辰，功完行满，白日飞升，五龙捧圣，上朝天阙，敕授真武，永镇玄天。生身父母，荣享褒封，五百壮军，亦受灵官之职，证果以后，帝追思往事，自明得道之由，作《报恩经》以训世。

〈【玄帝历史，于大帝口中一路说来，亲切有味。玄天上帝事迹，参看报恩经，神仙鉴，更觉明了。】〉

又考商纣之时，日造罪恶，遂感动水火旱疫瘟妖六大魔王，引诸恶鬼，伤害众生，扰乱天下，　上帝降诏：以武王降为周主，伐纣除残，阴用太玄元帅，收魔荡秽，尔时玄帝被发跣足，金甲玄袍，皂纛黑旗，仗降魔剑，统领金甲神将，与六魔王交战于洞阴之野，四魔败遁，二魔王自将坎离二气，化苍龟、巨蛇，变现方成，玄帝施大威力，摄二魔于足下，不能变动，锁鬼众于酆都大洞，回天缴旨。上帝嘉其功绩，拜为玉虚师相玄天上帝，领九天采访使，特赐尊号。圣父曰：“净乐天君明真大帝”，圣母曰：“善胜太后琼真大仙”〈（致亲配天帝之孝也）〉其龟蛇亦奖励其去邪归正，巨蛇为天阙太玄火精，命阴将军赤灵尊神。苍龟为地轴太玄水精，育阳将军黑灵尊神，并居天一之乡。四魔初畏惧避去，后见龟蛇受封，亦来拜服，玄帝悉收为部从，于是乎宇宙肃清，皆玄帝之力也。”〈（肃清宇宙帝之仁也）〉

大帝叙述佑圣的来历，源源本本，说得高兴，不觉之间，已到宫门前了。大帝道：“师弟快快下云车来，我师徒快快禀谒去罢。”守一遵命，跟随大帝，步行而前，见前面也是一堵照壁，转进里面，大门屹立高峻巍峨，门上题额五个大字，曰：“北极真武宫”，金光夺目，门左右有联云：

　神威永镇玄冥界，

　帝位长依北极宫。

门左右有将吏四人，手执剑戟，铠甲鲜明，把住宫门，见大帝到，各各拱手欢迎，大帝亦答礼致敬，说道：“烦劳几位将军，代为通禀，就说吾恒侯带领东土游生，要来谒见帝君。”内中一将答道：“且请少站，末将即进宫禀知就是。”说罢，进内去了，一刻间，听见内中传呼道：“请张大帝并游生进宫。”大帝道：“师弟快快随定我来。”守一遵命，随着大帝，一连进了六重宫殿，也不暇观看对匾，继到了第七重正殿，停趾一望，殿宇崇高，并且华丽，当中有四大字额曰：“佑圣内宫”，柱上有联云：

　救劫降魔，作二次封神张本。

　报恩垂训，开千秋大孝法门。

〈【微玄帝，其孰能当此？】〉

又望殿之当中，有一位大圣，坐在宝座之上，被发跣足，身穿皂色衮龙袍一袭，手执尘尾一拂，腰悬宝剑一口，白面长髯，威严肃穆，左右有侍驾仙官数人，仙童五六个，守一料中坐者，必是“佑圣真君玄天上帝”，方拟议瞻仰间，只见那位大圣，迳下阶来，欢迎大帝，口中说道：“桓侯有劳了，吾帝未曾远迎，还要恕罪。”大帝道：“职今夕擅闯宝殿，还望海涵。”佑圣道：“岂敢，岂敢。”二人上阶，到了殿中，各见礼毕，分宾主坐下，守一亦上前九叩行参，佑圣道：“免了，起来一旁赐坐。”立命左右献茶，大帝道：“职领小徒守一，游历天宫，刚才到了雷音寺，面谒世尊，赐下宝训一则。今到宝殿，亦望撰谕文一篇，携回坛中，藉以醒世，未审帝君允否？”佑圣道：“既承雅命，焉敢辞责，惟吾帝以行孝证果，即撰一篇行孝文劝世可也。”〈（现身说法妙合无伦）〉只见左右仙童，呈上文房四宝，佑圣提笔即挥，一霎时间，撰出一篇文来，将稿呈与桓侯大帝，大帝过目一周，仍将稿交与守一，命守一高声朗诵，守一接过手来，见上面写的题目乃是：

“呜呼！噫嘻！人子之身，胡自来哉？孰非父母所生者乎？既生矣，孰非父母鞠育，始能成人者乎？夫人子本无身，因有父母，而始有我身。以有我身，故反累父母之身，为我衰朽，至于老死，而不知其苦乐也。升降也，何所归著也？为人子者，心安乎哉？而不思所以报之乎？〈（原我身根本，于亲因我身故，致父母衰朽，老病死亡，沦为报恩张本。）〉

溯母氏十月怀胎，迄于生我，三年乳哺，襁褓提携，虑及痘疹，防其关煞，忧其疾病，父母之心，焦劳极矣，精力瘁矣，此境此情，夫人知之，无待吾帝之赘言也。〈（论人子少时父母之劳）〉独自成童以后，为父母者，又教诲我，婚娶我，衣食我，基业诒谋我，处心积虑，百计经营，触网罗而不顾，负罪咎而不恤，果何为哉？为子计也。〈（论父母之恶孽，多因为子女营谋造成。）〉

乃一日长辞人世，恶孽随身，阴狱受刑，夜台悲叹，轮回辗转，无有尽期。〈（论父母死后之苦）〉当此之时，试问天下之为子者，有念及父母沈沦者乎？有知父母受苦，而愿为替代者乎？吾知千万人中无一也。嗟乎！父母有子，累孰甚焉？自吾观之，不如无子之为愈也。为子者苟见及此，回忆昊天罔极之恩，纵粉骨碎身，亦应报答而拯救之也。〈（论人子当知报恩）〉

然则将何以报乎？曰：‘是有术在。’其术维何？曰：‘行大孝是已。’行大孝若何？曰：‘积大善是已。’夫一子行善，七祖超升，善有万端，在人择取，即善即孝，不必同也。故仁人孝子，诚欲拔父母于九幽，登诸快乐逍遥之境，则必为父母广行大善，生前之子职亏歉，而以身后补报之。举凡济人利物，阴骘暗行，立德立功，慈祥普及，自然天心感格，惠及有生，善则归亲，理所应得，务令有德之父母，天爵由此而崇高，有过之父母，苦海由兹而离脱。父母之灵，宁不慰哉！人子之心，宁不快哉？夫如是，差足以言报也。〈（以上论报恩法当以行孝积善为主）〉

吾帝当年行孝，早见及此，守经达权，不拘形迹，卒如所愿。度脱二亲，荣受褒封，长享极乐，所有事实，具载《报恩经》篇。普愿天下之为子者，日诵吾经，能学吾帝焉可，即择善而从，亦无不可。小孝、中孝、大孝，各量力而为之，斯不负吾帝劝孝之本意也夫！〈（帝君自叙报恩之由为人法则）〉”

守一将文读罢，大帝在旁赞美不辍，说道：“帝君此文，包括《报恩经》全部矣，世之人子，能体此文，遵而行之，何患生身父母，不能超升，本身不证仙佛哉。〈（其奈世人不体行何）〉守一师弟，将文熟记，回坛后刊入记中，广劝世人，功德为无量矣。守一道：“弟子谨志之矣。”复对佑圣道：“帝君劝孝，一片婆心，可恨当今之世，五伦弗敦，孝道不讲，弟子见有等文人，著书立说，胆敢倡言以孝为非，谓父母生子，乃畅情欲所致。生子之道，犹如机器造物。又云：‘胞胎犹如一囊袋，生男生女，犹探囊取物一般。’这样狂悖无礼之言，竟把怀胎保护之恩，临盆受痛之苦，鞠育抚养之劳，一概抹杀。如犬狂颠，信口乱吠，一人言之，众人信之，一唱百和，毒流天下，枭獍成风，莫可挽回，奈何！奈何！”

〈【民国士夫，自由放荡，孝行不讲，诚有甚于守一所云者，尚得谓之为人吗？唉！】〉

守一刚说到此。大帝在旁闻之逆耳，不禁怒发冲冠，虎须倒竖，拍案大骂道：“何物孽徒，造此论说，真真可恼可杀、可诛。”一阵的骂起来，倒把守一吓了一跳。〈（爽直神仙闻此等语怎能耐得）〉佑圣笑道：“此辈人乃因他习染欧风，中了洋毒，要想把天经地义驳倒，专与古圣贤反对，有心翻案，才发出这等不经的议论，殊不知他把道理见错了。”〈（中国今日毒中深矣）〉守一从容又问道：“此辈人倡言不孝，有报应乎？”佑圣道：“天律森严，岂能容恕，此等人将来结果，必报之以雷殛，或报之以惨死，报之以绝嗣。〈（不足以偿其辜）〉死后拘其孽魂，打入诛心、拔舌、无间、雷轰、阿鼻、油釜、等狱，历受诸刑，经千万劫，不复人身。〈（不足以抵其罪）〉若祖若宗若父母，有功善者，削其功善，交冥王处罚，以惩其生此孽种，教训不轨之罪，无功善、现在地狱者，罪加数等，永远不准投生，〈（亦不足以弥缝其恶）〉然此等人之宗亲，必是无德行者，因感戾气，始生此种孽徒也。”

守一又问曰：“五刑之属三千，罪莫大于不孝。立法之意诚当矣，但若辈仅创为论说，而报应如此其惨，天律得毋太严乎？”佑圣道：“如此处罚，尚不足以蔽其辜也。夫世上个人不孝，不过他一人造罪而已。若倡言不孝，而出自文人学士之口，著书行世，一人作俑，众人效尤，是率天下同归于不孝，伦常之变，家庭之祸，孰有甚于此者乎？〈（极恶大罪诛不胜诛）〉《孝经》云：‘非圣人者无法，非孝者无亲，此大乱之道也。’安得不施以惨报乎？〈（阴律虽严，阳律从宽，世风东去，其奈之何！）〉

试考古来之圣贤仙佛，未闻有不孝者而能证果位。古今之阀阅世家，亦未见有不孝者而能膺厚福。孝为百行之原，万善之本，人而不孝，虽有他长，不足观也。”〈（孟子曰：人之所以异于禽兽者几希，人不孝与禽兽奚择哉。唉！唉！）〉

守一听了这段训语，方才了解心服。佑圣道：“因尔素有孝行，故为尔剀切言之。回坛之后，务将今夕之言，刊入《洞冥记》，以劝世人可也。”守一唯唯承命，大帝道：“今夕时辰不待，天将晓矣，我师徒要告辞了。”守一闻言，九叩行礼拜辞，跟随大帝，出了宫门，仍驾祥云，向西南方而行，霎时到了坛中，大帝与周天君回宫缴敕，守一起来，备述一切，又商量明夕之游，欲知后事？须看下回分解。

总评：

⊙鸟巢禅师，所诵《心经》一篇，言言皆道，读者当熟玩之。

⊙释教至于今日，败坏极矣，如来垂经诰诫，将“释”之义意，一一解明，其词哀切，其心痛苦，世之释子，当仰体世尊苦衷，慎勿知法犯法，而自投孽网也。

⊙父母之恩，昊天罔极，报恩之量，配天为难。世之人子欲报亲恩，当如　玄天上帝，广积阴功，修大善，俾父母超升仙界，受享仙福，斯为得也。